蘇亞娟

（ 麗水學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 麗水 323000 ）

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》原型分析

蘇亞娟

（ 麗水學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 麗水 323000 ）

應(yīng)用原型批評(píng)的觀點(diǎn)，對(duì)比研究《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》和《美狄亞》中兩位女主角的相似之處。從而得出艾米麗和美狄亞的悲劇都是由于失去愛而轉(zhuǎn)成恨。這兩位女士都是父權(quán)社會(huì)下的受害者。

美狄亞； 艾米麗； 復(fù)仇； 原型

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是威廉·?？思{最經(jīng)典的短篇小說(shuō)之一，像典型的哥特小說(shuō)一樣，氣氛神秘，充滿懸念。然而，最為吸引讀者眼球的還是艾米麗那令人毛骨悚然的愛情悲劇。大部分的評(píng)論家認(rèn)為這篇小說(shuō)為讀者展現(xiàn)了美國(guó)南部榮耀漸退，舊貴族沒(méi)落，以及新秩序逐漸瓦解舊傳統(tǒng)的畫面。艾米麗的悲劇也正是由于新舊秩序沖突所致。但是福克納究竟是如何刻畫出文學(xué)史上這動(dòng)人心魄的愛與恨呢？筆者認(rèn)為艾米麗由愛生恨，最后轉(zhuǎn)向復(fù)仇這一主題在文學(xué)史上是有跡可循的。本篇文章將從原型批評(píng)的觀點(diǎn)出發(fā)，去追尋這篇小說(shuō)的創(chuàng)作源泉。

諾斯羅普·弗萊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神話是一種中心啟示力量，給予儀式以原型意義，給予神諭以原型敘述。其實(shí)神話就是原型，盡管當(dāng)只指向敘述時(shí)我們用神話，當(dāng)說(shuō)到意義時(shí)用原型更方便?！盵1]214古希臘神話是西方文學(xué)的起源。因此，在眾多的文學(xué)作品中都可以看到神話原型的影子。在許多現(xiàn)代小說(shuō)中，神話原型也都被借鑒其中并賦予其深刻的象征意義。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，艾米麗由愛生恨，將其愛人霍莫·伯?。℉omer Barron）毒死來(lái)滿足自己報(bào)復(fù)快感的瘋狂行為使得讀者不由聯(lián)想到希臘神話故事中的一位女性——美狄亞。

美狄亞是希臘神話故事《金羊毛》中的女主人公。在希臘悲劇家歐里庇得斯（Euripides）的筆下則成為悲劇女主角的化身。身為科爾喀斯國(guó)王的女兒，美狄亞愛上了伊阿宋，然而伊阿宋的目的卻是奪取金羊毛。由于聽信了他白頭到老的誓言，美狄亞付出了叛父弒弟等慘重的代價(jià)幫其取回了金羊毛，并隨他到了科任托斯過(guò)了幾年的幸福生活，生下了兩個(gè)兒子。但是為了權(quán)力和地位，伊阿宋竟然殘忍地拋棄了美狄亞去娶科任托斯的公主?？迫瓮兴箛?guó)王甚至還想把她驅(qū)逐出境。伊阿宋的背叛和無(wú)情無(wú)義使得美狄亞由愛生恨，由此產(chǎn)生了復(fù)仇的想法。首先，她為公主做了一件非常漂亮的婚紗，在婚禮上當(dāng)公主穿上它時(shí)，婚紗突然著火，公主被當(dāng)場(chǎng)活活燒死。然后，為了在心靈上永遠(yuǎn)折磨伊阿宋，讓他永遠(yuǎn)不能快樂(lè)，美狄亞殺死了她的兩個(gè)兒子。復(fù)仇之后，美狄亞借著神力，乘坐龍車逃到了雅典。

當(dāng)讀者讀到《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》這篇短篇小說(shuō)時(shí)，很快會(huì)發(fā)現(xiàn)艾米麗的愛情遭遇同美狄亞是非常相似的，都是由愛生恨，最后轉(zhuǎn)向瘋狂的復(fù)仇。艾米麗出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，在父親死后，愛上了霍莫·伯隆——一個(gè)從北方來(lái)的建筑隊(duì)的工頭。在修路期間，他們幸福地相愛著，鎮(zhèn)上的人們甚至都認(rèn)為他們就要結(jié)婚了。然而，就在路鋪好的時(shí)候，霍莫也隨著建筑隊(duì)離開了這個(gè)小鎮(zhèn)。但是，不久之后的一個(gè)傍晚，有人看到他又回到了艾米麗的家中。此后，沒(méi)有人再見過(guò)霍莫的出現(xiàn)。直到艾米麗去世的時(shí)候，人們?cè)诎惣抑邪l(fā)現(xiàn)了中毒死亡多年的霍莫的尸骨。

對(duì)比這兩個(gè)故事的情節(jié)，讀者很容易就發(fā)現(xiàn)其相似性。諾斯羅普·弗萊在《批評(píng)的剖析》一書中談到，“所有的藝術(shù)都是同樣程式化了的”。[2]95因此，作為同樣程式化的兩個(gè)故事，讀者可以認(rèn)為對(duì)艾米麗的塑造其實(shí)就是對(duì)美狄亞神話的“移用”。

首先，她們兩個(gè)都是深受父權(quán)制社會(huì)迫害的女性。雖然擁有美貌和智慧，美狄亞卻不能參與國(guó)家政事，不得不依附于父親和弟弟。生活中失去了獨(dú)立性，對(duì)愛情的渴望和追求成為了她唯一的心靈慰藉。所以，當(dāng)伊阿宋向她求助以取回金羊毛時(shí)，美狄亞不顧一切后果地幫他達(dá)成夢(mèng)想。然而，伊阿宋的內(nèi)心中一直認(rèn)為求助于一個(gè)女人是非常不光彩的。由此可見，在當(dāng)時(shí)女人的地位是非常低下的，他們僅僅是作為男人的附屬品而存在的。即使美狄亞付出了慘重的代價(jià)幫助了伊阿宋，但是，在他的內(nèi)心深處還是將其當(dāng)做附屬品而已。然而對(duì)于美狄亞，最為悲慘的莫過(guò)于自己不顧一切所追尋的愛情只是虛假的謊言而已。

然而，另外一名主人公——艾米麗擁有著同樣的悲慘命運(yùn)。艾米麗的父親是一位專橫的家長(zhǎng)，是封建沒(méi)落貴族的衛(wèi)道士。傳統(tǒng)文化和清教主義是美國(guó)南方文化的重要組成部分，通過(guò)影響人們的思維方式從而來(lái)控制人們的物質(zhì)精神生活，規(guī)定著南方社會(huì)的人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則。美國(guó)南方社會(huì)是基督教，特別是清教思想占統(tǒng)治地位的區(qū)域。清教主義的思想提倡對(duì)白人婦女的貞操崇拜。所以，在當(dāng)時(shí)婦女行動(dòng)是受到嚴(yán)格的教義束縛的。正是這種清教觀念壓抑著艾米麗的人性，甚至連正常的欲望都遭到譴責(zé)。由于父親生前一直控制著艾米麗的生活和命運(yùn)，她被剝奪了一切機(jī)會(huì)，在冷酷中孤寂地生活著?！拔覀冞€記得她父親趕走了所有的青年男子?！盵3]622死守著舊傳統(tǒng)的父親牢牢地在精神上和行動(dòng)上控制著艾米麗，使得她毫無(wú)跟外界接觸的自由。所以，對(duì)愛情的渴望成為艾米麗追求自由的唯一出路。在父親死后，她愛上了霍莫這個(gè)北方佬（Yankee）。身為南方貴族，愛上了一位北方佬。這無(wú)疑是對(duì)南方傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是艾米麗對(duì)父親控制的有力反抗。然而，她最終還是無(wú)法擺脫女人是父權(quán)制社會(huì)受害者這一悲慘命運(yùn)。霍莫從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)跟她結(jié)婚，只是在玩弄她的感情。雖然，她奮力拼爭(zhēng)要擺脫父權(quán)制的統(tǒng)治，但是到最后還是成為了犧牲品。艾米麗最后終于選擇關(guān)閉了前門，從此與世隔絕地從現(xiàn)實(shí)中隱退了。這意味著艾米麗希望的破滅，雖然不能靠愛情沖破舊傳統(tǒng)的束縛，但是她可以從被冷酷束縛的現(xiàn)實(shí)中隱退，退回到自己那個(gè)小世界中去尋求心靈的慰藉。

其次，為了愛情她們都付出了眾叛親離的代價(jià)。在伊阿宋的甜言蜜語(yǔ)哄騙之下，美狄亞不惜背叛父親，殺死弟弟，最終背上了叛國(guó)的罪名。夢(mèng)想著以后能和自己的愛人過(guò)上幸福的生活，美狄亞并沒(méi)為自己所做的一切感到后悔，她甚至天真地認(rèn)為伊阿宋會(huì)珍惜自己的付出，給自己一生的幸福。不久她的美夢(mèng)就被打破了。在父權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)中，女人所做的犧牲對(duì)男人來(lái)說(shuō)是微不足道的。美狄亞眾叛親離的付出和幫助對(duì)于伊阿宋來(lái)說(shuō)甚至成了一種不光彩，因?yàn)樗邮芰伺说膸椭?/p>

在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中，艾米麗為了追求愛情也不惜與親戚決裂。愛上了一個(gè)北方佬，這首先是在精神上對(duì)自己死去父親的背叛。雖然身為沒(méi)落的貴族，但是艾米麗同下等的北方佬相戀無(wú)疑使家族蒙羞。父親生前對(duì)艾米麗的教導(dǎo)與控制已經(jīng)完全失去了效用，她正在用自己的行動(dòng)挑戰(zhàn)父親的權(quán)威。愛情的力量可以戰(zhàn)勝一切，她毫無(wú)顧忌地同霍莫一起駕車出游，獨(dú)自承受來(lái)自鎮(zhèn)民的反對(duì)的輿論和壓力。在鎮(zhèn)上的人看來(lái)，不論家族如何沒(méi)落，她還是屬于上層的貴族階級(jí)。當(dāng)艾米麗同北方佬相愛的事情在整個(gè)鎮(zhèn)上傳開后，牧師的妻子立刻寫了封信通知艾米麗在亞拉巴馬的親戚，希望通過(guò)他們來(lái)阻止她的愚蠢行為。雖然美國(guó)當(dāng)時(shí)正處于新舊社會(huì)交替時(shí)期，但是固守舊傳統(tǒng)的南方社會(huì)仍然等級(jí)制度明顯。對(duì)于艾米麗這樣一個(gè)貴族小姐，愛上一個(gè)北方佬是件非常不光彩的事情?；诩易宓捏w面和地位，長(zhǎng)久不來(lái)往的表姐前來(lái)勸說(shuō)，但是遭到了艾米麗的冷酷拒絕。艾米麗對(duì)愛情的執(zhí)著使得所有親戚斷絕了與她的來(lái)往，因?yàn)樗拐麄€(gè)家族蒙羞。然而，眾叛親離換來(lái)的愛情卻是辛辣的諷刺。就在艾米麗買好所有的結(jié)婚用品，滿心歡喜地等待霍莫同她結(jié)婚時(shí)，他卻隨著建筑隊(duì)一起離開了。從而也就注定了，即使艾米麗想從精神上擺脫清教思想的禁錮，從行動(dòng)上脫離父權(quán)社會(huì)的控制，但是她還是慘遭戀人拋棄，陷入了另外一個(gè)父權(quán)制的陷阱之中。雖然與親戚的決裂象征著與父權(quán)制的決裂，但是由于清教思想的禁錮，艾米麗還是最終淪為父權(quán)社會(huì)下的犧牲品。

最后，她們兩個(gè)都采取了極端的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。美狄亞在公主的婚紗上面施了魔法，使得婚紗著火，活活將自己的情敵燒死。即使這樣，她仍然覺得對(duì)伊阿宋的懲罰還不夠，為了在心靈上永遠(yuǎn)折磨他，美狄亞甚至不惜殺死自己的兩個(gè)親生兒子。這對(duì)于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是極其殘忍的行為，怨恨已經(jīng)使得美狄亞失去了理智，讓伊阿宋永遠(yuǎn)痛苦才能讓她得到報(bào)復(fù)的快感。因此，她才做出了如此瘋狂的行為。

而另一位女主人公艾米麗為了報(bào)復(fù)也同樣做出了瘋狂的行為。因?yàn)闊o(wú)法忍受被霍莫拋棄，艾米麗親自去藥店買了砒霜將其毒死在家中。雖然備受摧殘，但是艾米麗仍然保持一副桀驁不馴、不愿屈服的姿態(tài)。就像她去買毒藥，“一雙黑眼冷酷高傲……藥劑師朝下望了她一眼。她回看他一眼，身子挺直，面孔像一面拉緊了的旗子?！捺?，當(dāng)然有，’藥劑師說(shuō)?！绻阋氖沁@種毒藥。不過(guò)，法律規(guī)定你得說(shuō)明作什么用途?！薄鞍愋〗阒皇堑芍?，頭向后仰了仰，以便雙眼好正視他的雙眼，一直看到他把目光移開了，走進(jìn)去拿砒霜包好。”雖然已經(jīng)被拋棄，但是她仍然要以高傲的姿態(tài)向世人宣告自己的反叛。她要用死亡來(lái)征服愛情，以及永久的擁有他?；裟氖怯肋h(yuǎn)地陪伴在了艾米麗的身旁?！八z留下來(lái)的肉體已在破爛的睡衣下腐爛，跟他躺著的木床粘在一起，難分難解了。在他身上和他身旁的枕上，均勻地覆蓋著一層長(zhǎng)年累月積下來(lái)的灰塵。后來(lái)我們才注意到旁邊那只枕頭上有人頭壓過(guò)的痕跡。我們當(dāng)中有一個(gè)人從那上面拿起了什么東西，大家湊近一看——這時(shí)一股淡淡的干燥發(fā)臭的氣味鉆進(jìn)了鼻孔——原來(lái)是一綹長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)?！盵3]629在小說(shuō)的結(jié)尾處，敘述者暗示艾米麗經(jīng)常會(huì)睡在這副尸骨旁邊。雖然是駭人聽聞的愛情故事，但是艾米麗以此種方式來(lái)繼續(xù)自己的愛情，來(lái)宣告自己并不是任男人擺弄的弱者。她的恨已經(jīng)同愛一樣強(qiáng)烈地充斥在她的心中，所以才會(huì)做出這種瘋狂的報(bào)復(fù)行為。然而，她們這種令人發(fā)指的行為并沒(méi)有引起讀者的反感，反而令她們成為文學(xué)史上不朽的經(jīng)典人物。

正如弗萊所說(shuō)：“整體而言，神話為解釋全部的文學(xué)現(xiàn)象提供了某種圖表或藍(lán)圖。它對(duì)文學(xué)作品中所體現(xiàn)的人類狀況從不同發(fā)展階段，廣度上和深度上進(jìn)行了想象性的構(gòu)造?！盵4]

因此，通過(guò)美狄亞這一神話原型人物，使得讀者可以從深度上剖析艾米麗這一人物塑造。

雖然，福克納將此短篇小說(shuō)命名為《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》。但是，玫瑰一詞僅在小說(shuō)的后半部分出現(xiàn)過(guò)幾次而已，“褪色的玫瑰色窗簾，玫瑰色的燈罩?！盵3]628玫瑰一詞是浪漫愛情的象征，它那鮮紅的顏色象征著強(qiáng)烈的感情。玫瑰雖然嬌貴美艷，但是它身上的刺驕傲地宣告著自己的純潔是不可褻瀆的。由此可知，?？思{在這篇小說(shuō)中以玫瑰為象征來(lái)表達(dá)對(duì)艾米麗勇敢反抗舊傳統(tǒng)，追求愛情和自由的贊美和歌頌。雖然沒(méi)有人能夠阻止她的悲慘命運(yùn)，但是玫瑰卻表現(xiàn)出了對(duì)她的同情和尊敬。

愛與恨是人類感情的兩個(gè)極端。對(duì)愛情的執(zhí)著追求，使社會(huì)準(zhǔn)則在這兩位女人面前已經(jīng)失去了作用?！霸诒瘎≈?，愛情和社會(huì)結(jié)構(gòu)通常是不可調(diào)和的沖突力量，這一沖突把愛情降為激情，把社會(huì)行為降為令人生畏的強(qiáng)制性責(zé)任?！盵2]271

就在她們的愛情不被社會(huì)承認(rèn)和接受的時(shí)候，她們的內(nèi)心充滿了打破社會(huì)道德準(zhǔn)則的激情。因此，在深深受到傷害的時(shí)候，這股強(qiáng)烈的感情迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楹蕖祟惛星榈牧硪粋€(gè)極端——從而導(dǎo)致了瘋狂的復(fù)仇行為。

“文學(xué)不一定要獨(dú)創(chuàng)，而要發(fā)現(xiàn)人類模式……神話表現(xiàn)人類愿望，神話是一種模式……文學(xué)家的任務(wù)是通過(guò)創(chuàng)作手段，揭示神話內(nèi)在的潛藏的東西，解開這個(gè)隱喻世界及其無(wú)限的意蘊(yùn)，表達(dá)人類的愿望?！盵5]因此，通過(guò)神話的再創(chuàng)造，福克納塑造出了一位敢愛敢恨，充滿激情的艾米麗，深深地打動(dòng)了讀者。原型作為人類寶貴的遺產(chǎn)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，也成為我們理解?？思{創(chuàng)作此篇小說(shuō)的靈感所在。

[1] Zhu Gang. Twentieth Century Western Critical Theories[M]．Shanghai Foreign Language Education Press，2001．

[2] 諾思羅普·弗萊著．批評(píng)的剖析[M]．陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯．天津：百花文藝出版社，1998．

[3] Faulkner, William. “A Rose for Emily.” Selected Readings in English and American Literatures[M]．Ed, Zhang Boxiang. Foreign Language Teaching and Research Press, 1999．

[4] Guerin, Wilfred L, et all. A Handbook of Critical Approaches to Literature[M]．Foreign Language Teaching and Research Press, 2004．

[5] 張首映．西方二十世紀(jì)文論史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：114．

Abstract:Through the approach of archetypal criticism, this essay focuses on a comparative analysis of the two heroines inA Rose for EmilyandMedea.Based on detailed analysis, it puts forward the conclusion that both Medea’s and Miss Emily’s tragedies are the result of the loss of love revenge and hatred that changes from it, and both the women are the victims of the patriarchal society.

Key words:Medea; Emily; revenge; archetypee

（責(zé)任編輯 朱存紅）

An Archetype Analysis of A Rose for Emily

SU Ya-juan
( Institute of Foreign Languages, Lishui University, Lishui, Zhejiang 323000, China )

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A

1673-9639 (2010) 06-0044-03

2010-10-27

蘇亞娟（1984-），河南孟州人，碩士，助教, ，研究方向：英美文學(xué)。