【摘要】《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是著名美國(guó)作家威廉·?？思{的短篇小說(shuō)代表作之一，發(fā)表于1930年4月。小說(shuō)的主線是一樁惹人痛心、婉轉(zhuǎn)離奇的愛(ài)情故事，一來(lái)揭示了女主人公艾米麗對(duì)于愛(ài)情偏執(zhí)狂熱的態(tài)度，又向讀者反映了女主人公艾米麗遭遇悲慘與不幸的一生。整篇《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》帶有濃厚的時(shí)代色彩，因此本篇論文在探究了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的同時(shí)又結(jié)合法國(guó)哲學(xué)家薩特的存在主義學(xué)說(shuō)，挖掘出這樣一段舉世無(wú)雙的愛(ài)情背后真正地歷史淵源與社會(huì)因素，為后來(lái)的學(xué)者提供一個(gè)有價(jià)值的積淀進(jìn)行更深的思考與研究。

【關(guān)鍵詞】威廉·?？思{；《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》；艾米麗；存在主義

Abstract：A Rose for Emily was written by famous American writer William Faulkner and published in April， 1930. The short story is all about a girl named Emily and a scary love story. On one hand， it reveals Emilys morbid attitude towards love. On the other hand， it also describes a miserable life of Emily. This thesis aims at exploring the historic and social causes under the guidance of existentialism combined with the historical background. Thus the thesis can form a solid foundation for the following scholars to have a deep research to A Rose for Emily.

Key words：William Faulkner； A Rose for Emily； Emily； Existentialism

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》這部短篇小說(shuō)中，作者采用回憶的方式向讀者展示了女主人公艾米麗悲慘的一生和其對(duì)愛(ài)情癡狂偏執(zhí)的追求。出身于奴隸主階級(jí)家庭的艾米麗在美國(guó)的南方長(zhǎng)大，由于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的到來(lái)，再加上林肯當(dāng)選總統(tǒng)后實(shí)施解放黑人奴隸的政策，最終導(dǎo)致南北內(nèi)戰(zhàn)中北方勝利。隨后南方被迫面臨工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，作為南方人的艾米麗內(nèi)心非常排斥，因?yàn)樗龘?dān)心自己的故土被工業(yè)化迫害。父親去世后，她遇到了菏默·伯隆，并立刻奮不顧身地將自己全部的精神都寄托在這個(gè)普通的男人身上。后來(lái)，菏默·伯隆提出了分手，艾米麗不想就此失去自己的精神寄托，孤獨(dú)一生便決心毒死了菏默·伯隆，不可思議的與其菏默·伯隆的尸體共度了四十多年，直到死后人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)駭人的秘密。

對(duì)于《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》這部小說(shuō)，一些學(xué)者從女性主義視角進(jìn)行了分析，也有很多研究悲劇成因，卻很少有學(xué)者運(yùn)用薩特的存在主義作為自己的視角。故此本文選擇存在主義作為一個(gè)全新的指導(dǎo)，對(duì)于這部小說(shuō)進(jìn)行了深刻的探究，發(fā)現(xiàn)女主人公艾米麗的做法并不應(yīng)該完全的被斥責(zé)和否定。首先，面對(duì)昔日家園的毀滅，艾米麗表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，作為那個(gè)時(shí)代的女性這種做法是非常勇敢的；其次，她面對(duì)愛(ài)情消逝的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的偏執(zhí)和瘋狂，不僅體現(xiàn)了艾米麗對(duì)于愛(ài)情的熱情與真摯，而且打動(dòng)了讀者的心。在存在主義的理論下，艾米麗的所作所為恰好證明了薩特的存在主義學(xué)說(shuō)，“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”和“人生孤獨(dú)”。

一、“存在先于本質(zhì)”下對(duì)于艾米麗的解讀

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的基本命題，并認(rèn)為是“存在主義的第一原理”。薩特從三個(gè)方面論證了“存在先與本質(zhì)”：其一，上帝是不存在的。其二，18世紀(jì)無(wú)神論所講的普遍的人性是有神論的殘余，它也是不存在的。其三，人以自己的行動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此艾米麗一切的行為都不應(yīng)該被妄自批判，根本就不存在思想是否守舊的問(wèn)題，而對(duì)于艾米麗扭曲變態(tài)的評(píng)論就更加不應(yīng)該。小說(shuō)總是出現(xiàn)對(duì)于艾米麗抗?fàn)幍拿枋觯热缢目苟?，但她的抗?fàn)幉⒉淮硭乃枷牒陀^念就是“腐朽的”，艾米麗選擇抗?fàn)幨且驗(yàn)樗蛐牡桌锊幌矚g被北方統(tǒng)治的南方，也是對(duì)于北方的一種憎惡。她的這種抗?fàn)幮袨椴粦?yīng)該被大家侮辱恥笑，因?yàn)樗_特的存在主義告訴我們一個(gè)人可以有她自己的價(jià)值觀并且堅(jiān)守自己的信仰。

堅(jiān)持自己的價(jià)值取也就是維護(hù)自己的愛(ài)情，對(duì)于艾米麗來(lái)說(shuō)就是活著最大的盼頭。小說(shuō)中也總出現(xiàn)艾米麗的小木屋“前門(mén)緊鎖”的場(chǎng)景，這也展現(xiàn)出艾米麗的心門(mén)緊閉拒絕任何屬于北方的東西，不論好壞。小木屋代表她的家園，不容別人侵犯，作為小木屋唯一的主人，她扮演者自己的女皇高傲的打理整個(gè)家。小木屋是讓她安心的地方，因?yàn)橹挥性谶@里她才能做回那個(gè)南方姑娘，而不用勉強(qiáng)自己接受北方的價(jià)值觀念。她不想小木屋遭到侵犯，所以她緊閉大門(mén)，容不得別人踏入。她的獨(dú)特之處不僅僅在于她反叛北方新文明，還在于她對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的不屑。在父親死后，按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，面對(duì)登門(mén)拜望的所有婦女，她應(yīng)該穿著深色衣服帶著哀傷的表情接待。然而她卻穿著和往常一樣，臉上沒(méi)有一絲悲傷地一一接待，這一點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明她對(duì)于自己心靈的依托之地執(zhí)著不變的守護(hù)和捍衛(wèi)。

二、“自由選擇”理論下艾米麗的愛(ài)情

薩特的自由論的主要特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，由于人是絕對(duì)自由的，不被任何東西限制和決定，也不能依賴任何東西，他就必須依靠自我選擇而存在，通過(guò)自己的行為來(lái)確定自己的存在，從這一點(diǎn)可以看出薩特的哲學(xué)是積極的，充分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性；第二，人的存在是偶然的，人是偶然地被拋入到這個(gè)世界中來(lái)的，因而人的存在不是被高于人的上帝所主宰，在薩特看來(lái)“上帝死了”，既然上帝沒(méi)有給出一個(gè)普通的人性模式，人的存在完全是人自己的決定，人的自由也完全由人自己控制；第三，人的自由是絕對(duì)的，不受任何規(guī)律、規(guī)則支配。但人與人之間的自由會(huì)在很多情況下出現(xiàn)重疊，他人的自由可能會(huì)影響到我的自由，在薩特看來(lái)“他人即地獄”；第四，人有自由選擇的權(quán)利，但人不能逃避自由選擇的結(jié)果，人應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，要自己創(chuàng)造出各種價(jià)值。

菏默·伯隆作為艾米麗的男朋友，他不接受當(dāng)時(shí)男大當(dāng)婚的風(fēng)俗習(xí)慣，因此在這樣的傳統(tǒng)條例下，作為一個(gè)個(gè)體他有不結(jié)婚的自由選擇。然而艾米麗這個(gè)個(gè)體的自由選擇便是為了她心目中至高無(wú)上的愛(ài)情放棄自由，這是屬于艾米麗的選擇。艾米麗本來(lái)是有錢(qián)人家的姑娘，理應(yīng)找門(mén)當(dāng)戶對(duì)的男朋友，但是她卻選擇愛(ài)上了一個(gè)普通工人菏默·伯隆。南北戰(zhàn)爭(zhēng)中南方的戰(zhàn)敗，在艾米麗心里種下了對(duì)北方仇恨的種子，她厭惡北方的一切，但她卻可以為了愛(ài)情愛(ài)上屬于北方的男人。不顧身份地位的懸殊與他人的非議，與男友乘著馬車出現(xiàn)在街頭巷尾。艾米麗與所有維護(hù)其家族尊嚴(yán)和臉面而對(duì)她勸阻的親人反目成仇，只是因?yàn)樗钌畹囊蕾囍杏?。最終在菏默·伯隆說(shuō)了分手之后，艾米麗一切的夢(mèng)將要破碎，于是她做出了毒死男友的選擇，這樣就可以不用分手。后來(lái)便是與尸體同床共枕的40年，只是想守護(hù)屬于自己的愛(ài)情。

三、“人生孤獨(dú)”的理論在艾米麗身上的體現(xiàn)

薩特認(rèn)為：人的存在先于本質(zhì)，存在的狀態(tài)為孤獨(dú)、煩惱、痛苦、畏懼、絕望以及死亡，人活在世界上必然是痛苦的。他曾說(shuō)過(guò)：“他人即地獄。”因此在存在主義理論中，人注定是孤獨(dú)的。

艾米麗身處被北方統(tǒng)領(lǐng)的南方，南方輕工業(yè)在漸漸轉(zhuǎn)向工業(yè)化，自然的世外桃源般的地方不復(fù)存在，被各種了無(wú)生氣的工廠所取代。小說(shuō)中的工業(yè)化汽車間和艾米麗的小木屋，代表了兩個(gè)對(duì)立的世界。遺世獨(dú)立的小木屋遭受眾人的鄙夷，因?yàn)樗谀菢右粋€(gè)工業(yè)化的建筑中顯得非常的不和諧。艾米麗內(nèi)心的矛盾除了來(lái)自社會(huì)以外，還來(lái)自于自己的父親。因?yàn)楦赣H一直嚴(yán)格用傳統(tǒng)的教條和規(guī)矩束縛著她，不管艾米麗多么渴望一份純真的愛(ài)情，在她面對(duì)前來(lái)求婚的男子時(shí)只能投以拒絕的態(tài)度。因?yàn)檎麄€(gè)家族的榮譽(yù)要求她掩蓋心中的愿望。父親一一趕走男子，導(dǎo)致艾米麗三十歲了都沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)；父親死后，她唯一的親人也對(duì)她和工頭的愛(ài)情加以勸阻；而鎮(zhèn)上的人們又對(duì)她的種種行為產(chǎn)生非議，這就產(chǎn)生了被扭曲了的人際關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神世界卻越來(lái)越貧乏。人們漸漸變得只關(guān)注自己手中擁有多大的權(quán)力和金錢(qián)，越來(lái)越少的人會(huì)把愛(ài)放在第一位去珍惜，去奮不顧身的追求。在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》這部小說(shuō)中，作者威廉·?？思{深刻的揭示了這一點(diǎn)，就算是身處于這個(gè)年代的人看過(guò)之后也深有感觸。小說(shuō)中的艾米麗是一個(gè)為了愛(ài)而不惜粉身碎骨的人，小鎮(zhèn)上的人都會(huì)順勢(shì)認(rèn)為艾米麗是瘋子，是怪胎，因?yàn)樗秊榱藧?ài)情舍棄了自己最為寶貴的一切：青春尊嚴(yán)、榮譽(yù)、信念和生命。但艾米麗絕不后悔，因?yàn)樗幸活w赤誠(chéng)而勇敢的心。她用自己的實(shí)際行動(dòng)告訴世人們：愛(ài)是我們?cè)谶@個(gè)世界上唯一存在的理由和恒久不變的真理。在薩特存在主義的指導(dǎo)下，小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》這部小說(shuō)向讀者傳達(dá)了充滿正能量的信息以及對(duì)于真愛(ài)至上的肯定。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳立華， 主編. 新編20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)選讀[M]. 北京理工大學(xué)出版社， 2013.5.

[2] 馮漢津. 存在主義[J]. 世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇， 1985：46-47.

[3] 黃忠晶. 薩特的“存在先于本質(zhì)”簡(jiǎn)析[J]. 大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010，5.

[4] 楊韻淇. 評(píng)薩特的“存在先于本質(zhì)”[J]. 國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)， 1983，5.

[5] 李 冰. 薩特倫理學(xué)中的絕對(duì)自由與絕對(duì)選擇[J]. 學(xué)海， 2002，1.

[6] 高速平， 王成云. 對(duì)《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的存在主義解讀[J]. 短篇小說(shuō)：原創(chuàng)版， 2012，8.

【作者簡(jiǎn)介】

馮芝燕（1993—），女，漢族，青海西寧人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研一學(xué)生。