郝貴生

也談對《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”思想的理解
——與耿步健先生商榷

郝貴生

《共產(chǎn)黨宣言》所說的“一般所有制”不是以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制,而是指以往社會更替中一種形式的私有制代替另一種形式的私有制這種“一般”特征。《資本論》所說的“個(gè)人所有制”不是指私有制,而是指公有制?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的“私有財(cái)產(chǎn)”概念只是指依靠其占有他人勞動的個(gè)人財(cái)產(chǎn),而不包括以自己勞動為基礎(chǔ)的個(gè)人財(cái)產(chǎn),不能把這兩個(gè)概念混為一談。耿文的實(shí)質(zhì)是為現(xiàn)實(shí)生活中把“社會主義改革”歪曲為“社會主義改制”做辯護(hù)。

《共產(chǎn)黨宣言》;消滅私有制;公有制;個(gè)人所有制;私有財(cái)產(chǎn)

《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第6期發(fā)表了耿步健的《論正確理解〈共產(chǎn)黨宣言〉中的‘消滅私有制’思想》(以下簡稱耿文),主要觀點(diǎn)是認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)中的“消滅私有制”思想不是消滅整個(gè)私有制,而只是消滅“資本主義所有制”,代之而起的不是社會主義、共產(chǎn)主義的公有制,而是以生產(chǎn)者自己勞動為基礎(chǔ)的“私有制”。這是筆者不能贊同的,特此與耿步健商榷。

一、如何理解“不是要廢除一般的所有制,而是廢除資本主義的所有制”

耿文第一部分提出,多年來,蘇聯(lián)和我國毛澤東時(shí)代的馬克思主義者一直把《共產(chǎn)黨宣言》中的“消滅私有制”思想作為理論法寶,把私有制等同于資本主義,認(rèn)為社會主義只能實(shí)行公有制,從而“使社會主義一開始就染上了嚴(yán)重的‘左’傾色彩”,其重要原因就在于對《宣言》中的“消滅私有制”思想的錯(cuò)誤理解。耿文認(rèn)為,“事實(shí)上,《宣言》提出的‘消滅私有制’,并不是要消滅一切形式的私有制,而是要消滅資本主義的私有制”。其重要根據(jù)就是《宣言》中所說的“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵1](P286)究竟什么是“一般所有制”?耿文又引用馬克思在《資本論》中所說的把私有制區(qū)分為“以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)”的私有制和“以剝削別人的勞動為基礎(chǔ)”的私有制,并由此斷定“資本主義所有制的本質(zhì)是以剝削別人勞動為基礎(chǔ)的私有制,這種剝削型的私有制必須予以消滅。但是對那種以生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制就不能簡單地消滅,而這種非剝削型的私有制就屬于《宣言》中所說的‘一般的所有制’?！彼怨⑽牡慕Y(jié)論是:《宣言》中的“消滅私有制”不是消滅非剝削型的“私有制”,而只是消滅剝削型的資本主義的私有制;非剝削型的私有制就是社會主義。筆者認(rèn)為,耿文這種對《宣言》中“消滅私有制”思想的理解是錯(cuò)誤的。這里關(guān)鍵在于對《宣言》中所說的“一般所有制”究竟如何理解。

我們還是從《宣言》本身的邏輯結(jié)構(gòu)分析其含義。耿文所引用的這段話是《宣言》第二章第12自然段中所說的。第二章的題目是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”,前7個(gè)自然段闡述了共產(chǎn)黨的階級屬性、性質(zhì)和當(dāng)前推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治奪取政權(quán)的任務(wù),緊接著闡述了共產(chǎn)黨人的理論基礎(chǔ)和最高綱領(lǐng)。第8自然段講到共產(chǎn)黨人的理論原理不是以往理論家、思想家的唯心史觀理論。第9段就講到其理論基礎(chǔ)是建立在對社會歷史客觀規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的唯物史觀理論。后半段和第10、11自然段就講到社會歷史是發(fā)展變化的,是所有制不斷更替、變更的過程,是一種所有制廢除和為另一種所有制所替代的歷史,如法國革命就是廢除封建所有制代之以資產(chǎn)階級的所有制。共產(chǎn)主義也是廢除和代替另一種所有制的歷史,這是共產(chǎn)主義同以往廢除先前所有制的共同點(diǎn),所以第9自然段后半段就明確指出:“廢除先前存在的所有制關(guān)系,并不是共產(chǎn)主義所獨(dú)具的特征。”[1](P285-286)但第12段,馬克思恩格斯就開始指出共產(chǎn)主義同以往所有制更替的根本區(qū)別,強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義“所獨(dú)具的特征”,“共產(chǎn)主義的特征并不是廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。那么“資產(chǎn)階級的所有制”有什么特點(diǎn)?“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面,生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”[1](P286)馬克思恩格斯這里講得非常清楚,資本主義所有制同以往所有制的共同點(diǎn)都是剝削和階級對立,但它是私有制的“最后而又最完備的表現(xiàn)”。既然是私有制的“最后而又最完備的表現(xiàn)”,那么第11段所說的“廢除資產(chǎn)階級的所有制”就是要根本否定、廢除整個(gè)私有制。馬克思恩格斯得出結(jié)論:“從這個(gè)意義上說,共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵1](P286)但是,共產(chǎn)主義以前的所有制的更替都是一種形式的私有制代替另一種形式的私有制,共產(chǎn)主義同這種更替有質(zhì)的根本區(qū)別,就是從根本上消滅私有制,代之而起的是公有制。這樣上下文聯(lián)系起來理解,《宣言》中所說的“一般的所有制”,是指以往社會更替中一種形式的私有制代替另一種形式的私有制這種“一般”特征。意思就是說,共產(chǎn)主義絕不是同以往的社會更替一樣,用一種私有制代替另一種私有制,而是要根本廢除作為私有制的“最后而又最完備的”資本主義所有制。如果按照耿文的邏輯,共產(chǎn)主義也是用一種形式的私有制(耿文稱為生產(chǎn)者自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制)代替資本主義的私有制,那么共產(chǎn)主義革命與以往歷史的更替豈不本質(zhì)上一樣了嗎?

二、如何理解馬克思《資本論》中所說的“個(gè)人所有制”

《宣言》中闡述共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)是“消滅私有制”,代之而起的必然是社會主義、共產(chǎn)主義的公有制,這在馬克思恩格斯的一系列著作中是再清楚不過的問題了。而耿文卻指責(zé)“《宣言》沒有明確闡述”,“縱觀馬克思恩格斯的相關(guān)文獻(xiàn),他們對此問題也沒有做系統(tǒng)、科學(xué)的闡述,只是零星的一些提法和概括,如‘公有制’、‘社會的所有制’和‘個(gè)人所有制’等,從而給歷史留下了諸多的遺憾?！惫⑽慕璐藢︸R克思恩格斯多次提到的“公有制”、“社會所有制”不感興趣,卻把馬克思《資本論》中所說的“個(gè)人所有制”概念拿來,并加進(jìn)自己主觀的理解,認(rèn)為馬克思所說的“重新建立個(gè)人所有制”就“是要建立‘個(gè)人私有制’”。這也是對馬克思“個(gè)人所有制”思想的錯(cuò)誤理解。

馬克思關(guān)于“個(gè)人所有制”思想是《資本論》第1卷第24章第7節(jié)“資本主義積累的歷史趨勢”中講的。這一節(jié)開始指出了資本主義積累就是從剝奪以自己勞動為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)方式的私有制開始的。馬克思認(rèn)為:勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ),而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個(gè)性的必要條件;這種小生產(chǎn)方式在以往的奴隸制度、農(nóng)奴制度也存在、是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為基礎(chǔ)的;它排斥生產(chǎn)資料的積累,排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工,排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配,排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展;這種小生產(chǎn)方式“發(fā)展到一定的程度,就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。……這種生產(chǎn)方式必然要被消滅,而且已經(jīng)在消滅”[2](P830);這種消滅過程就是“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料,從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn),廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具,——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪,形成資本的前史”[2](P830),也就是資本主義初期資本積累的過程。但馬克思認(rèn)為,隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,“一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟,勞動的進(jìn)一步社會化,土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會使用的即公共的生產(chǎn)資料,從而對私有者的進(jìn)一步剝奪,就會采取新的形式”[2](P831);這種新的形式就是把少數(shù)人占有的大量生產(chǎn)資料從私有者那里奪過來,轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人和整個(gè)社會所有。馬克思正是做了上述分析后講到,這是一個(gè)“否定的否定”的過程,“這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制?！盵2](P832)馬克思這里講得非常清楚,對資本主義的否定“不是重新建立私有制”,而是建立生產(chǎn)資料的“共同占有”的公有制。馬克思為什么說這種生產(chǎn)資料的公有制也是一種“個(gè)人所有制”?我們知道,否定之否定規(guī)律的一個(gè)重要特點(diǎn)就是第三個(gè)階段重復(fù)第一個(gè)階段的某些特征。馬克思所說的被資本主義所否定的以生產(chǎn)者自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的特點(diǎn)就是勞動者與勞動資料是結(jié)合在一起的,而勞動的成果也歸勞動者所擁有。資本主義私有制區(qū)別于以往私有制的特點(diǎn)就是勞動者與勞動資料的徹底分離,勞動成果也只是部分地以工資的形式為勞動者所有,資本家通過占有一無所有的勞動者創(chuàng)造的剩余價(jià)值剝削勞動者。對資本主義私有制再否定的社會主義和共產(chǎn)主義的公有制則重新再把勞動資料歸為勞動者所有,勞動成果也同樣歸于勞動者。在這個(gè)意義上,否定的否定的第三個(gè)階段重復(fù)了第一個(gè)階段的這個(gè)特征,“個(gè)人所有制”正是指的它與第一階段的共同性。但第三個(gè)階段絕對不是第一個(gè)階段的照搬和完全的重復(fù),而是上升、前進(jìn)的過程,同第一個(gè)階段也有質(zhì)的區(qū)別。所以馬克思堅(jiān)定地說,這個(gè)階段“不是重新建立私有制”,而是建立在勞動者“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”的“個(gè)人所有制”。所以后者的“個(gè)人所有制”本質(zhì)上是生產(chǎn)資料的公有制,而非生產(chǎn)資料的私有制。如果按照耿文所說,這種“個(gè)人所有制”就是第一階段的勞動者自己勞動的私有制,那馬克思不就是與“不是重新建立私有制”相矛盾,把自己前面的結(jié)論否定了嗎?

耿文的這種混亂的分析方式無法回答馬克思的科學(xué)結(jié)論,于是又冒出“公有制”與“共有制”的區(qū)別,說馬克思的“個(gè)人所有制”是“共有制”基礎(chǔ)上的“個(gè)人所有制”,而不是“公有制”基礎(chǔ)上的“個(gè)人所有制”。因?yàn)樵诠⑽目磥?“公有制”就是馬克思所理解的東方村社意義上的“公有制”,就是使勞動者完全處于“無產(chǎn)階級”地位的“公有制”,就是“貧窮的沒有需要的人的非自然的簡單狀態(tài)”的“公有制”。固然,馬克思人類學(xué)筆記中所談到的東方村社的公有制有其自身的許多特點(diǎn),這些特點(diǎn)不是我們今天研究的重點(diǎn),但馬克思恩格斯在闡述他們所追求的未來社會的目標(biāo)是生產(chǎn)資料的“公有制”特征時(shí),在列寧、毛澤東以及馬克思主義的大量的繼承者、研究者使用“公有制”概念時(shí),就一定是東方村社的個(gè)別的“公有制”?馬克思恩格斯還多次講過原始社會的“公有制”,那么共產(chǎn)主義的“公有制”就一定是原始社會的“公有制”?耿文反對“東方村社的公有制”的某些特征,于是就邏輯地反對“公有制”這個(gè)一般概念,反對共產(chǎn)主義也是“公有制”的提法,這豈不是把個(gè)別與一般混淆起來,借反對個(gè)別而反對一般?恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中針對費(fèi)爾巴哈因反對18世紀(jì)法國唯物主義的某些觀點(diǎn)和庸俗唯物主義的觀點(diǎn)而拒絕使用“唯物主義”的概念時(shí)說:“費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)出來的特殊形式混為一談了。不僅如此,他還把唯物主義同它的一種膚淺的、庸俗化了的形式混為一談?！盵3]其實(shí),“公有制”和“共有制”概念本質(zhì)上沒有什么區(qū)別,“公有制”就是“共同占有”的含義。耿文玩弄概念游戲,否定科學(xué)社會主義的“公有制”的本質(zhì)特征,否定《宣言》中“消滅私有制”的科學(xué)含義邏輯上是根本講不通的。

耿文為了否定“公有制”概念的科學(xué)性,竟然曲解《宣言》中馬克思恩格斯對空想社會主義的批判。耿文說:“其實(shí)在《宣言》中,馬克思恩格斯針對近代的空想社會主義或共產(chǎn)主義者基于對私有制或私有財(cái)產(chǎn)的憎恨而把公有制作為唯一能夠拯救人類的社會理想這一點(diǎn)給予了嚴(yán)厲的批判,明確指出:‘隨著這些早期的無產(chǎn)階級運(yùn)動而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn),就其內(nèi)容來說必然是反動的’,因?yàn)椤@種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義’。”馬克思恩格斯對空想社會主義從來是采取辯證的態(tài)度,既肯定又否定,既繼承又批判。馬克思恩格斯對空想社會主義的最大肯定就是他們批判了資本主義的私有制度,主張消滅私有制、建立生產(chǎn)資料的公有制。如《宣言》說:“這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此,它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來社會的積極的主張,例如消滅城鄉(xiāng)對立,消滅家庭,消滅私人營利,消滅雇傭勞動,提倡社會和諧,把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)”[1](P304)。恩格斯在《現(xiàn)代興起的今日尚存的共產(chǎn)主義移民記述》中談到,空想社會主義的主要代表人物歐文“不僅在美國,而且在英國,都在從事實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的嘗試?！盵4]馬克思恩格斯為什么要批判和否定空想社會主義?一是他們的理論基礎(chǔ)是唯心史觀,不是把公有制代替私有制看作歷史發(fā)展的必然結(jié)果,而是“自由、平等、博愛”的理性原則推導(dǎo)和英雄人物發(fā)明的產(chǎn)物。二是他們把無產(chǎn)階級只是看作受苦的階級,“看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性,看不到它所特有的任何政治運(yùn)動”[1](P303),不把無產(chǎn)階級看作消滅私有制的最重要的物質(zhì)力量。三是他們把實(shí)行社會主義的希望寄托在少數(shù)天才人物身上,反對無產(chǎn)階級的階級斗爭,因而找不到實(shí)現(xiàn)社會主義的物質(zhì)途徑。也正是在對空想社會主義的這種辯證分析中,馬克思恩格斯談到空想社會主義的社會作用時(shí)說:“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義,是同歷史的發(fā)展成反比的?！盵1](P304)馬克思恩格斯確實(shí)說過,空想社會主義的有些內(nèi)容是反動的,但這里所說的內(nèi)容決不是指空想社會主義所倡導(dǎo)的消滅私有制和建立公有制思想,而主要是指反對無產(chǎn)階級用革命的方式推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治。特別是19世紀(jì)40年代工人階級運(yùn)動起來時(shí),空想社會主義者一律抱以反對的態(tài)度,其歷史消極和反動作用就充分暴露出來了。以上這些觀點(diǎn)在馬克思恩格斯的著作中闡述得非常清楚,耿文卻為了反對“公有制”的概念斷章取義、主觀武斷、隨意嫁接,把“公有制”思想看作空想社會主義思想中最反動的內(nèi)容而遭到馬克思恩格斯的“嚴(yán)厲的批判”。

三、如何理解馬克思所說的“私有財(cái)產(chǎn)”

理解“消滅私有制”的含義,必然涉及對馬克思恩格斯原著中“私有財(cái)產(chǎn)”概念的理解。耿文引用了馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中的論述,即馬克思恩格斯以大禮服為例說:“只有當(dāng)我還能處理、抵押或出賣它時(shí),只有當(dāng)它還是買賣的物品時(shí),才是我的私有財(cái)產(chǎn)”[5],當(dāng)它失去這一特性后就不再成為我的私有財(cái)產(chǎn),“因?yàn)樗荒苁刮抑淙魏紊踔潦亲钌倭康乃藙趧?。”[5]耿文這里引用和理解馬克思恩格斯的“私有財(cái)產(chǎn)”的含義是正確的,馬克思恩格斯這里并沒有把任何“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”都稱為“私有財(cái)產(chǎn)”,只是突出把能夠借用這些財(cái)產(chǎn)去支配他人的勞動這一最主要特點(diǎn)時(shí),“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”才是“私有財(cái)產(chǎn)”。但是,耿文突然一轉(zhuǎn)說:“盡管這里他們所說的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)上是指剝削階級用以剝削他人勞動的財(cái)產(chǎn),但我們還是能夠搞清楚私有財(cái)產(chǎn)的最基本含義,即‘能夠滿足個(gè)人需要、可供個(gè)人支配的財(cái)產(chǎn)’?！边@不是又公開反對馬克思恩格斯的觀點(diǎn)嗎?馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào),“私有財(cái)產(chǎn)”的本質(zhì)特征決不是指財(cái)產(chǎn)本身對擁有者是否有使用價(jià)值,是否能夠?yàn)閭€(gè)人所支配,而是能否利用它去占有他人的勞動。耿文卻把馬克思恩格斯所突出強(qiáng)調(diào)的是否利用來支配他人勞動這一本質(zhì)特征拋掉,只剩下是否能夠滿足自己需要和是否為自己所支配這一財(cái)產(chǎn)的基本屬性,使“私有財(cái)產(chǎn)”和“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”兩個(gè)有嚴(yán)格區(qū)別的概念劃等號,歪曲馬克思恩格斯的科學(xué)結(jié)論。耿文還以此為依據(jù),把“私有財(cái)產(chǎn)”區(qū)分為“資本家通過雇傭勞動剝削來的、其中部分又轉(zhuǎn)化為資本的私有財(cái)產(chǎn)”和“雇傭工人自己勞動所得只能滿足個(gè)人和子女生存需要的非常可憐的私有財(cái)產(chǎn)”的錯(cuò)誤結(jié)論強(qiáng)加給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯承認(rèn)后者是一種財(cái)產(chǎn),但就是從耿文上述引證馬克思恩格斯對“私有財(cái)產(chǎn)”概念的論述,也并沒有把它稱為“私有財(cái)產(chǎn)”,而且馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中恰恰批判的就是把這兩個(gè)相聯(lián)系但又有本質(zhì)區(qū)別的概念混為一談。這樣邏輯上如此混亂、如此歪曲、否定馬克思恩格斯的科學(xué)結(jié)論的文章,怎么能夠科學(xué)地解釋“消滅私有制”的科學(xué)含義?

事實(shí)正是如此。當(dāng)共產(chǎn)主義作為一種思潮在歐洲興起和徘徊的時(shí)候,竭力維護(hù)資本主義私有制的資產(chǎn)階級學(xué)者攻擊共產(chǎn)主義“消滅私有制”就是消滅“個(gè)人掙得的、自己勞動的財(cái)產(chǎn)”?！缎浴返诙略隈g斥這種荒謬觀點(diǎn)時(shí)說:如果說這種財(cái)產(chǎn)是指小資產(chǎn)階級、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn),資產(chǎn)階級發(fā)家的過程已經(jīng)把它消滅了;如果說這種財(cái)產(chǎn)是指現(xiàn)實(shí)社會中廣大雇傭工人的財(cái)產(chǎn)的話,雇傭工人有這種財(cái)產(chǎn)嗎?“難道雇傭勞動,無產(chǎn)者的勞動,會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來嗎?沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本,即剝削雇傭勞動的財(cái)產(chǎn),只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財(cái)產(chǎn)?！盵1](P286)“私有財(cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在,正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?！盵1](P288)共產(chǎn)主義所說的“消滅私有制”并不是消滅財(cái)產(chǎn)本身,而是消滅財(cái)產(chǎn)的社會屬性,是把通過雇傭工人集體勞動創(chuàng)造的“資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財(cái)產(chǎn),這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)。這里改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”[1](P287)馬克思恩格斯的這些論述說明,把“消滅私有制”理解為“消滅、剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”完全是資產(chǎn)階級學(xué)者的歪曲,是資產(chǎn)階級把“私有財(cái)產(chǎn)”偷換為“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”而攻擊共產(chǎn)主義的一種卑劣的手段。耿文由于錯(cuò)誤理解了馬克思恩格斯“私有財(cái)產(chǎn)”的科學(xué)含義,也步資產(chǎn)階級學(xué)者的后塵,把“私有財(cái)產(chǎn)”與“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”混為一談,制造出“消滅私有制”就是消滅“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”的荒謬觀點(diǎn)。耿文說:“一直以來還有一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)深深影響著我們,那就是‘消滅私有制’就必須剝奪公民個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn),實(shí)行個(gè)人消費(fèi)品的配給制”。請問耿步健先生,我們黨的哪個(gè)文件、哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人甚或哪個(gè)學(xué)者講過上述這些話?如果說有個(gè)別人說過類似的觀點(diǎn),只能是攻擊或否定馬克思恩格斯的科學(xué)結(jié)論,而不是從正面解釋馬克思主義“消滅私有制”的觀點(diǎn)。耿文把馬克思恩格斯早就批判過的這種極其荒謬的觀點(diǎn)強(qiáng)加給主張“消滅私有制”就是消滅“私有財(cái)產(chǎn)”的科學(xué)結(jié)論的一方,然后再加以批駁。列寧曾經(jīng)說過,把論敵沒有的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對方再加以批駁,是一切機(jī)會主義、修正主義和反對派常用的手法。耿文的這種所謂批判方法不也是這樣嗎?

正因?yàn)閷︸R克思恩格斯的“私有財(cái)產(chǎn)”做了錯(cuò)誤的解釋和錯(cuò)誤的批判,導(dǎo)致耿文在使用“私有財(cái)產(chǎn)”概念時(shí)極其混亂。今天我們在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中,在一定意義上要保護(hù)合法的私有財(cái)產(chǎn),但這里所講的“私有財(cái)產(chǎn)”絕不是指勞動者依靠自己勞動并用于自己消費(fèi)的個(gè)人財(cái)產(chǎn),而是指在法律允許的情況下,利用其占有他人勞動的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。它之所以得到肯定和承認(rèn),是由我們國家的具體國情和“消滅私有制”是一個(gè)過程的思想所決定的。它同樣是私有制,我們今天允許它存在,并不等于承認(rèn)它將來也存在。隨著社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展,它必然也在馬克思恩格斯“消滅私有制”思想的范圍之內(nèi),但今天勞動者依靠自己勞動并自己消費(fèi)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)根本不在“消滅私有制”的范圍之內(nèi)。耿文提到的我們今天現(xiàn)實(shí)生活中合法存在的公民的私有財(cái)產(chǎn),實(shí)際是指這些人利用這些財(cái)產(chǎn)雇傭他人而占有他人勞動的馬克思恩格斯所界定的“私有財(cái)產(chǎn)”。耿文的錯(cuò)誤就在于通過論證“消滅私有制”不是消滅“個(gè)人財(cái)產(chǎn)”,來論證私有財(cái)產(chǎn)存在和私有制無止境泛濫的合理性和永恒性。

四、如何用科學(xué)的態(tài)度研究馬克思主義原著

客觀地說,在社會主義發(fā)展史上,簡單化、教條化地研究馬克思主義的態(tài)度和方法確實(shí)存在,包括我們黨在社會主義建設(shè)實(shí)踐中也確實(shí)有“左”的教條化的、簡單化的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義研究者通過對馬克思主義原著的研究糾正我們實(shí)踐中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤傾向是必要的。特別是對作為馬克思主義最重要的著作《宣言》,一定要全面、完整、準(zhǔn)確理解和掌握其基本思想,才能更好地指導(dǎo)中國的社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐。耿文結(jié)合馬克思恩格斯有關(guān)思想闡述“消滅私有制”是一個(gè)過程的思想確實(shí)是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn),我們過去在“消滅私有制”的過程中也確實(shí)存在著脫離生產(chǎn)力、脫離國情的“左”的傾向,筆者發(fā)表在《馬克思主義研究》2008年第2期上的《〈共產(chǎn)黨宣言〉中的兩個(gè)“決裂”思想及其現(xiàn)實(shí)意義》一文也具體分析了在“決裂”問題上的“左”的具體表現(xiàn)。但是,《共產(chǎn)黨宣言》及馬克思恩格斯的其它著作都是十九世紀(jì)的產(chǎn)物,馬克思恩格斯提出了科學(xué)社會主義的一系列的基本思想、基本原則,如何把他們的思想落實(shí)到實(shí)踐中并具體指導(dǎo)社會主義的實(shí)踐活動,就不是簡單地把他們的概念、理論照搬過來的問題?！缎浴?872年版序言指出,《宣言》中的基本原理的實(shí)際運(yùn)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。其實(shí),馬克思主義的繼承者列寧、毛澤東等人也正是依據(jù)這一指導(dǎo)思想,在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中努力把馬克思主義的基本原理與本國的具體實(shí)踐相結(jié)合,探索多種形式的“消滅私有制”的途徑、道路、方法,我們黨今天在探索中國特色社會主義道路上遵循的也是這一基本原則。但是,在“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)公有制的過程中,必然會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向。一種是不結(jié)合本國具體的國情和歷史條件,教條式地照搬書本,如把社會主義的“公有制”理解得純而又純,公有程度越高越好。實(shí)踐證明,這種對馬克思主義基本原理應(yīng)用方面的“左”的傾向危害是嚴(yán)重的,我們國家在改革開放以前確實(shí)也存在這種傾向。另外一種傾向就是借口國情和歷史條件,背離馬克思主義基本原理的右的傾向。必須正視當(dāng)前我國改革開放實(shí)踐中存在著這種傾向。改革開放以來,我們黨多次強(qiáng)調(diào),改革的目的是社會主義制度的自我完善,改革的具體內(nèi)容是建立和逐步完善以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。但在改革實(shí)踐中,相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)者不是如何鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),而是千方百計(jì)地把公有制企業(yè)、集體經(jīng)濟(jì)改制為私有企業(yè)。據(jù)《瞭望》雜志2007年第40期報(bào)道,目前我國非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展比重是:私有企業(yè)占95.7%,從業(yè)人員占84.0%,進(jìn)出口總額占73.5%。一些所謂馬克思主義的理論家為了給這種所謂“社會現(xiàn)實(shí)”尋找理論依據(jù),隨意對馬克思主義基本原理進(jìn)行任意的歪曲和閹割。耿文通過制造一個(gè)把“消滅私有制”理解為“消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)”的對立面進(jìn)行批判,論證“消滅私有財(cái)產(chǎn)”只是消滅用來進(jìn)行剝削的私有財(cái)產(chǎn),而非剝削的私有財(cái)產(chǎn)不在消滅之列的觀點(diǎn),來推理論證我們今天現(xiàn)實(shí)生活中私有制(就是耿文所說的所謂不用于剝削他人的私有財(cái)產(chǎn))現(xiàn)象的合理性、合法性和永恒性,從而最終達(dá)到從根本上否定馬克思恩格斯的社會主義共產(chǎn)主義就是“消滅私有制”,建立生產(chǎn)資料的公有制的科學(xué)結(jié)論。耿文說:“一直以來,我們談‘私’色變,私有制就那么可怕嗎?是否真的只要存在私有制就一定存在剝削?”我們反問:幾千年來,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的千百萬勞動人民受剝削、受壓迫的最深刻的經(jīng)濟(jì)根源難道不是私有制?無產(chǎn)階級之所以成為沒有任何財(cái)產(chǎn)的“無產(chǎn)”階級的深刻根源不也是私有制嗎?固然,封建社會中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的私有制不存在剝削,但它是封建社會中私有制的本質(zhì)特征嗎?占有土地占有農(nóng)民地租的私有制難道不是剝削嗎?自《宣言》問世以來,世界各國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命斗爭,特別是上世紀(jì)中國共產(chǎn)黨成立以來千百萬革命先烈的流血犧牲,難道不就是為了推翻以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度嗎?說人們談“私”色變,那么為什么有些人談“公”色變?為什么對被剝削被壓迫階級極其痛恨的“私有制”如此鐘情?公有制如此可怕嗎?誠然,離開國情和生產(chǎn)力片面強(qiáng)調(diào)公有化程度的“左”的公有制曾經(jīng)為我們帶來了危害,但能夠把它歸結(jié)為“公有制”的罪責(zé)嗎?耿文如此為現(xiàn)實(shí)生活中的所謂“以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”辯護(hù),其實(shí)是為“以剝削他人為基礎(chǔ)的私有制”辯護(hù),是為現(xiàn)實(shí)生活中的把“社會主義改革”理解為“社會主義改制”的走資本主義道路的錯(cuò)誤行為辯護(hù)。因此,耿文的結(jié)論、論證過程和方法,就是現(xiàn)實(shí)生活中這種歪曲和變相否定馬克思主義的錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤傾向的突出表現(xiàn)。

《宣言》是馬克思主義的代表作。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),必須堅(jiān)持《宣言》的基本思想和基本原理。而《宣言》中的階級斗爭觀點(diǎn)、社會基本矛盾觀點(diǎn)、歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)、兩個(gè)絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)、共產(chǎn)黨的階級屬性、性質(zhì)的觀點(diǎn)、“消滅私有制”的觀點(diǎn)、社會存在和社會意識辯證關(guān)系的觀點(diǎn)、兩個(gè)決裂的觀點(diǎn)、無產(chǎn)階級專政的觀點(diǎn)、人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)等,都是我們今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須堅(jiān)持和發(fā)展的觀點(diǎn)。借口時(shí)代和條件的變化而否定或歪曲這些基本觀點(diǎn),都是對馬克思主義的背叛。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:227-228.

[4]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:232.

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960:254.

責(zé)任編輯:陳文杰

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1008-410X(2010)04-0021-06

2010-04-20

郝貴生(1948-),男,河南封丘人,天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;天津 300387