趙君堯

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建 福州 350003）

理學(xué)誠(chéng)信與閩商文化

趙君堯

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建 福州 350003）

朱熹師承李侗，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，影響宋及以下各代。理學(xué)上承儒學(xué)，下啟閩學(xué)，理學(xué)之誠(chéng)信成為閩商文化的核心價(jià)值取向。閩商精神“敢贏善拼，誠(chéng)信為本”，其歷史特征是“誠(chéng)信立命，閩商無(wú)界”，“誠(chéng)信為本，閩商輝煌”。閩商文化歷久彌新。

朱熹；理學(xué)；誠(chéng)信；閩商；閩商文化

朱熹（1130-1200年），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁，祖籍徽州婺源（今屬江西省上饒市），宋高宗建炎四年（1130年）九月十五日，生于南劍州尤溪縣（今福建省尤溪縣）?！敖B興十八年（1148年）進(jìn)士第”。[1]授泉州同安主簿，后任樞密院編修、知南康軍、提舉浙東常平茶鹽公事、提點(diǎn)江西刑獄公事、秘閣修撰，知漳州。又拜命赴長(zhǎng)沙“興學(xué)校，明教化，四方學(xué)者畢至?！盵2]再任煥章閣待制、侍講，終寶文閣待制，慶元四年（1198年）致仕，慶元六年（1200年）病逝于建陽(yáng)考亭。理宗時(shí)被追“贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。”[3]淳祐元年（1241年）正月，理宗“手詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟”。[4]朱熹一生從政歷高、孝、光、寧四朝近50年，但其志莫伸，惟重于講學(xué)?！霸⒔ㄖ绨?，后徙建陽(yáng)之考亭?！盵5]朱熹師承李侗，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，理學(xué)影響宋及以下各代，其誠(chéng)信思想對(duì)閩商影響深刻，成為閩商文化的核心價(jià)值取向。

一、誠(chéng)信是中華文明的一項(xiàng)道德規(guī)范

（一）中古以前的誠(chéng)信觀念

中國(guó)上古時(shí)代即出現(xiàn)“誠(chéng)”和“信”這兩個(gè)意義相近而內(nèi)涵又有所差異的字，“誠(chéng)”著重于道德范疇，即“內(nèi)誠(chéng)于心”；“信”著重于倫理范疇，即“外信于人”。但這兩個(gè)字常常被用來(lái)互相訓(xùn)釋?！罢\(chéng)，信也”。[6]“誠(chéng)者，自成也。”[7]皆取真實(shí)之意。誠(chéng)實(shí)真摯，心悅誠(chéng)服。這里既表示態(tài)度誠(chéng)懇，也表示內(nèi)心真誠(chéng)?！靶?，誠(chéng)也”。[8]“信，言合于意也?！盵9]“有諸己之謂信?！盵10]信者，即表現(xiàn)品格上講信用，操守上信守規(guī)范，行動(dòng)上實(shí)踐承諾。綜古人之言，可以理解為“誠(chéng)”即“信”，“信”即“誠(chéng)”。先秦時(shí)期，“誠(chéng)信”最初是指祭祀上天和先祖時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺，中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》已有“誠(chéng)”與“信”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”[11]的記載，這里的“誠(chéng)”主要指篤信鬼神的虔誠(chéng)?！渡袝た低踔a》也說(shuō)：“信用昭明于天下”。[12]《禮記》載：“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！盵13]后來(lái)“誠(chéng)信”逐漸擺脫宗教色彩，成為一項(xiàng)重要的道德規(guī)范，即重然諾，守信用。春秋時(shí)出現(xiàn)“誠(chéng)”與“信”的連用，如管仲說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！盵14]認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心，使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國(guó)末的荀子也說(shuō)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑。”[15]即指誠(chéng)實(shí)守信可能產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，而虛夸妄誕則會(huì)產(chǎn)生社會(huì)惑亂。

（二）理學(xué)對(duì)誠(chéng)信的闡發(fā)

在朱熹理學(xué)體系中，“誠(chéng)”與“信”也是具有道德與倫理的兩個(gè)不同范疇。朱熹于其生命的最后時(shí)日仍在修改四書之一《大學(xué)》“誠(chéng)意”一章的注釋。朱熹注解說(shuō)：“誠(chéng)，實(shí)也；意者，心之所發(fā)也?！盵16]真心實(shí)意才能言行一致，才能出于善而又歸于善，而這是一個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的前提?！吨杏埂诽岢觥罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”[17]《孟子》也提出“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”。[18]對(duì)于《中庸》和《孟子》所言及“誠(chéng)”之觀點(diǎn)，朱熹注解說(shuō)，誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄，真實(shí)無(wú)偽，是天道之本然——天地公正無(wú)私、不損物利己，化育萬(wàn)物、不偏不倚，“誠(chéng)”是天地自然的本性，也是其運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力；“思誠(chéng)”或“誠(chéng)之”則是人道之當(dāng)然，即人以天道為榜樣，通過(guò)克己自律的道德修養(yǎng)而達(dá)到天道“誠(chéng)”之公正無(wú)私、真實(shí)無(wú)妄，真實(shí)無(wú)偽，真實(shí)無(wú)欺的道德境界。這里“誠(chéng)”被認(rèn)為是實(shí)在的理，是對(duì)天理必然性的概括，不是抽象和虛偽的，這是對(duì)宇宙萬(wàn)物存在的價(jià)值肯定，朱熹把“誠(chéng)”納入其天理論哲學(xué)體系中，把“誠(chéng)”提升到道德形上本體論的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。而被孔孟視為立身之本、五倫之一的“信”，從朱熹理學(xué)來(lái)看，“信”也是實(shí)在的理，能遵循客觀存在的事實(shí)或規(guī)律，按照事物的真實(shí)面目去認(rèn)識(shí)它、體現(xiàn)它，做到表里如一，就是信。人之行為一以貫之，不朝三暮四，人之承諾一言九鼎，不出爾反爾，就是信。凡事有則說(shuō)，無(wú)則不能瞎說(shuō)，言必有據(jù)，言為心聲，言行相符，就是信。在朱熹看來(lái)，“誠(chéng)”是“天之道”，是天道之本然，是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律。而“信”是“人之道”，是人事之當(dāng)然，是社會(huì)中人的行為。說(shuō)到底，信的本義就是踐行承諾，是人類和諧社會(huì)關(guān)系的一種保證。朱熹對(duì)“信”的解釋更多是從對(duì)人的一種倫理意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人出自內(nèi)心的一種忠誠(chéng)、信實(shí)，重然諾，守信用。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，“吾平生所學(xué)，惟此四字”。[19]“誠(chéng)”與“信”二者是相互貫通，互為表里的，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)，所以北宋理學(xué)家張載說(shuō)：“誠(chéng)故信，無(wú)私故威?！盵20]“誠(chéng)”與“信”共同保證我們的社會(huì)道德倫理規(guī)范得以實(shí)踐。

（三）當(dāng)代的誠(chéng)信詮釋

胡錦濤總書記在社會(huì)主義榮辱觀中提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定》也指出，要加強(qiáng)包括商務(wù)誠(chéng)信在內(nèi)的誠(chéng)信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)。

誠(chéng)信體現(xiàn)在商務(wù)領(lǐng)域，就是誠(chéng)信經(jīng)商。誠(chéng)信經(jīng)商是建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的客觀要求。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信、信用為本的理念深入人心，成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的人都以追求自身利益最大化為根本原則。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)雖然過(guò)于絕對(duì)，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些人受利益驅(qū)動(dòng)，不誠(chéng)實(shí)守信，甚至做出欺詐行為等見利忘義的現(xiàn)象還是存在的。如果沒有誠(chéng)信的道德倫理和制度約束，這種現(xiàn)象必然產(chǎn)生對(duì)和諧社會(huì)的沖擊，必然影響以誠(chéng)信為前提的完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立。商家在傳統(tǒng)中華文化中，屬于貨殖，是從物資、商品的交流、交換中增加并積累財(cái)富，商家的文化核心價(jià)值，就在于誠(chéng)信，在于重義尚利，取之有道；在于和順融通，四海大同。司馬遷在《史記》中說(shuō),“守信（者）…歸于富厚也”，“義而取給焉”。[21]“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎理去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之”。[22]當(dāng)今但凡世界有人群的地方，就有華人；有華人的地方，就有閩商。閩商在張馳萬(wàn)變，風(fēng)云詭譎的商海中能立穩(wěn)腳跟，賈道四海通達(dá)，靠得是“以誠(chéng)待人”，“以信為本”。

綜上所述，一言既出，成德之終，謂之“信”。一事既成，言而有信，謂之“誠(chéng)”?！罢\(chéng)信”的本質(zhì)意義就是誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信是中華文明的一項(xiàng)道德倫理規(guī)范。

二、以誠(chéng)信立命的閩商文化

閩商文化，是龍的傳人的文化。漢許慎《說(shuō)文解字》云：“閩，東南越，蛇種。”說(shuō)的是閩人的氏族圖騰為蛇，即古人謂之“小龍”?！伴}”字門里一條蟲，出門便成一條龍。閩商文化是閩文化的重要組成部分，閩商的海外貿(mào)易是海洋文化的重要表現(xiàn)形式，有著自己的獨(dú)特內(nèi)涵和歷史詮釋。根植于移民文化和海洋文化的閩商文化，具有較強(qiáng)的兼容性和開放性?！伴}在海中”和山多人眾地少特點(diǎn)，客觀上促使大量福建人冒風(fēng)濤之險(xiǎn)搏擊海洋，甚至攜家?guī)Э谝泼窈Ｍ?，形成“海賈歸來(lái)富不貲……只搏黃金不搏詩(shī)”[23]的濃厚重商主義色彩。這種重商主義及其務(wù)實(shí)逐利的進(jìn)取精神，融入“誠(chéng)信”文化的理念，對(duì)閩商企業(yè)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

在理學(xué)誠(chéng)信的長(zhǎng)期影響熏陶和閩人商賈實(shí)踐活動(dòng)中，催生出閩商文化價(jià)值取向：“敢贏善拼，誠(chéng)信為本?！备亿A是奮斗的精神，善拼是智慧的結(jié)晶，誠(chéng)信是價(jià)值的核心，為本是千年的傳承。閩商文化獨(dú)具福建海洋文化地域特色和特征。

（一）誠(chéng)信立命，閩商無(wú)界的文化主旨

閩商始于漢唐，歷史悠久。自宋元尤其是明清以來(lái)，閩商在中國(guó)商界活躍了幾百年至今且興盛不止，得益于他們?cè)谏虉?chǎng)運(yùn)籌過(guò)程中“敢贏善拼，誠(chéng)信為本”的閩商精神，表現(xiàn)出“誠(chéng)信立命，閩商無(wú)界”的文化主旨。唐代以來(lái)，世界上自古便以從事海外貿(mào)易著稱的多國(guó)商人集團(tuán)，都曾落戶福建福州、泉州等地。像阿拉伯商人、歐洲意大利人及猶太人，還有南印度商人，這么多歷史上以善于經(jīng)商而聞名的民族，不約而同地聚集在福建福州、泉州等各地，與福建人雜居相處，甚至通婚繁衍。唐至五代十國(guó)，福州的對(duì)外貿(mào)易活躍，許多外國(guó)商舶來(lái)閩貿(mào)易。政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)庫(kù)收入，也積極招誘海外商賈進(jìn)行通商貿(mào)易，使得福州成為各國(guó)紛至沓來(lái)、中外商賈云集的商業(yè)都會(huì)。唐末薛能在《送福建李大夫》詩(shī)中寫到：“洛州良牧帥甌閩，曾是西垣作諫臣。紅旆已勝前尹正，尺書猶帶舊絲綸。秋來(lái)海有幽都雁，船到城添外國(guó)人。行過(guò)小藩應(yīng)大笑，只知夸近不知貧?！盵24]詩(shī)中描繪的就是外國(guó)商人從海路來(lái)福州商貿(mào)活動(dòng)的情景。又如唐代詩(shī)人包何在《送李使君赴泉州》中所描繪的說(shuō)：“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻?！盵25]從詩(shī)中可以看出當(dāng)時(shí)海外各國(guó)藩客（十洲人）來(lái)者之眾，地域之廣，入貢之頻，經(jīng)貿(mào)之盛。閩商也深受其經(jīng)商意識(shí)的濡染，并且一代又一代地傳承下來(lái)。

《明史》記載：“天順三年（1459年），（錫蘭）王葛力生夏剌昔利把交剌惹遣使來(lái)貢。”[26]王子率使同來(lái)中國(guó)，船隊(duì)抵達(dá)時(shí)稱東方第一大港的泉州，當(dāng)王子從泉州富美渡口登岸時(shí)，看到滿城盛開的刺桐花以及來(lái)自世界各地的商船，王子對(duì)中國(guó)這個(gè)東方繁華國(guó)度贊嘆不已。此后，錫蘭國(guó)發(fā)生了政治變故，王子世利巴交喇惹歸國(guó)無(wú)望，便定居泉州，并取“世”字為姓，世代繁衍。他們中有的人以通事（翻譯）為業(yè)，后來(lái)有的人讀書考舉人；再后來(lái)，泉州濃郁的國(guó)際商業(yè)貿(mào)易氛圍使他們中間的許多人最終也成了閩商。在不到200年的時(shí)間里，世家便完全融入到華夏文明中。泉州有一家賣玉飾等工藝品商店，主人叫許世吟娥，她便是人們尋訪已久的錫蘭王子的后裔，也是一位閩商。2002年6月，斯里蘭卡政府向許世吟娥發(fā)出了訪問邀請(qǐng)，許世吟娥終于回到了她祖先生活的土地。斯里蘭卡人民以歡迎王室公主的最高禮節(jié)來(lái)歡迎她的到來(lái)。

《明史》在古里國(guó)傳中記載：“鄭和亦數(shù)使其國(guó)……是時(shí)，諸蕃使臣充斥于庭，以古里大國(guó)，序其使者于首……宣德八年，其王比里麻遣使偕蘇門答剌等國(guó)使臣入貢……古里國(guó)中半崇回教。”[27]鄭和下西洋帶動(dòng)了閩商海洋貿(mào)易活動(dòng)，使古里、爪哇、滿剌加、蘇門答剌、柯枝、榜葛剌以及西域天方等國(guó)的穆斯林使臣常來(lái)福州，或過(guò)境北上、或滯留定居。古里國(guó)使臣葛卜滿就是在永樂年間定居福州的，其后裔文明在明嘉靖年間主持重修清真寺，《重建清真寺記》中記載：“嘉靖辛丑，災(zāi)于回祿。時(shí)有隱溪張君洪者，懋著行能，享有冠服，遂概然思有以創(chuàng)之，迺精心主緣，經(jīng)制籌畫，謀于古里國(guó)使臣葛卜滿之裔文明者。文明曰：‘吾宗自永樂以來(lái)，世受豐祿，祝圣之場(chǎng)，吾溪容懈哉？’即董率其工?！盵28]今天，泉州著名的丁、郭、蒲三大姓均為阿拉伯人的后裔。他們祖先的墓碑透露出那個(gè)時(shí)代泉州向全球開放的文明信息。有一方墓碑上寫著“蕃客墓”三個(gè)字，顯然出自初學(xué)漢字的阿拉伯僑民之手。一方因碑文殘缺而不知姓名的阿拉伯人，當(dāng)上了永春縣的知縣。又一方取潘為姓的阿拉伯穆斯林碑文寫明曾任軍官“總領(lǐng)”。而另一塊碑文寫著“艾哈瑪?shù)录彝ツ赣H的城市”，則寄托著這位外國(guó)僑民對(duì)刺桐這塊土地深切的情感。我們可以想像歷史上閩商和來(lái)自海外諸國(guó)外商非常融洽地相處，不論是清真寺重建還是這些墓碑今天如此完整地保留，都是最為難能可貴的歷史見證，充分展示中華文明、中國(guó)海洋文化兼容并蓄，海納百川的博大胸懷。

閩商無(wú)界，誠(chéng)信立命。閩商善于接納外來(lái)文化，勇于闖蕩海外，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，鑄就新的為世界所接受的理念和價(jià)值。在近代中國(guó)歷史上，第一家民間郵局就誕生在福建漳州。1880年郭有品在家鄉(xiāng)漳州市龍溪縣（現(xiàn)龍海市）流傳村創(chuàng)辦了首家僑批信局——天一批郊，主要經(jīng)營(yíng)呂宋與閩南之間的華僑銀信匯寄業(yè)務(wù)。郭有品極重信譽(yù)，剛創(chuàng)辦天一批郊時(shí)，每批銀信均由郭有品本人親自收取押運(yùn)。在一次押運(yùn)僑匯途中，遇到臺(tái)風(fēng)船只不幸沉沒。幸運(yùn)的是，郭有品在那次災(zāi)難中獲救?；丶液螅衅芬闳蛔冑u田產(chǎn)以及家中的其他東西，憑著衣袋中僅存的名單款項(xiàng)一一賠償。從此，天一信局的誠(chéng)信聲譽(yù)滿天下，獲得了更多僑胞的信賴。郭有品踐行的是“誠(chéng)信”理念，從而使他創(chuàng)立的僑批業(yè)“天一信局”，成為中國(guó)郵政史上第一家民間國(guó)際郵局。閩商的“誠(chéng)信立命”從實(shí)踐上升到道德、文化層面，體現(xiàn)閩商文化對(duì)世界文化所作出的貢獻(xiàn)。

（二）誠(chéng)信為本，閩商輝煌的文化實(shí)踐

閩商是中國(guó)歷史上十大商幫之一，與晉商、徽商齊名。唐代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始向東南沿海轉(zhuǎn)移。唐元和八年（813年），福州刺史裴次元作《球場(chǎng)山亭記》碑文載：福州“海夷日窟，風(fēng)俗時(shí)不恒”，“廛闬闐闐，貨貿(mào)實(shí)繁?！盵29]可以想象出當(dāng)年福州海洋貿(mào)易是何等的興盛，夷人（外國(guó)人）駐留或移民增多，還形成外國(guó)移民居住區(qū)。不但貨物充積、商貿(mào)繁榮，而且影響到福州當(dāng)?shù)孛袼缀兔耧L(fēng)的變異。2010年5月5日，國(guó)家水下考古隊(duì)在福建平潭海域進(jìn)行水下沉船、文物普查，打撈上來(lái)文物2000多件，其中6件為距今1000多年的五代時(shí)期（907-960年）青瓷。平潭自古以來(lái)就是中國(guó)海上商貿(mào)要道。[30]宋元時(shí)期，中國(guó)有3大外銷商品，這就是絲綢、瓷器、茶葉，其中瓷器和茶葉大量產(chǎn)自福建。2010年6月2日，國(guó)家水下考古隊(duì)經(jīng)過(guò)35天艱苦作業(yè)，在南海西沙群島海域多個(gè)地點(diǎn)首次發(fā)現(xiàn)元代青花瓷器船貨。主要器型有碗、杯、瓶、罐等，青花紋樣豐富，有鴛鴦蓮池紋、纏枝菊紋、蓮瓣紋等，線條簡(jiǎn)約流暢，為典型的元代青花風(fēng)格。這一發(fā)現(xiàn)豐富了對(duì)北宋以來(lái)各個(gè)時(shí)期海外貿(mào)易情況的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)了元代貨船在南海的實(shí)物史料。[31]宋代，福州港“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬?！盵32]南宋政治經(jīng)濟(jì)文化中心進(jìn)一步南移，福建閩北的建陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的印刷出版業(yè)中心，“夫刻書之盛，首推閩中，而閩中尤以建安為最”。[33]朱熹在《嘉禾（建陽(yáng)）縣學(xué)藏書記》中云：“麻沙所刻書籍，無(wú)遠(yuǎn)不至。”當(dāng)時(shí)，泉州海船載五色纈絹和建本書籍，以換取新羅的人參、布匹。[34]南宋泉州市舶提舉趙汝適《諸蕃志》載，南宋時(shí)與福建有貿(mào)易關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)達(dá)58個(gè)。而到了元代則增到100多個(gè)，此時(shí)泉州港占有地理和資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入發(fā)展鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)泉州的刺桐港名揚(yáng)海外，意大利商人馬可·波羅在游記中寫道：我們“抵達(dá)宏偉秀麗的刺桐城（泉州），在它的沿岸有一個(gè)港口，以船舶往來(lái)如梭而出名。船舶裝載商品后，運(yùn)到蠻子省各地銷售?！掏ㄈ荩┦鞘澜缟献畲蟮母劭谥?，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象”。[35]

馬可·波羅滿腔熱情地介紹了這座當(dāng)時(shí)為世界第一大港的城市，在他的游記中盡情渲染元代泉州港的繁華。在馬可·波羅看來(lái)，西方著名的亞歷山大港比起刺桐港（泉州港）的繁華，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)：“運(yùn)到那里的胡椒，數(shù)量非?？捎^。但運(yùn)往亞歷山大供應(yīng)西方世界各地需要的胡椒，就相形見絀，恐怕不過(guò)它的百分之一吧”。[36]一時(shí)間，“到東方去收獲黃金”成為西方社會(huì)的共同夢(mèng)想。遙想當(dāng)年刺桐港船舶相連，泉州城內(nèi)“海商輻輳，夷夏雜處，權(quán)豪比居”，[37]“船通他國(guó)，風(fēng)順便，食息行數(shù)百里，珍珠、玳瑁、犀象齒角、丹砂水銀、沉檀等，稀奇難得之寶，其至如委。巨商大賈，摩肩接踵，相刃于道”[38]……該是怎樣一片繁華景象啊!

明清時(shí)期，福建的航海業(yè)及對(duì)外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。鄭和七下西洋有六次從福州長(zhǎng)樂太平港候風(fēng)出發(fā)，其海船和船員主要來(lái)自福建。王應(yīng)山《閩都記》中說(shuō)：長(zhǎng)樂十洋街，“貿(mào)易如云”。[39]閩商進(jìn)入一個(gè)發(fā)展鼎盛期，以海商為主，閩商控制了我國(guó)東南沿海的商業(yè)。明成化八年（1472年），朝廷把宋元時(shí)代長(zhǎng)期設(shè)于泉州的福建市舶司遷到福州，一方面加強(qiáng)政府對(duì)市舶司的統(tǒng)制管理，另一方面加強(qiáng)海外貿(mào)易。弘治十一年（1489年），福州開鑿新港，河口一帶“華夷雜處，商賈云集”。[40]明代福建的商業(yè)有高度的發(fā)展，《閩部疏》作了全面的概述：“凡福之?絲，漳之紗絹。泉之藍(lán)，福延之鐵，福漳之橘，福興之荔枝，泉漳之糖，順昌之紙，無(wú)日不走分水嶺及浦城小關(guān)，下吳越如流水，其航大海而去者，尤不可計(jì)，皆衣被天下。所仰給他省，獨(dú)湖絲耳。紅不逮京口，閩人貨湖絲者，往往染翠紅而歸織之”。[41]足見福建商品貿(mào)易，到了明萬(wàn)歷時(shí)期，有超越前代的發(fā)展。

清初實(shí)行的禁海令，使得閩商航運(yùn)業(yè)的老大位置被粵商、浙商取代。但在國(guó)內(nèi)閩商衰微的同時(shí)，福建人開始移居海外。經(jīng)過(guò)幾代人打拼，他們當(dāng)中崛起了一批批新的閩籍巨商，尤其是到了近現(xiàn)代，更是閩商風(fēng)云人物輩出。故有人曰：世界上凡有人群的地方，就有華人；凡有華人的地方，就有閩商。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建現(xiàn)有海外華僑1100多萬(wàn)人，分布在世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這其中，有舉家南渡星洲，在沙撈越詩(shī)巫創(chuàng)建“新福州”墾場(chǎng)的黃乃裳；有捐資興教的僑領(lǐng)陳嘉庚；有東南亞首富、印尼華商林紹良；有被稱為“萬(wàn)金油大王”的胡文虎；有被譽(yù)為“世界糖王”、“酒店大王”的郭氏集團(tuán)總裁郭鶴年；有被譽(yù)為“船王”、“木材之王”的黃雙安；有被譽(yù)為“銀行大王”、“煙草大王”、“啤酒大王”、“航空大王”的陳永栽；有“水泥大王”、“面粉大王”、“地產(chǎn)大王”的林文鏡等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，閩籍華人資產(chǎn)總量超過(guò)了3000億美元。國(guó)內(nèi)，目前在福建省外投資的閩商人數(shù)已超過(guò)250萬(wàn)，迄今閩商在全國(guó)各地成立的商會(huì)已達(dá)227個(gè)。閩商是當(dāng)今中國(guó)最活躍的三大商幫之一，與浙商、粵商并駕齊驅(qū)。閩商是海外第一大華人商幫，在海外華商中占據(jù)重要地位，是國(guó)際商界勁旅。[42]

三、閩商文化歷久彌新

從古至今，歷代閩商最初的原動(dòng)力或許是想通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)商，辛勞奔波，積累財(cái)富，改善生活，但他們運(yùn)送出去的絲綢、茶葉、陶瓷，成為世界各國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)的形象符號(hào)。歷史讓閩商通達(dá)四海的生意過(guò)程具有了文化意義，成為走向世界的中國(guó)文化的最重要組成部分。閩商精神，是千年閩商智慧的結(jié)晶，閩商文化，是燦爛輝煌的中華文化之瑰寶。

誠(chéng)信是從商的道德準(zhǔn)則，是閩商文化的精髓，是閩商的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信精神與功利行為是密切相聯(lián)的。對(duì)利益的追求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必然，也是人類為改善生活條件的正當(dāng)欲望，2000多年前的司馬遷曾說(shuō)過(guò)：“‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往’。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”[43]但關(guān)鍵是看采取什么樣的方式和途徑，如何正確處理“義”與“利”的關(guān)系，做到誠(chéng)信經(jīng)商。朱熹說(shuō)：“義者，宜也。乃天理之當(dāng)行，無(wú)人欲之邪曲，故曰正路。”[44]“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”。[45]“義”是指人基于仁愛之心而具有符合規(guī)范的行為道德準(zhǔn)則，而“利”則是人固有的私欲，這里揭示了義利的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而喚醒商賈取之有道，誠(chéng)信經(jīng)商的意識(shí)。明清時(shí)期，深受朱熹理學(xué)誠(chéng)信思想浸染的閩商，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中踐行著理學(xué)誠(chéng)信思想，以誠(chéng)待人，以信為本，以義取利，鍛造出“敢贏善拼，誠(chéng)信為本”的閩商文化。

閩人崇商始于漢唐，從事商賈的閩人為謀生從家鄉(xiāng)帶著絲綢、藥物、糖、紙、手工藝品等漂洋過(guò)海，將這些商品銷往各地區(qū)甚至世界各國(guó)，又從海外各國(guó)購(gòu)回各種商品銷往內(nèi)地，如此周而復(fù)始。至宋元時(shí)期，閩人已經(jīng)有了較強(qiáng)的商業(yè)意識(shí)，在從事海外貿(mào)易過(guò)程中，一些閩商因經(jīng)商需求開始定居異國(guó)他邦，拓展商貿(mào)往來(lái)。尤其是明清以來(lái)，閩商在中國(guó)商界活躍了幾百年，通過(guò)海上絲綢之路，他們創(chuàng)造了東渡日本、北達(dá)歐亞、西至南北美洲、南抵東南亞各國(guó)的輝煌歷史。

明中葉以后，商業(yè)資本十分活躍。全國(guó)各地出現(xiàn)了許多商人和商業(yè)資本集團(tuán)。最著名的是徽商、晉商、其次是閩商、粵商、吳越商、關(guān)陜商等商幫。這些商幫中，其中多數(shù)是中小商人，也有擁資數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)乃至百萬(wàn)的富商大賈。也正是在此時(shí)，以明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，以本地發(fā)達(dá)的手工業(yè)為依托，閩商開始大規(guī)模地進(jìn)行海內(nèi)外貿(mào)易活動(dòng)。萬(wàn)歷年間李光緒說(shuō)：“（泉州）安平市賈行遍郡國(guó)，北賈燕、南賈粵，西賈巴蜀，或沖風(fēng)突浪，爭(zhēng)利于海島漁夷之墟”。[46]

可以說(shuō)，明清時(shí)期，閩商能夠在國(guó)內(nèi)形成頗具實(shí)力、商界不可小覷的閩商集團(tuán)，這與福建特殊的地理環(huán)境和豐富的自然資源分不開。枕山面海的地理環(huán)境，使福建與內(nèi)省的陸上交通極不方便，但由于面臨大海，海運(yùn)則成為與省外交通的特殊優(yōu)勢(shì)。福建海外貿(mào)易較發(fā)達(dá)，這不僅為福建注入大量資金，而且還帶來(lái)許多海外洋貨，充足的資金和豐富的洋貨，又為閩商從事國(guó)內(nèi)貿(mào)易提供了有利條件。

明清時(shí)期，閩商幫位列全國(guó)十大商幫第四位。歷史的巨輪駛至今日，地處腹地，以“紅頂商人”為代表，以“賈而好儒”為精神特質(zhì)，以“官商緊密”為特點(diǎn)的晉、徽商幫已然淡出歷史；地處沿海，以“民本”為生發(fā)力量，以外向型為特征的潮汕、寧波商幫則正不斷地穿越歷史的跌宕起伏、狂風(fēng)巨浪，漸行漸近，有了今日的輝煌陣勢(shì)。而閩商幫，同樣面向大海，則從“以誠(chéng)待人”、“以信為本”和“民間”獲得原生動(dòng)力，也正從歷史的煙塵中走向新時(shí)代。如今，遍布在世界160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1100多萬(wàn)人的福建海外華僑，他們中有不少是閩商巨賈。

閩商，帶著東方文明，搏擊于大海，與海洋文明相融合；閩商，歷史悠久，闖蕩世界，業(yè)績(jī)卓著，是世界和平發(fā)展的使者；閩商，誠(chéng)信經(jīng)商，推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)文化交流，致富回報(bào)祖國(guó)家鄉(xiāng)，回饋桑梓，是中國(guó)海洋文明的踐行者。閩商的血脈流淌著中國(guó)海洋文明的基因，以海洋文化的特有內(nèi)涵，逐漸形成了以閩商文化核心價(jià)值“敢贏善拼，誠(chéng)信為本”為商業(yè)道德和經(jīng)營(yíng)理念，涌現(xiàn)出像虎牌良藥創(chuàng)始人胡文虎等一批著名閩商，他們誠(chéng)信、愛國(guó)，建立了極高的聲譽(yù)，而如今的閩商仍然在續(xù)寫著古老傳奇，在海外，世界華商500強(qiáng)中，閩商占了十分之一強(qiáng)；在國(guó)內(nèi)，閩商是中國(guó)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)最活躍的商幫之一。閩商開創(chuàng)著當(dāng)代的偉業(yè)，在誠(chéng)信、愛國(guó)精神的激勵(lì)下，不斷創(chuàng)造新的品牌，如奧運(yùn)會(huì)上的安踏、匹克、鴻星爾克、特步等，皆出自新閩商之手。

當(dāng)前，海西建設(shè)已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。歷史給了閩商一個(gè)優(yōu)越嶄新的創(chuàng)業(yè)起點(diǎn)，而時(shí)代給了閩商一個(gè)千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。它期待著世界閩商共同矚目海峽西岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以全球的人脈優(yōu)勢(shì)、全球的眼光優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)全球的資金、全球的技術(shù)，以全球化的發(fā)展戰(zhàn)略，融入全球的市場(chǎng)，不斷強(qiáng)化其在全球經(jīng)濟(jì)中的區(qū)域影響力。古老而精深、歷久而彌新的閩商文化核心價(jià)值“敢贏善拼，誠(chéng)信為本”，將使海內(nèi)外的閩商聯(lián)合起來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史大舞臺(tái)上，創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。

[1][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12751

[2][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12763

[3][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12768

[4][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12769

[5][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12767

[6][漢]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書局，1963：52

[7][漢]鄭元注．[唐]孔穎達(dá)等正義．禮記正義·中庸[M]//[清]阮元校刻．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局影印本，1980：（下）1633

[8][漢]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書局，1963：52

[9]孫詒讓．墨子閑詁·經(jīng)上第四十[M]//諸子集成．上海：上海書店影印本，1986：（4）192

[10][宋]朱熹．四書集注·孟子·盡心章句下[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：468

[11][漢]孔安國(guó)傳．[唐]孔穎達(dá)疏．尚書·商書·太甲下[M]//[清]阮元?？蹋?jīng)注疏．北京：中華書局影印本．1980：（上）165

[12][漢]孔安國(guó)傳．[唐]孔穎達(dá)疏．尚書·周書·康王之誥[M]//[清]阮元校刻．十三經(jīng)注疏．北京：中華書局影印本．1980：（上）244

[13][漢]鄭元注．[唐]孔穎達(dá)等正義．禮記·中庸[M]//[清]阮元?？蹋?jīng)注疏．北京：中華書局影印本，1980：（下）1603

[14]戴望．管子校正·樞言[M]//諸子集成．上海：上海書店影印本．1986：（5）65

[15]王先謙．荀子集解·不茍[M]//諸子集成．上海：上海書店影印本．1986：（2）31

[16][宋]朱熹．四書集注·大學(xué)[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：4

[17][漢]鄭元注．[唐]孔穎達(dá)等正義．禮記·中庸[M]//[清]阮元?？蹋?jīng)注疏．北京：中華書局影印本，1980：（下）1632

[18][戰(zhàn)國(guó)]孟軻著．[漢]趙岐注．[宋]孫奭疏．孟子·離婁[M]]//[清]阮元?？蹋?jīng)注疏．北京：中華書局影印本，1980：（下）2721

[19][元]脫脫．宋史·朱熹傳[M]．北京：中華書局，1985：（36）12757

[20][宋]張載．張載集·天道篇[M]．北京：中華書局．1978：14

[21][漢]司馬遷．史記·貨殖列傳[M]．北京：中華書局，1975：（10）3271-3272

[22][漢]司馬遷．史記·貨殖列傳[M]．北京：中華書局，1975：（10）3281

[23][宋]劉克莊．后村先生大全集·泉州南廓吟[M]．卷十二//陳登原．國(guó)史舊聞．北京：中華書局．1980：（3）56

[24][唐]薛能．送福建李大夫[M]//[明]胡震亨輯．[清]季振宣編．[清]彭定球．楊中納等修纂．全唐詩(shī)．北京：中華書局．1960：（17）6487

[25][唐]包何．送泉州李使君之任[M]//[明]胡震亨輯．[清]季振宣編．[清]彭定球．楊中納等修纂．全唐詩(shī)．北京：中華書局．1960：（6）2170

[26][清]張廷玉等．明史·錫蘭山傳[M]．北京：中華書局．1974：（28）8444

[27][清]張廷玉等．明史·古里傳[M]．北京：中華書局．1974：（28）8440

[28]現(xiàn)在的福州清真寺系明嘉靖年間穆斯林張洪倡議，由古里國(guó)使臣葛卜滿后裔文明主持修建，從嘉靖二十年冬至二十八年夏（1541-1549年）始建成，《重建清真寺記》碑現(xiàn)存寺內(nèi)。

[29][唐]裴次元．球場(chǎng)山亭記[M]//陳叔侗．福州中唐文獻(xiàn)孑遺·元和八年球場(chǎng)山亭記·殘碑考辨．福建歷史文化與博物館學(xué)研究．福州：福建教育出版社，1993：193-194

[30]孫旭輝．黃煜情．平潭海底首次打撈出五代青瓷[M]//福州日?qǐng)?bào)．2010-5-8（4）

[31]王曉櫻．魏月蘅．南海首次出水元代青花瓷[M]//光明日?qǐng)?bào)．2010-6-3（4）

[32][宋]蔡襄．蔡忠惠公法書·荔枝譜[M]卷三//唐文基．福建古代經(jīng)濟(jì)史．福州：福建教育出版社，1995：389

[33]葉德輝．書林清話[M]．卷二//何錦山．閩文化概論．北京：北京大學(xué)出版社，1996：256

[34]參閱朱維幹．福建史稿[M]．福州：福建教育出版社，1986：（上）257

[35][意]馬可·波羅．馬可波羅游記．陳開俊等譯[M]．福州：福建科技出版社，1981：192

[36][意]馬可·波羅．馬可波羅游記．陳開俊等譯[M]．福州：福建科技出版社，1981：192[37][宋]鄭俠．西塘集·代謝仆射相公[M]．卷八//泉州歷史網(wǎng)[38][宋]江公望．多暇亭記[M]//[明]何喬遠(yuǎn)．閩書．福州：福建人民出版社，1994：卷五五

[39][明]王應(yīng)山．閩都記·長(zhǎng)樂勝跡[M]．福州：海風(fēng)出版社，2001：203

[40]玉篇[M].轉(zhuǎn)引自盧美松、陳龍.閩臺(tái)先民文化探源[M].廈門大學(xué)出版社，2002：147

[41][明]王世懋．閩都疏[M]//朱維幹．福建史稿[M]．福州：福建教育出版社，1986：（下）69

[42]參閱世界閩商：雖在羈旅，不忘鄉(xiāng)關(guān) [N].福州日?qǐng)?bào)，2007-5-18：（4）

[43][漢]司馬遷．史記·貨殖列傳[M]．北京：中華書局，1975：（10）3256

[44][宋]朱熹．四書集注·孟子·離婁章句上[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：352

[45][宋]朱熹．四書集注·論語(yǔ)·里仁第四[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：98

責(zé)任編校：鄧小妮

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1009-2277（2010）05-0012-06

2010-08-13

趙君堯(1953-)，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨政辦主任，副研究員。主要研究方向：海洋文化、歷史文獻(xiàn)、地域文化。