左雪松

(浙江東方學(xué)院社科部,浙江溫州 325011)

“剩女”現(xiàn)象的社會學(xué)命題考究
——基于社會交換理論范式

左雪松

(浙江東方學(xué)院社科部,浙江溫州 325011)

隨著社會對“剩女”現(xiàn)象的關(guān)注,本文從社會交換理論范式切入,對“剩女”現(xiàn)象所引發(fā)的有關(guān)女性行為命題進行探究,審視“剩女”在婚配行動中所受社會學(xué)命題的困擾以及形成女性窘境的社會事實,尋求有效的行為路徑變更既往女性模式對“剩女”婚配行為的束縛。

剩女;女性模式;命題;交換范式

一、范例:“剩女”現(xiàn)象

什么是“剩女”?媒體與學(xué)術(shù)關(guān)注的“剩女”就是被剩下來條件較好的大齡未婚女性。顯然,這不是一般的女性,而是對那些未婚大齡優(yōu)秀女青年的新戲稱。公眾一般喜歡把“三高女”和“白骨精”作為這一群體的代名詞?！叭吲睘檠酃飧?、人氣高、收入高的女性簡稱?！鞍坠蔷睘榕园最I(lǐng)、骨干、精英的簡稱。網(wǎng)絡(luò)媒體則稱她們?yōu)椤?S”與“剩族”?！?S”就是三個單詞第一個字母的結(jié)合:single(單身)、stuck(卡住了)、seventies (七十年代出生的)?！笆Ｗ濉眲t為過了最佳適婚年齡的女性群體:其中 25-27歲稱之為“剩斗士”,這些女性還有勇氣繼續(xù)為尋找伴侶而奮斗; 28-31歲稱之為“必剩客”;32-36歲稱之為“斗戰(zhàn)剩母”;36歲以上稱之為“齊天大?！?甚至有人把他們中的特殊個體稱為“圣女”。就“剩女”個體而言,比她們大的已經(jīng)有了小孩,比她們小的也正在或即將步入婚姻殿堂,相比之下,他們就自覺或不自覺地被剩下來了,大齡未婚 (想嫁)與條件優(yōu)秀(嫁不了)在女性身上出現(xiàn)了嚴重斷裂,“剩女”們進退維谷,以至于陷入窘境的態(tài)勢,不可否認這種客觀的窘境引發(fā)國內(nèi)“剩女”時代悄悄來臨。雖然“剩女”及其現(xiàn)象在國內(nèi)才剛剛被人們談及,但是從數(shù)量和規(guī)模上看,這一群體發(fā)展速度令人吃驚①。隨著傳媒與學(xué)術(shù)的越發(fā)關(guān)注,加之構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實訴求,有效的理論介入與有力的現(xiàn)實操作極為重要。

二、范式:社會交換理論介入下的“剩女”

“剩女”作為一種特殊社會交往的個體,在兩性婚配過程中出現(xiàn)窘境,需要選擇合適的理論范式加以詮釋與剖析。作為分析個體在社會互動中的經(jīng)典范式——社會交換理論,有效地回答了婚配機制形成的微觀動力與個性差異,尤其是霍夫曼的微觀社會交換理論堪為經(jīng)典②,他從個人主義方法與心理還原論層面詮釋由個體心理推及到所有群體行為的邏輯演繹,用個案行為主義原則來解釋社會心理學(xué)的研究范疇。就兩性婚配而言,用交換理論范式來說明婚配過程是如何被解釋由男女個體層面到婚姻機制角度的邏輯建構(gòu),以及如何通過性別行為命題手段來解釋兩性交換是怎樣最終被建構(gòu)起來以及揭示社會婚姻機制的形成。本文從社會交換理論范式介入“剩女”現(xiàn)象,需要回答與厘定這種分析范式對特定“剩女”現(xiàn)象詮釋的效度與信度問題。

(一)研究范式為何可能 社會交換理論作為經(jīng)典社會學(xué)理論之一,被認為是分析人際交往行為之最佳范式③,它將個體互動行為視為一種有形或者無形的社會交換行為。這種范式對本文范例分析的可能在于重視行動主體心理視角的回歸,從宏觀模式的性別建構(gòu)到女性個體行為的主觀賦義,從行為歸納到邏輯演繹的逆轉(zhuǎn),把復(fù)雜的社會行為簡化為簡單的交換行為,嘗試建構(gòu)能夠解釋女性行動的合理性命題,并推演出一些微觀社會學(xué)定律。④“剩女”無論是個體行動還是群體回應(yīng),對于婚配而言,女性在權(quán)衡行動過程之利弊得失后并等待選擇最有吸引力的異性對象才能有所互動作為,也正是“剩女”存在這種婚配互動之理性,社會交換范式對“剩女”的詮釋才有了理論預(yù)設(shè)的可能。

(二)研究取向為何可信 雖然社會學(xué)理論研究中一貫以來對于交換范式存在價值規(guī)避的傾向,認為此種范式存在一些取向的不適與簡化,但事實上,某些行為主義個案的困境正是個體固化這些取向而引發(fā)的。對于本文范例“剩女”尤為突出,交換取向照映“剩女”窘境的始終,“剩女”的婚配訴求是一種徹頭徹尾的社會交換,以外在的物質(zhì)標準驅(qū)動內(nèi)在的情感判斷。

首先,“剩女”窘境具有明顯的功利主義價值取向,把商品經(jīng)濟學(xué)的等價原則擴展到兩性婚配領(lǐng)域,“剩女”常以經(jīng)濟人面貌出現(xiàn),在婚配時總是理性計算,對兩性既存信息進行全盤評估,對婚配成本與獲取報酬加以權(quán)衡,盡管交換范式中的經(jīng)濟人假設(shè)受到廣泛質(zhì)疑,但“剩女”婚配的交換取向無疑得到最充分的印證:“剩女”們認為我也不是苛求完美,但要找的老公起碼不能比我差吧?也不能比我身邊那些女友的老公差吧?更不能比我以前甩掉男友差吧?這種物質(zhì)主導(dǎo)的外在交換報酬徹底改變了女性個體情感人的形象。正如恩格斯說“婦女除了真正的愛情以外,也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子,或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！?/p>

其次,“剩女”窘境具有明顯的行為主義價值取向。一是在現(xiàn)代社會物質(zhì)主導(dǎo)的滲透,女性的異化程度不斷加強,兩性互動中物質(zhì)激發(fā)行為十分突出。二是“剩女”擇偶行動中理性行為的普遍,理性主義刺激受到推崇,否則不會存在“剩女”窘境。三是“剩女”在婚配交換中存在福利意識的作祟,這種福利殘存激發(fā)“剩女”擇偶標準的上位預(yù)設(shè),這種預(yù)設(shè)標準能否實現(xiàn),取決于女性的客觀經(jīng)驗與參照群體的影響。

再次,“剩女”窘境具有明顯的心理主義價值取向。交換范式用心理還原視角解釋個體范例是有效的?！笆Ｅ钡男袨椴⒉豢偸歉鶕?jù)過去的刺激與經(jīng)驗來決定行動,還會根據(jù)現(xiàn)時的情景發(fā)生而改變行動,也可能根據(jù)自己對于將來的某種心理預(yù)期而發(fā)生行動,這種范式作為分析個體形成特定心理態(tài)勢具有重要的影響。從個體特質(zhì)看,“剩女”的價值判斷暗含男女婚配條件的匹配就是一種價值認同,產(chǎn)生一種心理滿足的情緒,否則就是一種價值否定,引發(fā)一種心理剝奪的體驗,這種“滿足”或“剝奪”的心理現(xiàn)象揭示了社會情景對女性的態(tài)度和行為的作用,通過“剩女”窘境折射出交換范式背景下的心理博弈狀態(tài)。

(三)研究方法為何可行 社會交換理論使用了“方法論個人主義”的原則,這種解構(gòu)與還原的方法對于“剩女”個案分析尤為可行,這里既批評建構(gòu)女性婚姻模式的被動狀態(tài),又強調(diào)女性建構(gòu)婚配圖式的主動態(tài)勢,這一方法把社會典型案例更多地看作是女性個體行動的自覺。這種自下而上的分析圖示,通過女性行為命題更好地揭示出女性模式對個體的不適,對日常生活中所形成“剩女”初級群體具有詮釋的可行性,這種演繹視角對于解構(gòu)宏觀女性模式以及婚配機制創(chuàng)新產(chǎn)生了巨大的動力來源,可以傾向于一種特殊的交換方式來解決女性經(jīng)驗生活的事實。

(四)研究工具為何可能 社會交換理論通過相關(guān)行為概念的塑造來建構(gòu)關(guān)于主體行為的一般命題系統(tǒng)⑤,這種命題分析工具在詮釋“剩女”現(xiàn)象過程中具有一般的邏輯思維并符合社會學(xué)質(zhì)性研究一般維度:一方面,社會交換理論按照社會學(xué)邏輯演繹圖示進行從一般到具體的心理還原與思維加工,從公理命題到經(jīng)驗事例至上而下的演繹解釋,具有較強的生活來源性。另一方面,社會交換理論通過命題工具來實現(xiàn)女性邏輯演繹的操作,塑造基本概念來契合女性個體社會行為的一般屬性。

三、命題:“剩女”行為的邏輯演繹

以上從社會交換范式中剖析其對“剩女”介入的理論支撐,那么“剩女”的行為又呈現(xiàn)怎樣的邏輯演繹?

(一)成功命題——“白骨精” 交換范式中的成功命題認為:就人的全部行動而言,某人的一個行動越是經(jīng)常得到報酬,他就會越有可能進行這種行動;某人的一個行動越是經(jīng)常遭到懲罰,他就會越有可能規(guī)避這種行動。對于“剩女”范例來說就是物質(zhì)生產(chǎn)活動的有所作為與戀愛婚姻活動的無所作為所形成的事實反差。馬克思主義女性觀從兩種生產(chǎn)理論指出了女性活動的兩重性,⑥一種是物質(zhì)生產(chǎn)帶來的女性職業(yè)狀況,一種是人口生產(chǎn)帶來的女性婚姻家庭狀況。歷經(jīng)改革開放三十載的洗禮,對于中國女性來說,既有顯性的性別提升 (職業(yè)的白骨精)又有隱性的性別危機(婚配窘境)。

一方面,“剩女”本身的優(yōu)秀語義已經(jīng)表明了中國的一部分女性在社會生產(chǎn)中的崛起改變了自身社會地位。隨著科技的迅猛發(fā)展,女性日益從繁重體力活動中解放出來,開始擺脫生理差異與男性在職業(yè)競爭中獲得了更多的成功與優(yōu)秀,“剩女”被稱為“白骨精”就是最好的印證?！笆Ｅ弊鳛橐环N在生產(chǎn)上已經(jīng)解放了的女性,客觀上符合社會對女性職業(yè)提升的主張,這種職場塑造也符合女性自身建構(gòu)的訴求,這種職業(yè)報酬的刺激,“剩女”越發(fā)作為并越發(fā)有信心,成為職業(yè)優(yōu)秀的典型,形成所謂的“三高女”。另一方,“剩女”的話語暗示出婚姻活動領(lǐng)域擁有自身的特殊性,它涉及原有婚配模式的束縛,時下“剩女”收獲的不是報酬的激發(fā)而是無法實現(xiàn)傳統(tǒng)婚配模式帶來的懲罰,“剩女”想要的事實婚姻境況達不到自我建構(gòu)的理想類型。此時,“剩女”的生產(chǎn)報酬與婚姻懲罰出現(xiàn)了反差,此時的反差在于女性婚姻步驟要慢于職業(yè)節(jié)奏,后者在用現(xiàn)代性視閾覺察職業(yè)發(fā)展中性別差異的消亡,而前者還停留在傳統(tǒng)門當戶對的傳承。顯而易見,面對這種“白骨精”的婚姻窘境,他們開始用現(xiàn)代性來反思既存婚配模式的滯后,但這種反思的過度狀態(tài)又讓“剩女”不知不覺地邁入“另類”(圣女)與“特殊”(女同志)的概念范疇,希望通過這種方式來規(guī)避婚配的懲罰。

(二)刺激命題——“我的婚姻我做主” 交換范式中的刺激命題認為:如果以前某一特定刺激或一系列刺激的出現(xiàn)都使主體得到酬賞,則當目前的刺激與該刺激越是相似,她就越有可能進行這種行動或相似的行動。這一命題涉及到女性以往行動經(jīng)驗與現(xiàn)實情景之間的聯(lián)系,如果現(xiàn)在婚配情景與歷史情景相似時,她就會重復(fù)以往經(jīng)驗行為。對于“剩女”婚配情景的行為,是選擇經(jīng)人介紹的相親還是在茫茫人海中自我追尋呢?“剩女”們在痛苦地權(quán)衡后得出經(jīng)驗性刺激命題:“我的婚姻我做主”。

一方面,節(jié)奏較快的相親情景對“剩女”行為經(jīng)驗是個巨大考驗,相親過程中“剩女”對婚配對象設(shè)立了某種客觀標準,簡單來說就是條件匹配,就是“剩女”覺得要找的配偶至少在外在條件上與自己相匹配,這種匹配的滿足程度決定下一階段兩性交往的進展。通過眾多媒體的相親節(jié)目可以看出大多數(shù)“剩女”感覺麻木,對待異性缺乏應(yīng)有的社會吸引,相親過程就像質(zhì)檢人員抽查產(chǎn)品是否合格一樣簡單分類,相親次數(shù)多了,類似情景再現(xiàn)讓她們感到十分困惑與失望,對于要找什么樣的異性,有時“剩女”無法描述這種客觀標準是否可信?自己需要伴侶難道就是這些外在條件的堆砌嗎?

另一方面,進程緩慢的尋覓情景對“剩女”心理情緒是個巨大挑戰(zhàn)?！笆Ｅ痹趯ひ掃^程中,以自我主觀感受作為評價對方的主要尺度,反映一種特殊主觀績效,只要符合這種內(nèi)化的價值訴求,“剩女”甚至可以改變既有行為方式與個性特質(zhì)。每次“剩女”都在暗示自己不要太挑剔、不要太心急,相信機緣與感覺,差不多就可以了,可有時“剩女”也無法描述這種感覺與緣分究竟是什么樣的,常常思索這種自我追尋的感覺可靠嗎?自己所需要正是這份苦苦尋覓的感情嗎?

(三)價值命題——“我等待的花兒已謝了”

交換范式中的價值命題認為:對個體來說,其行動的結(jié)果越是有價值,他就越有可能從事這種行動。這一命題指出女性選擇那種結(jié)果對她更有價值的行為,對于婚姻而言,這種結(jié)果既可以是理想的男才女貌或是傳統(tǒng)的門當戶對,強調(diào)外在條件的匹配,也可以是主觀的感情吸引或是現(xiàn)代的世俗超越,強調(diào)內(nèi)在價值的追求。

一方面,“剩女”作為被剩下來條件優(yōu)秀的大齡未婚女性,很顯然,“剩女”的第一個明顯特征就是大齡化,“剩女”們認為大齡未婚女性經(jīng)過歲月洗禮與砥礪會變的越來越成熟,好女人越是在歲月中磨礪就越發(fā)古董,在婚配行動中從內(nèi)在品性修養(yǎng)上看應(yīng)該是越來越有價值,這是“剩女”自我前提假設(shè)的正常邏輯,也是“剩女”期待與憧憬未來美好婚姻的直線邏輯。

另一方面,對“剩女”來說,長時間婚配等待必然增加時間成本,時間與青春成反比,正如“剩女”自嘲:我本佳人然而妙齡不在,朱顏不可同日而語。加上傳統(tǒng)封建男權(quán)文化殘余的作祟,特別是男性下位擇偶標準的傾向,加重了女性青春成本付出。“剩女”大齡化在婚配中并非越發(fā)古董,恰恰相反,女性自身外在問題引發(fā)了婚配的大齡疾患。隨著歲月的蹉跎,“剩女”越發(fā)存在不甘心的心理偏執(zhí),越發(fā)增強外在結(jié)果的選擇,阻礙了內(nèi)在情感的抉擇。

(四)剝奪 -滿足——“婚姻的軟著陸” 交換范式中的剝奪 -滿足命題認為:某人最近越是經(jīng)常得到一種特定的報酬,則對他而言,這種報酬的增加就越發(fā)沒有價值。這對于“剩女”來說,女性在職業(yè)中經(jīng)常得到報酬的滿足,對婚姻投入越發(fā)存在報酬的剝奪。如果女性在近期職業(yè)上獲得某類報酬的次數(shù)越多,獲得此類報酬的時間間隔越短,該報酬對她來說,價值就會越小,滿足感就越小,剝奪感下降,反之亦然。如果女性在婚配中獲得報酬性越小,且存在長時間等待,價值就會越大,滿足感就會增大,剝奪感增強,反之也亦然。

一方面,就女性物質(zhì)生活上所感受的剝奪滿足而言,在“剩女”復(fù)出征程中,由于生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)進步與性別要求的差異降低,“剩女”們與男性在職業(yè)活動中展開了相對公平的競爭。女性日益從繁重的體力活動中解放出來,開始擺脫生理束縛在競爭中獲得了更多的成功,實現(xiàn)“剩女”職業(yè)騰飛。隨著工業(yè)化進程不斷邁進,“剩女”在職業(yè)中的成功與優(yōu)秀越發(fā)增加,這種步入社會程度越高,個性發(fā)展就越充分,但“剩女”的主觀感受卻是到職業(yè)報酬的價值變小,滿足感變小,剝奪感也變小。

另一方面,就女性婚姻生活上所感受的剝奪滿足而言,雖然“剩女”在職業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出類拔萃,但社會認為女性自身的天職不應(yīng)該忽視在婚姻家庭這一活動場域中的有所作為,然而事實上“剩女”越想有所作為越是無能為力,以至于陷入被“剩”的境況,婚姻領(lǐng)域涉及程度帶來“剩女”滿足與剝奪程度變化,這種婚姻領(lǐng)域受到以往女性角色的影響,導(dǎo)致“剩女”變動的滯后性,“剩女”每前進一步對女性來說都是一種進步,“剩女”價值訴求愈發(fā)強烈,如今“剩女”們在職業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中實現(xiàn)了騰飛,但卻在婚姻家庭相關(guān)領(lǐng)域中出現(xiàn)了停滯,未能實現(xiàn)理想婚姻狀態(tài)的軟著陸,“剩女”理想的婚配報酬對她來說,價值就會增大,而滿足感變大,剝奪感也增強。

(五)攻擊 -贊同命題——“圣女”或“女同志” 社會交換范式中的成功命題認為:當一個人的行為沒有得到所期待的報酬,或者得到意料之外的懲罰,他就會非常憤怒并有可能做出攻擊性行為,而這種行為的結(jié)果對她就更有價值;當一個人的行動得到了預(yù)期的報酬,尤其是比預(yù)期的報酬更大,或者沒有受到預(yù)期的懲罰,他就會很高興,并更可能做出這種行動,這種行為的結(jié)果對他也更有價值。這一命題對于“剩女”來說,婚配行動的結(jié)果是否與她的理想預(yù)期一致,總會引起她的情感行為:不一致則感到氣憤,產(chǎn)生一種剝奪心理體驗,可能做出一種攻擊行為;一致則感到愉悅,產(chǎn)生一種滿足心理情緒,可能做出一種贊同行為。這一命題注意到“剩女”行動情景互動的情感因素,積極的情感會導(dǎo)致贊同性行為,消極性情感會導(dǎo)致攻擊性行為。從“剩女”窘境來看,更多地突出攻擊情緒反應(yīng)。

一方面,作為一種情境塑造的“剩女”,展現(xiàn)出一種客觀的情緒體驗,這里的情景是個多重的范疇,既有“剩女”在社會生產(chǎn)生活中的處境、地位、資源等宏觀環(huán)境;也有“剩女”群體的行為方式、理念、慣習等中觀環(huán)境;更有“剩女”個體行動刺激的小環(huán)境,尤其“剩女”身處與其他“剩女”同等境遇時,其他個體的情景也就不自覺地變成一種自我的情景體驗。在這些“剩女”的情景價值判斷中,由于選擇的參照擇偶標準不同,同時暗含這些匹配標準的實現(xiàn)就能轉(zhuǎn)化為一種價值認同,由此帶來的就是一種心理的滿足,否則就是一種價值否定,就是一種心理上的剝奪,這種“滿足”或“剝奪”的心理感受有轉(zhuǎn)過來詮釋情景參照群體對女性的態(tài)度和行為取向的反作用影響,越是傳統(tǒng)婚配價值觀遭到徹底地懷疑時,“剩女”個體的自我崇拜也就達到了高峰,加上此時急劇地物質(zhì)刺激,“剩女”舊的價值觀念與生活方式也就蕩然無存,“剩女”的婚配行為也就出現(xiàn)了畸形,既有的婚配制度文化對“剩女”個體的影響減弱,“剩女”婚配行為處于缺少規(guī)范與喪失整合的狀態(tài),導(dǎo)致兩性互動聯(lián)系的脆弱,進而影響婚姻制度秩序的穩(wěn)定。在這一建構(gòu)過程中也可能涉及到象托馬斯所言的“集合反應(yīng)”,尤其是當兩性互動不順暢時,“剩女”中可能出現(xiàn)一些所謂的“圣女”(獨身)與“同志”(女同性戀)的現(xiàn)象,以此來宣告她們與傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的徹底決裂。

另一方面,“剩女”的出現(xiàn)無疑又是女性自我定義的主觀情緒反應(yīng)。由于這種主觀定義是女性個體做出的,對于情景相同的女性刺激可能有判若不同的結(jié)果,因而呈現(xiàn)出被“?！钡男Ч?。在工業(yè)化迅猛發(fā)展的過程中,女性漸進地接受了這種主觀定義的效應(yīng),不再刻意去適應(yīng)現(xiàn)存的婚配文化模式,以一種獨身與等待姿態(tài)展現(xiàn)這種剝奪的情緒程度,此時,“剩女”的這種自我情緒在很大程度上受到他們心理的影響,其中感覺成為最有分量話語,進而演變成自我的一種婚配價值標準,與社會客觀情景的價值標準產(chǎn)生脫節(jié)化的傾向,“剩女”在婚配行為過程中的緊張與沖突也就不可避免了。

(六)理性命題——“該出手時就出手” 社會交換范式中的理性命題認為:在兩種行動之間進行選擇時,人們會根據(jù)當時的認知,選擇隨獲利可能性的增強其結(jié)果的總價值也會增大的行為。作為一個合理盤算的理性主義者——“剩女”,在與選擇什么樣類型的男性交往時,她們會根據(jù)自己當時認識,在婚配行動前除了要考慮行動結(jié)果的價值,還要考慮有沒有可能得到概率。在選擇類型上,如果優(yōu)秀男性報酬的價值大,但得到互配的可能性不大,總會減少行動的可能性進而處于等待狀態(tài),反之,則提高行動的可能性。理性命題在女性行動價值的基礎(chǔ)上,進一步指出“剩女”在婚配行動中面臨價值大小與概率高低選擇的兩難困境,如何處理好這一選擇成為女性發(fā)展過程中的一個棘手問題,無疑,“剩女”的窘境就在于她們被動地陷入了囚徒困境的危機。

一方面,就價值選擇而言,由于傳統(tǒng)社會男性主導(dǎo)話語權(quán)存在,兩性在婚配過程中的價值標準存在相反取向,男人是下位擇偶標準,女人是上位擇偶標準,這樣傳統(tǒng)婚姻模式結(jié)構(gòu)得以維持與整合,以免存在性別突生現(xiàn)象對男性主導(dǎo)話語權(quán)的沖擊。因此,從文化語義上,我們可以看出“剩女”在婚配過程中所選擇的交往對象存在外在的不足,條件較優(yōu)或是相當?shù)漠愋栽缫延兴鶜w屬,大多已經(jīng)步入婚姻和家庭的殿堂,使得“剩女”們在互動交換的過程中出現(xiàn)困境。

另一方面,就概率選擇上,由于傳統(tǒng)婚姻殘余與市儈的存在,“剩女”降低婚配標準的背后隱藏著傳統(tǒng)社會婚姻模式的固化與女性無奈的迎合,由于參加婚配的兩性占據(jù)著與交換有關(guān)不同的社會地位和角色關(guān)系,這樣出現(xiàn)了不平衡交換帶來婚配權(quán)力的分化?！笆Ｅ钡膬?yōu)秀出現(xiàn)沖擊了兩性交換中傳統(tǒng)男權(quán)占據(jù)壓倒優(yōu)勢的成功率,從社會交換的動因——社會吸引,可以看出擇偶雙方要有交往的傾向性?！笆Ｅ币呀?jīng)證明自己對于很多的未婚男性是很有吸引的,但反過來,很多大齡未婚男性,對于“剩女”們的吸引就不是太理想了。“剩女”個體期望與大齡未婚男性交往帶來的報酬不成比例,影響交往的發(fā)生甚至中斷。如果“剩男”與大齡未婚男性的條件相當或者更好的話,雙方都能從對方得到期望的報酬,相互的利益就會加強相互吸引,不斷地吸引使得兩方建立了穩(wěn)定的互動關(guān)系與交往紐帶,婚姻和家庭問題也就迎刃而解。

注釋:

①據(jù)今日南國雜志 2006年第 9期統(tǒng)計的數(shù)據(jù):2005年北京 30歲到 50歲單身人數(shù)為 50萬,其中女性超過六成;上海城市女性認同獨身觀念的有 82.79%,在高學(xué)歷的女性群體中這個比例達到 89.94%,上海市超過 86萬適齡女性至今未結(jié)婚,比十年前多了 24萬,與此同時男性獨身的比例下降由十年前的 36%下降到現(xiàn)在的34%。

②霍曼斯在反對列維 -斯特勞斯交表婚姻模式的結(jié)構(gòu)主義分析時,第一次嘗試用交換論范式來詮釋婚姻結(jié)構(gòu)行為命題。

③“范式”的概念是由庫恩在研究科技哲學(xué)中提出來的,在社會學(xué)研究中廣泛運用,通常是作為一種定性分析模式而出現(xiàn),由一系列基本概念、命題、假設(shè)、取向與方法構(gòu)成,使其研究主旨明了化與公開化。

④霍曼斯在婚姻交換理論范式中關(guān)注三個方面問題:一是對各種形式的功能主義理論持懷疑態(tài)度;二是強調(diào)心理學(xué)的原則是社會理論的公理;三是全神貫注于交換理論各種概念與命題。參見 [美 ]喬納森.特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu) (第七版)[M].北京:華夏出版社, 2006.第 269頁.

⑤霍曼斯關(guān)于人類的社會行為的一般命題系統(tǒng)包括六個命題:成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪 -滿足命題、攻擊 -贊同命題、理性命題。參見 [美 ]喬納森.特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu) (第七版)[M].北京:華夏出版社,2006.第 272頁.

⑥詳參左雪松:從“兩種生產(chǎn)”理論透析“剩女”現(xiàn)象的窘境[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報 (社科版),2009,(1).

責任編輯 周覓

C912

A

1003-8078(2010)04-009-05

2010-03-31

左雪松 (1981-),安徽樅陽人,浙江東方學(xué)院社科部講師。