孫曉明

（廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、馬克思語境下“意識形態(tài)終結(jié)論”內(nèi)涵闡釋

“意識形態(tài)”出現(xiàn)已有兩百多年的歷史，關(guān)于它概念的界定可謂是眾說紛紜，大多數(shù)哲學(xué)家、思想家、政治家都想給它找個歸宿，可是爭論卻一直在繼續(xù)，到現(xiàn)在也沒有一個明確定論?！耙庾R形態(tài)”最初提出者是德斯杜特·德·特拉西，他對“意識形態(tài)”的定義是明確的，就是“觀念的科學(xué)”。馬克思關(guān)于“意識形態(tài)”雖然沒有一個確切的定義，但是主要脈絡(luò)是清晰的。馬克思并沒有明確提出“意識形態(tài)終結(jié)論”，是恩格斯首次提出了 “意識形態(tài)終結(jié)論”。恩格斯在1886年初創(chuàng)作的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“頭腦中發(fā)生這一思想過程的人們的物質(zhì)生活條件，歸根到底決定著這一思想過程的進行，這一事實，對那些人來說必然是沒有意識到的，否則，全部意識形態(tài)就完結(jié)了?！保?］恩格斯的表述包括三層意思：第一層，任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就會和人們觀念中的物質(zhì)材料結(jié)合并且發(fā)展起來，并對物質(zhì)材料進一步地解釋，否則它就不是意識形態(tài)了。第二層，維護這種意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)的方法是遠離實踐，使人們無法通過實踐認識到自身的真正的利益，以及社會物質(zhì)條件的制約性，也就無法獲得根本的意識。這樣，思想的發(fā)展似乎就是脫離社會物質(zhì)條件的，服從于自身規(guī)律的，獨立存在的東西，從而進行意識形態(tài)的掩蓋。第三層，要終結(jié)意識形態(tài)，最有效的方法就是進行革命的實踐，使人們在實踐中聯(lián)系社會物質(zhì)條件來分析思想過程，從而真正認識到自身的利益及其物質(zhì)制約性，獲得真正的意識，廢除統(tǒng)治階級的意識形態(tài)權(quán)威，使全部意識形態(tài)走向“終結(jié)”。在這里，意識形態(tài)的終結(jié)是指階級社會中維護剝削階級利益的意識形態(tài)的終結(jié)，這里的意識形態(tài)并不等同于上層建筑，因為“上層建筑包括意識形態(tài)的和非意識形態(tài)的兩個部分”［2］。我認為在共產(chǎn)主義還沒有到來的時候，一般的意識形態(tài)本身是不會終結(jié)的，充其量也就是一種意識形態(tài)被另一種意識形態(tài)所替代，因為它們本身帶有階級性質(zhì)，為統(tǒng)治階級服務(wù)，成為統(tǒng)治階級思想上的工具，那么這種意識形態(tài)是與當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的，但是一旦它依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)消失了，就難免遭到被終結(jié)的厄運。

二、意識形態(tài)的終結(jié)的方法——進行革命的實踐

要在現(xiàn)實的生活中去終結(jié)抽象的意識形態(tài)，僅僅靠理論批判層面是遠遠不夠的，必須通過現(xiàn)實的革命實踐活動去摧毀它賴以依賴的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，營造人類解放的自由王國。世界的本來面目不是黑格爾的“絕對精神”，而是人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，不是精神世界在支配著現(xiàn)實世界，相反，現(xiàn)實世界才是精神世界的真正基礎(chǔ)，因此必須從現(xiàn)實的人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)來解釋觀念，而不是從觀念出發(fā)來解釋實踐。這一點意味著馬克思、恩格斯從根本上擺正了思想世界與現(xiàn)實世界的邏輯關(guān)系，為消除一切意識形態(tài)遮蔽、顛覆和終結(jié)一切意識形態(tài)提供了基礎(chǔ)性的思維范式，它也是唯物史觀誕生的根本標(biāo)志。正如俞吾金教授指出的：“在馬克思的劃時代的哲學(xué)創(chuàng)造——歷史唯物主義面前，一切舊哲學(xué)觀念都黯然失色了，所有德意志意識形態(tài)家都失去了昔日的光彩，德意志意識形態(tài)終結(jié)的歷史命運已經(jīng)無可挽回地降臨了。”［3］馬克思創(chuàng)立的唯物史觀作為對現(xiàn)實歷史運動的一般法則的說明，終結(jié)了一切舊哲學(xué)，在理論上宣告了意識形態(tài)的終結(jié)，成了一切傳統(tǒng)意識形態(tài)的掘墓人。馬克思認為，由一定統(tǒng)治階級的思想家根據(jù)本階級的利益自由地編造出來的思想和幻想——意識形態(tài)總是難逃終結(jié)的命運，但是，不能通過精神的批判，以一種意識形態(tài)來終結(jié)另一種意識形態(tài)，也不能以非意識形態(tài)的科學(xué)來終結(jié)和摧毀意識形態(tài)，更不能把意識形態(tài)消融于“自我意識”中或化為“幽靈”來予以終結(jié)，“只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由戰(zhàn)勝的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”［4］。這一思想在馬克思批判費爾巴哈關(guān)于宗教異化思想時表現(xiàn)得非常突出，馬克思一針見血地指出了革命才是歷史真正的推動力。

正是因為實踐在意識形態(tài)終結(jié)中的強大力量，馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［5］馬克思完成了對實踐的唯物主義的改造和對唯物主義的實踐的革新，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀，由于實踐在終結(jié)意識形態(tài)中的重要作用，從而馬克思在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上重新審視思維的與存在的關(guān)系，創(chuàng)立了科學(xué)的社會學(xué)說，跳出了傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛，這使馬克思在闡述自己的意識形態(tài)見解時，始終表現(xiàn)出對現(xiàn)實實踐的高度關(guān)注，而不是在黑格爾的基礎(chǔ)上進行抽象的純粹思辨?？傊?，馬克思正是以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)，從而開辟出了一條意識形態(tài)終結(jié)的道路。

三、意識形態(tài)終結(jié)的過程是整個人類社會歷史進步的過程

意識形態(tài)之所以在階級社會中的認識論層次上是虛假的，除了缺乏唯物史觀的理論基礎(chǔ)外，“就其內(nèi)容而言，主要是由于其制造的是偽真理性、偽人民性、偽永恒性的神話，正是由于這三大神話賦予了一種思想觀念、理論體系以意識形態(tài)的特質(zhì)”［6］。偽真理性、偽人民性、偽永恒性是階級社會中意識形態(tài)的標(biāo)志性特征，當(dāng)一種意識形態(tài)的偽真理性、偽人民性、偽永恒性的面紗在社會發(fā)展的鐵的事實面前被無情地撕去后，這種意識形態(tài)終結(jié)的命運就來臨了。自從階級產(chǎn)生以來，人類社會先后經(jīng)歷了以下四種社會生產(chǎn)方式：亞細亞的生產(chǎn)方式、古代的生產(chǎn)方式、封建的生產(chǎn)方式、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。這四種生產(chǎn)方式相對地形成了四種社會類型，這四種社會類型都是在不斷地進步和向前發(fā)展之中的，每個社會都有自己的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所以說，任何意識形態(tài)都只代表人類精神發(fā)展史上的一個時代，任何社會都只是人類歷史長河中的一個片段，無論是意識形態(tài)還是這種意識形態(tài)所維護的社會都只具有歷史性，而不具備永恒性，是注定要終結(jié)的。換句話說，只要人類社會仍然處于階級社會之中，當(dāng)一種意識形態(tài)終結(jié)之后，后繼的意識形態(tài)又會重新開始這種自欺欺人的游戲，人們走出了一種意識形態(tài)的虛幻，又會重新沉浸于對新的意識形態(tài)的 “真理性”、“永恒性”、“人民性”的希望和憧憬之中。但是，從整個人類發(fā)展過程來看，每一次劃時代意義的意識形態(tài)的終結(jié)，都標(biāo)志著朝意識形態(tài)本身終結(jié)的目標(biāo)一次次的逼近，當(dāng)階級與國家走向滅亡，人類的普遍利益與階級利益走向統(tǒng)一，共產(chǎn)主義實現(xiàn)之時，偽真理性、偽人民性、偽永恒性就會徹底破滅，從這個意義上說，意識形態(tài)終結(jié)的過程，無論是具體的，還是一般意義上的，都代表著人類社會歷史上的進步過程。

［1］恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.北京：人民出版社，1972：44.

［2］［英］大衛(wèi)·麥克米蘭著.孫兆政，蔣龍翔譯.意識形態(tài)［M］.吉林人民出版社，2005：23-24.

［3］俞吾金.意識形態(tài)論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1993：52-53.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：54.

［6］梁建新.穿越意識形態(tài)終結(jié)的幻象［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：57.