顧蘭芳

“清”字源流考

顧蘭芳

分析了清字含義的演變過程及其哲學(xué)品性與審美品性在嵇康和謝朓詩歌中的表現(xiàn)。認(rèn)為在魏晉南北朝時(shí)期清字構(gòu)詞能力大爆發(fā)的現(xiàn)象，與漢重黃老學(xué)說和漢魏玄學(xué)興起有很大的關(guān)系。正始文人對清的玄言化，直接承接了老莊哲學(xué)對清的哲學(xué)本體化過程。永明文人對清的審美化，直接或間接地把清導(dǎo)向了文學(xué)評論的范疇。

清；含義演變；構(gòu)詞能力；哲學(xué)品性；審美品性；漢魏南北朝時(shí)期

從漢末到魏晉，“清”字被大大啟動，成為一個廣義的文化符號。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《世說新語》中有與“清”相關(guān)的詞和短語（不包括重復(fù)出現(xiàn)和詞義淺顯的）40多個，如“澄清”“清虛”“清朗”“清流”“太清”“清言”“清恬”“清倫”“清才”“清峙”“清士”“清令”“清貴”“清譽(yù)”“清髙”“清立”“清真寡欲”“胡威之清”“俊才清稱”“清遠(yuǎn)雅正”“清通簡暢”“清論處明”“清鑒貴要”“清暢似達(dá)”“阿興清和”等等?！稘h書》中清字短語僅16個，如“清明”“清靜”“清和”“征清”“清燕”“清靖”“清光”等，而《后漢書》中清字語詞則有70多個（不包括和前面重復(fù)的與詞義淺顯的），如“清寧”“清蕩”“廉清”“清白”“清高”“清化”“清平”“清名”“清濁”“清潔”“清行”“清修雪白”“清儉匪懈”“清儉好施”“奉身清方”“清志高世”“清亮自然”“謙遜潔清”“清德長者”“清身疾惡”等等。“清”已被高度抽象，這是一個值得關(guān)注的問題。“清流”“清議”“清談”也出現(xiàn)在這個時(shí)期。為什么在這個時(shí)期會大量出現(xiàn)以清字組成的詞語呢？這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與漢重黃老學(xué)說和漢魏玄學(xué)興起有很大的關(guān)系。

一、清字含義的流變

《說文解字》對“清”的解釋：“清，朖也。瀓水之皃。朖者，明也。瀓而后明，故潔曰清。凡人潔之亦曰清同瀞?！?/p>

“清”的較早使用是在《尚書·舜典》中：“帝曰：‘俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清?！莼?，讓于夔龍。帝曰：‘俞，往欽哉?！薄渡袝狻纷⑨屨f：“寅也直也清也，此三者所以事郊廟交于鬼神之道也，寅者敬而不慢；直者，正而不謟；清者潔而不污?！保?］68

《詩經(jīng)》中，“子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也，展如之人兮，邦之媛也?！保ā毒淤衫稀罚┑娜纾骸耙坝新萘懵稘`兮，有美一人清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇適我愿兮。野有蔓草零露瀼瀼，有美一人婉如清揚(yáng)，邂逅相遇與子偕臧?！保ā兑坝新荨罚┻@兩例中，“清”的含義指女子眉目清秀流轉(zhuǎn)，美貌可人。

《周禮注疏》卷四：“膳夫掌王之食飲膳羞，以養(yǎng)王及后世子……食用六榖，膳用六牲，飲用六清……”［2］79在春秋三傳中，清只作為地名出現(xiàn)在正文中，如“同盟于清丘，夏公及宋人遇于清?！泵献臃Q伯夷為“圣之清者”，又說他當(dāng)紂之時(shí)居北海濱，待天下清［3］218。

在上述文獻(xiàn)中，清字的運(yùn)用基本囿于文學(xué)范疇。在道家經(jīng)典中，清的含義則完全被提升到了哲學(xué)層面。湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中說：魏晉清談學(xué)凡數(shù)變，對應(yīng)老子道德經(jīng)中有真正意義的清有兩個，即清濁的清和清靜的清。

《易緯·干鑿度》：“帝王將起，河水先清?！薄兑捉?jīng)》中，清出現(xiàn)在“坤下震上”卦象中：“豫，利建侯行師。”《彖》曰：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況‘建侯行師’乎？天地以順動，故日月不過，而四時(shí)不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。”這里的“清”指清明公正。《易經(jīng)》中的清已經(jīng)進(jìn)入辯證法的概念范疇。天地萬物遵循著自然的規(guī)律運(yùn)動，周而復(fù)始，所以有日月的交替，四季的輪回。圣人生在天地之間，也應(yīng)順時(shí)而動，方為御民之道。

《道德經(jīng)·顯德》第十五：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強(qiáng)為之容……曠兮，其若谷，渾兮，其若濁，孰能濁，以靜之徐清，孰能安，以久動之徐生。”［4］117《道德經(jīng)·法本》第三十九：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生……天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)?！保?］218《道德經(jīng)·洪德第四十五》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥……躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正……”［4］241在老子那里清被分為兩極，主觀和客觀，內(nèi)與外，客觀世界的清與濁和心靈世界的清靜與躁動。

莊子在老子的基礎(chǔ)上大大擴(kuò)展了清的外延與內(nèi)涵。在莊子的世界里，清不光是本，更是行為的準(zhǔn)則，修行的手段。但名與實(shí)有時(shí)出現(xiàn)表象上的疏離。《莊子·齊物論》：“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，亷清而不信，勇忮而不成，五者圓而幾向方矣?！保?］74在莊子看來，清與靜相輔相成，相因相果。成為修身之本。《莊子·在宥》：“至道之精窈窈冥冥，至道之極昏昏黙黙，視無聽抱神以靜，形將自正，必靜必清無勞女形無搖女精，乃可以長生。”［5］279莊子認(rèn)為，至道之境沈深冥渺，人必須無視無聽，保持內(nèi)心的寧靜，棄絕外界的紛擾，方能體道修身。所以《莊子·天地》里又說：“夫子曰：‘夫道，淵乎其居也，漻乎其清也，金石不得無以鳴。’”《莊子·天運(yùn)》：“女殆其然哉，吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以太清……然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物，四時(shí)迭起，萬物循生，一盛一衰，文武倫經(jīng)，一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲?！保?］366這是一段論樂的文字，但這里的清濁已由樂之聲進(jìn)入哲學(xué)思辨的范疇。《莊子·刻意》：“水之性不雜則清，莫動則平，欝閉而不流亦不能清，天德之象也?！保?］399老子認(rèn)為靜之濁而徐清，莊子認(rèn)為不雜則清，不流或靜不是清的必要條件。莊老在這里進(jìn)入了認(rèn)識論的分爭，互有短長優(yōu)劣，而內(nèi)在是統(tǒng)一的。

《莊子·至樂》：“請嘗試言之：‘天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合萬物皆化?！保?］499在這個論點(diǎn)里，莊子完全倒向了老子?！肚f子·田子方》：“虛縁而葆真，清而容物?！鼻f子也是認(rèn)為清波游魚實(shí)為大道，虛懷若谷，方能容川納流。如果說老子的思想精髓是看到了對立面的相互轉(zhuǎn)化，這只是到了事物發(fā)展的第二個階段，即肯定—否定，而莊子的認(rèn)識到了對立思辨的高級階段。

《莊子·知北游》：“嘗相與無為乎？澹而靜乎？漠而清乎？調(diào)而閑乎？……于是泰清問乎無窮，曰：‘子知道乎？’無窮曰：‘吾不知?！謫柡鯚o為，無為曰：‘吾知道?！唬骸又酪嘤袛?shù)乎？’曰：‘有?！唬骸鋽?shù)若何？’無為曰：‘吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散。此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！┣逡灾砸?，問乎無始，曰：‘若是則無窮之弗知，與無為之知，孰是而孰非乎？’無始曰：‘不知深矣，知之淺矣。弗知內(nèi)矣，知之外矣?！谑翘┣逯卸鴩@曰：‘弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？’無始曰：‘道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！保?］668莊子的這段話里出現(xiàn)了四個角色：無始，無窮，泰清，無為。這里“泰清”也即上文中的“太清”，指最完美的境界，最自然的境界，不可見，不可言，不可聞。雖知，乃不知，是為不知之知。莊子自此創(chuàng)立了一個太清圣境，并完成了老子認(rèn)識論中實(shí)事似非，到非乃實(shí)事的辯證飛躍。但他也為表像與本質(zhì)之間蒙上了詭辯與神秘的外衣，把認(rèn)識論引入了不可知論的深淵，為后世道教學(xué)說的萌芽埋下了種子。

三玄盛行的魏晉南朝之際，對立思辨的出現(xiàn)，使得清談、辯難之風(fēng)大熾。湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中說：“玄學(xué)興起之原因，茲姑不詳論，但道家老莊與佛家般若均為漢晉間談玄者之依據(jù)?！保?］13正因?yàn)榍遄衷凇肚f子》中無限延伸的審美的、哲學(xué)的空間，使其成為構(gòu)詞的核心語素。

二、清字構(gòu)詞力爆發(fā)的方向

清字構(gòu)詞力在哲學(xué)與審美方向上的爆發(fā)，可從幾個有代表性的文人作品中窺見一斑。

（一）清字的哲學(xué)品性

嵇康的《兄秀才公穆入軍贈詩》十八首之二：“逍遙游太清，攜手長相隨”，“交頸振翼，容與清流”；之十：“南凌長阜，北厲清渠”；之十一：“雖有好音，誰與清歌”；之十五：“閑夜肅清，朗月照軒”?！妒鲋驹姸住罚骸案∵K太清中，更求新相知”?！洞鸲娙住分骸敖Y(jié)友集靈岳，彈琴登清歌，有能從此者，古人何足多”?！毒茣姟罚骸芭R川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒，素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。斯會豈不樂”?！端难栽娛皇住分唬骸暗魉?，淪胥而逝，泛泛栢舟，載浮載滯，微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔，放棹投竿，優(yōu)游卒歲”?！端难栽娛皇住分骸巴癖锁x鴦，戢翼而游，俯唼綠藻，托身洪流，朝翔素瀬，夕棲靈洲，揺蕩清波，與之沉浮”?！端难栽娛皇住分唬骸傲髟佁m池，和聲激朗，操縵清商，游心大象?！薄峨s詩一首》：“微風(fēng)清扇，云氣四除，皎皎亮月，麗于髙隅，興命公子，攜手同車?！保?］

在嵇康的詩中，清流、清渠、清歌、清酤、清聲、清風(fēng)，諸多意象與迭字迭韻，以及南北、朝夕，俯仰等反對字的使用，共同奠定了稽詩清遠(yuǎn)絕俗，悠然獨(dú)立的基調(diào)。其詩玄而不遠(yuǎn)，風(fēng)流可攀，俯仰上下，睥睨西東，其詞多逍遙、容與、浮游、微歌、淡淡、泛泛、微嘯、容裔等陰柔散漫，契合老莊思想以陰為本的主旨。手揮五弦，目送歸鴻，是其詩風(fēng)的意象高度概括。清字，在《老子》《莊子》中以哲學(xué)本體名義出現(xiàn)，而在嵇康詩中更多是以哲學(xué)存在形式出現(xiàn)，搖蕩太清圣境并與之容與沉浮，集中體現(xiàn)了老莊調(diào)理四時(shí)，太和萬物，不知之知，自然而然的人生態(tài)度。

（二）清字的審美品性

以謝朓的詩歌為例。謝朓的《答王世子》：“有酒招親朋，思與清顏會”?！洞饛堼R興》：“地迥聞遙蟬，天長望歸翼，清文忽景麗，思泉紛寶飾”?！妒汲錾袝　罚骸凹姾鐏y朝日，濁河穢清濟(jì)。防口猶寬政，餐荼更如薺……寒流自清泚，衰柳尚沉沉，凝露方泥泥，零落悲友朋”?！吨敝袝　罚骸捌澭韵桫P池，鳴佩多清響，信美非吾室，中園思偃仰”?！堵淙諓澩罚骸懊恋┒嗉娦?，日晏未遑舎，落日余清陰，髙枕東窗下”?！队紊健罚骸靶遗R山水都，復(fù)值清冬緬。凌厓必千仞，尋溪將萬轉(zhuǎn)”?！顿x貧民田》：“遙樹匝清陰，連山周遠(yuǎn)浄”?！杜c江水曹至濱干戲》：“山中上芳月，故人清樽賞。遠(yuǎn)山翠百重，回流映千丈”［7］。

謝朓的詩中，清顏、清文、清濟(jì)、清泚、清響、清冬、清蔭，諸多意象寓于山水景物中，完全擺脫了玄風(fēng)的浸染，抒發(fā)的是人情物感的生命意趣，達(dá)到了情景交融的境界。謝詩中的清字意象與其詩的聲調(diào)錯落、音韻鏗鏘變化一起構(gòu)成了圓美流轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。清字在謝詩中的構(gòu)詞，更多展示了它的審美品性，促成了其清新流利的詩風(fēng)的形成。

三、結(jié)語

根據(jù)上述分析，我們可以看出，清字最初以形容詞性出現(xiàn)以后，歷經(jīng)老莊的哲學(xué)本體化，在東漢中后期，特別是黨錮之爭前后，成為人格修養(yǎng)的核心價(jià)值評判語素，后世有延伸出許多政治術(shù)語，如清議、清談、清流。正始文人對清的玄言化，直接承接老莊哲學(xué)對清的哲學(xué)本體化過程。永明文人對清的審美化，也直接間接地把清導(dǎo)向了文學(xué)評論的范疇，后世出現(xiàn)了專以清空為審美特征的詩詞流派。

[1]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局，1986.

[2]周禮注疏[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[3]萬麗華，藍(lán)旭.孟子校注[M].北京：中華書局，2006.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[6]殷翔，郭全芝.嵇康集注[M].合肥：黃山書社，1986.

[7]曹融南.謝宣城集校注[M].上海古籍出版社，1991.

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H139

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1673-1999（2010）23-0115-03

顧蘭芳（1972-），女，安徽蚌埠人，安徽師范大學(xué)（安徽蕪湖241003）2008級碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貪h魏南北朝文學(xué)。

2010-09-25