漆 玲

全球化語境中的現(xiàn)代化指標(biāo)與建構(gòu)理念

漆 玲

全球化語境,即站在全球的立場、從世界各國的相互聯(lián)系思考現(xiàn)實(shí)問題、運(yùn)用全球的努力解決問題這樣一種思維定勢。在全球化語境中,現(xiàn)代化和衡量現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的指標(biāo)都不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化及其指標(biāo),其中不僅包含人與自然、人與人以及人與自身的多重因素,而且體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)方面的成果,是社會進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

全球化;轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化;指標(biāo)

全球化語境,即站在全球的立場、從世界各國的相互聯(lián)系思考現(xiàn)實(shí)問題,運(yùn)用全球的努力解決問題這樣一種思維定勢。全球化語境的形成,意味著我們傳統(tǒng)看問題的方法、思考問題的視角、分析問題的路徑受到質(zhì)疑。與此相應(yīng),看待現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)程度的指標(biāo)也應(yīng)隨之發(fā)生變化。

1991年國家統(tǒng)計(jì)局會同其他幾個部門共同制定了用16項(xiàng)指標(biāo)衡量我國現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)程度。這16項(xiàng)指標(biāo)包括人均 GDP2500元,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入2400元,農(nóng)村居民人均收入1200元。概括起來,這一指標(biāo)體系有五方面內(nèi)容:(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,由人均國內(nèi)生產(chǎn)總值這一指標(biāo)組成;(2)物質(zhì)生活水平,由城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均居住使用面積、農(nóng)村居民人均鋼木結(jié)構(gòu)住房面積、人均蛋白質(zhì)日攝入量、城市居民每萬人均擁有鋪裝道路面積、農(nóng)村通公路的行政村比重、恩格爾系數(shù)8項(xiàng)指標(biāo)組成;(3)人口素質(zhì),由成人識字率、人均預(yù)期壽命和嬰兒死亡率3項(xiàng)指標(biāo)組成;(4)精神生活,由教育娛樂支出比重和電視機(jī)普及率2項(xiàng)指標(biāo)組成;(5)生活環(huán)境,由森林覆蓋率和農(nóng)村初級衛(wèi)生保健基本合格以上縣百分比2項(xiàng)指標(biāo)組成。

直觀看,我國衡量現(xiàn)代化的這16項(xiàng)指標(biāo)的特征有二:一是大多數(shù)指標(biāo)都以人均指數(shù)衡量現(xiàn)代化的發(fā)展水平;二是城鄉(xiāng)二元對立表現(xiàn)出城鄉(xiāng)發(fā)展的明顯差別。這樣的特征表明,我國衡量現(xiàn)代化的這16項(xiàng)指標(biāo)是以我國處于社會主義初級階段的基本國情為基礎(chǔ)的,從而也說明我國的現(xiàn)代化是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

上世紀(jì)70年代,美國社會學(xué)家英克爾斯在前人研究基礎(chǔ)上提出了衡量現(xiàn)代化的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn):(1)人均國民生產(chǎn)總值3000美元以上;(2)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值比例低于12%～15%。;(3)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比例在45%以上;(4)非農(nóng)業(yè)勞動力占總勞動力的比重在70%以上;(5)識字人口的比例在80%以上;(6)大學(xué)入學(xué)率在10%～15%以上;(7)每名醫(yī)生服務(wù)人數(shù)在1000人以下;(8)平均壽命在70歲以上;(9)城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0%以上;(10)人口自然

一、問題的提出:我國16項(xiàng)指標(biāo)體系和英克爾斯指標(biāo)體系的局限

增長率在1%以下。由于這一指標(biāo)體系簡明、可測、數(shù)據(jù)容易獲得,度量比較直白,因而受到許多統(tǒng)計(jì)工作者的青睞并迅速被引用,尤其在與我國現(xiàn)代化指標(biāo)體系的比較中,更被許多人奉為評估現(xiàn)代化的國際通用工具。

然而,作為歷史的產(chǎn)物,無論是我國的16項(xiàng)指標(biāo)還是英克爾斯指標(biāo),其局限是多方面的。筆者認(rèn)為,在多種局限中,最根本的就是都以GDP為核心,而GDP是衡量經(jīng)濟(jì)增長速度和數(shù)量的指標(biāo),所表征的只是社會經(jīng)濟(jì)的增量和發(fā)展速度。如果把社會發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的量變,勢必忽略經(jīng)濟(jì)其他方面的發(fā)展和社會其他因素,如政治、文化、社會建設(shè)乃至生態(tài)文明對社會發(fā)展的作用。這無疑帶有唯經(jīng)濟(jì)的傾向。實(shí)際上,正因?yàn)樯鲜鰞蓚€指標(biāo)體系以GDP為核心,導(dǎo)引出忽略人的局限,而忽略人的局限又導(dǎo)致發(fā)展的片面和不可持續(xù)。這里的片面性表現(xiàn)為重外延而輕內(nèi)涵、重量而輕質(zhì)、重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會效益、重生產(chǎn)而輕保護(hù)環(huán)境、重物而輕人。不可持續(xù)性是片面性的合乎邏輯的結(jié)論。由于指標(biāo)的片面性,其帶來的結(jié)果必然是重得而輕失、重結(jié)果而輕過程。這意味著,為了追求經(jīng)濟(jì)增長和GDP增加,可以不惜一切代價。實(shí)際生活中單純追求經(jīng)濟(jì)增長速度、干部出數(shù)字、追求外延增長等現(xiàn)象,在一定程度上都同上述指標(biāo)的片面性、不可持續(xù)性有關(guān)。

全球化背景下的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化。這是因?yàn)?不僅人與人的關(guān)系,而且人與自然的關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)年發(fā)達(dá)國家建設(shè)現(xiàn)代化的客觀條件——純凈的自然、富足的資源、平衡的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)先的國際地位等,已經(jīng)不復(fù)存在。由于傳統(tǒng)現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn),也由于全球化的背景,后發(fā)展國家的現(xiàn)代化既不應(yīng)當(dāng)是原有生產(chǎn)生活模式量的變化,也不應(yīng)當(dāng)是西方現(xiàn)代化的復(fù)制,而應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。這里的轉(zhuǎn)型作為多維概念包含多重含義:從發(fā)展路徑看,應(yīng)以信息化帶動工業(yè)化、工業(yè)化促進(jìn)信息化超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)——工業(yè)——信息業(yè)的模式;從實(shí)現(xiàn)方式看,應(yīng)以邊生產(chǎn)、邊治理的方式超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化先生產(chǎn)、后治理的方式;從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段看,應(yīng)以和平崛起超越掠奪式的原始積累;從價值選擇和取向看,應(yīng)以以人為本超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的以物為本和見物不見人;從攜帶的關(guān)系看,應(yīng)以人與自然同人與人的雙重關(guān)系超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化只關(guān)注人與人的片面關(guān)系;從結(jié)果看,應(yīng)是社會物質(zhì)、政治、精神、社會建設(shè)和生態(tài)等多重文明的實(shí)現(xiàn)。

中國式的現(xiàn)代化不僅應(yīng)是轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化,而且應(yīng)是區(qū)別于西方化的現(xiàn)代化,是強(qiáng)調(diào)中國特色的現(xiàn)代化。但不能把中國特色歸結(jié)為低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。一些人把中國特色看作低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的代名詞,這是一種嚴(yán)重的誤解。誠然,我國正處于社會主義初級階段,因而在現(xiàn)代化的水平上亟待提高。1991年根據(jù)我國國情制定的現(xiàn)代化指標(biāo),雖然在一定程度上反映了我國處于社會主義初級階段的基本國情,但并不意味著這一指標(biāo)恒久合理。經(jīng)過改革開放的實(shí)踐,我國的發(fā)展已經(jīng)取得了飛躍式的進(jìn)步。就算是經(jīng)濟(jì)指標(biāo),也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了16項(xiàng)指標(biāo)體系的底線。根據(jù)全球乃至我國社會新的發(fā)展現(xiàn)實(shí),根據(jù)現(xiàn)代化的發(fā)展及其結(jié)果同人與自然關(guān)系的變化,更新和調(diào)整現(xiàn)代化的實(shí)踐理念,其中包括重建轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化的指標(biāo)體系已經(jīng)是必然和必要的。也就是說,隨著實(shí)踐的發(fā)展和時間的推移,我國的16項(xiàng)指標(biāo)體系和英克爾斯指標(biāo)體系,由于明顯的局限而面臨調(diào)整和更新。

二、傳統(tǒng)現(xiàn)代化指標(biāo)體系局限性的原因

早在19世紀(jì)中期,馬克思恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》中向全人類宣告:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵1](P276)伴隨著世界新科技革命和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人類進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的新紀(jì)元。偌大的世界變成了地球村。在全球化的背景下,任何一個國家要自立于世界民族之林,都不可能孤立地發(fā)展。各個國家不僅在經(jīng)濟(jì)、政治等方面相互制約,而且文化方面的交流成為不可回避的事實(shí)。事實(shí)表明,不同種族、不同民族、不同語言、不同膚色、不同國家和地區(qū)的人民是如此地接近,人類的命運(yùn)被緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)今時代的變化有很多方面,但最突出的是人的地位和作用越來越突顯。這主要表現(xiàn)在:其一,人的活動及其痕跡遍布世界的各個角落,人類活動的空間越來越廣闊,人的活動通過合乎規(guī)律而獲得的成功使人化物越來越多,從而使現(xiàn)實(shí)世界越來越遠(yuǎn)離自在自然;其二,人化物造成的人與自然之間的中介系統(tǒng)愈益龐大,從而使人與自然的關(guān)系越來越間接;其三,被人改造的自然越來越顯示出對人生存和發(fā)展的負(fù)面影響;其四,人們越來越清晰地預(yù)見自己活動的結(jié)果及其意義。

與此相應(yīng),人與自然、人與人以及人與自身的多重和諧越來越成為人們追求的目標(biāo)。由于人與自然的矛盾越來越尖銳,以致影響到人的可持續(xù)生存與發(fā)展,人們不得不改變以往掠奪自然的生產(chǎn)模式。而生產(chǎn)模式的改變內(nèi)在地規(guī)定著生活模式的調(diào)整,以實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。這樣,在追求人與人的和諧的同時,人與自然的和諧和人與自身的和諧也成為人們追求的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須展開豐富多彩和形式多樣的實(shí)踐。人類活動的方式也從片面追求經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)變到追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。各國之間綜合國力的競爭也就越來越激烈。

如果說,國際社會的發(fā)展使英克爾斯指標(biāo)體系的局限凸顯的話,我國社會發(fā)展的不足則是16項(xiàng)指標(biāo)及其局限的根據(jù)。由于眾所周知的原因,雖然經(jīng)過改革開放的發(fā)展實(shí)踐,處于社會主義初級階段的我國社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面仍然存在著歷史的局限。從經(jīng)濟(jì)方面看,雖然經(jīng)濟(jì)總量快速增長,但人均水平不高;雖然產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整體上有所調(diào)整,但協(xié)調(diào)性不強(qiáng);雖然全國經(jīng)濟(jì)增長迅速,但區(qū)域發(fā)展不夠平衡;雖然速度和數(shù)量增長顯著,但結(jié)構(gòu)和質(zhì)量有待提高。除此之外,政治方面的不足主要在于民主與法制不夠完善,文化和人的文化素養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng),以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)有待進(jìn)一步增強(qiáng)。與上述情況相應(yīng),資源的匱乏和環(huán)境污染、生態(tài)失衡還沒有得到徹底克服,或者說建設(shè)生態(tài)文明的步伐還需要進(jìn)一步加快。面對這樣的現(xiàn)實(shí),不可能把現(xiàn)代化的指標(biāo)定得太高、太細(xì)、太超前,我國現(xiàn)代化指標(biāo)的局限性就不可避免。

無論是對當(dāng)今時代發(fā)展的不適應(yīng)還是以往發(fā)展的不足,都表明我國的16項(xiàng)指標(biāo)體系和英克爾斯指標(biāo)體系作為傳統(tǒng)現(xiàn)代化指標(biāo)體系已經(jīng)過時,用其衡量現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)程度當(dāng)然就顯得不足和不準(zhǔn)確。或者說,用16項(xiàng)或10項(xiàng)指標(biāo)難以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)乃至生態(tài)文明等諸多方面的成果。

除了現(xiàn)實(shí)方面的原因,傳統(tǒng)現(xiàn)代化指標(biāo)體系的局限還有主觀方面的原因,而且這方面的原因還是更深層次的原因。

這方面的原因說到底是理論的缺失和理念的局限,具體表現(xiàn)在如下兩方面。

其一,抽象的人本主義和機(jī)械的唯物主義。前者更多見于國際社會,后者則見之于我國學(xué)界。從國際社會看,特別是從發(fā)達(dá)國家看,支撐傳統(tǒng)現(xiàn)代化的理論主要是抽象的人本主義,即離開人與自然的關(guān)系看待人與社會的發(fā)展;離開人類活動的客觀現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。由于過分夸大人的能動作用,過分強(qiáng)調(diào)個人的自由,以掠奪式的生產(chǎn)和占有式的消費(fèi)理念為指導(dǎo)的實(shí)踐,破壞了人與自然的和諧。正像馬克思批評的那樣:他們不懂得,由于人與人之間的社會聯(lián)系是以人與自然之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的,不能“把人對自然的關(guān)系從歷史運(yùn)動中排除出去?！盵1](P44)或者說,只有在人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有人對自然界的關(guān)系。在這種觀念基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代化評價標(biāo)準(zhǔn),即現(xiàn)代化指標(biāo)體系,也必然只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度而忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益,只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略社會其他方面的進(jìn)步,只注重個人利益而忽略整體利益。

同發(fā)達(dá)國家不同,我國的傳統(tǒng)觀念則走向另一極端——忽略人在現(xiàn)實(shí)世界的地位和作用,犯了類似舊唯物主義的錯誤。其實(shí),馬克思早在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就對這一錯誤作了清算。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵1](P54)但是,由于受蘇聯(lián)理論體系的影響,我們對于馬克思主義的理解和把握從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個學(xué)科體系展開;每一學(xué)科領(lǐng)域都存在一些被忽略、被誤解的問題,譬如見物不見人的唯物主義、關(guān)于股份制、關(guān)于自由人的聯(lián)合體、關(guān)于“兩個決不會”等,其中最根本的還是世界觀層面上對人的忽略。正是由于忽略了人在現(xiàn)實(shí)世界的地位和作用,也就忽略了社會作為人的存在形式對人的意義,社會及其發(fā)展成為人的活動的終極目的與人的發(fā)展相分離;也是由于忽略了人在現(xiàn)實(shí)世界的地位和作用,文化及其對人的意義被嚴(yán)重漠視,其結(jié)果必然是只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的發(fā)展,而忽略文化的、觀念的發(fā)展。再加上傳統(tǒng)文化中重整體輕個體等價值觀念的影響,我們選擇和制定的現(xiàn)代化評價標(biāo)準(zhǔn)也就無法如實(shí)反映現(xiàn)代化的成果以及以此為基礎(chǔ)的發(fā)展方向。

其二,非歷史、非辯證的思維方法。也就是孤立、靜止地看問題的思維方法。前者的結(jié)果是思維片面;后者的產(chǎn)物是觀念陳舊。這具體表現(xiàn)在如下幾方面。(1)我們的現(xiàn)代化評價標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)形成就長期不變。雖然進(jìn)入新世紀(jì)以來,無論是中央、地方還是基層,都根據(jù)具體的世情、國情、省情、市情設(shè)定了新的指標(biāo),但16項(xiàng)指標(biāo)的影響還大量存在,只要速度不要質(zhì)量的唯 GDP現(xiàn)象也還沒有被徹底杜絕。(2)照抄照搬西方國家的做法。由于西方國家較早展開現(xiàn)代化,從而取得了一些經(jīng)驗(yàn),獲取了一些利益,一些人就以為,西方的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代化的唯一模式。凡事效仿西方的做法,外國的月亮都是圓的,從而犯了洋教條的錯誤。(3)非科學(xué)的理念。不懂得現(xiàn)代化是強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的,是建立在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上的,以搞農(nóng)業(yè)的方式搞工業(yè)甚至大工業(yè)。所謂急功近利和本位主義、地方保護(hù)主義就體現(xiàn)著這種理念。(4)非綠色的觀念。長期以來,人與自然的關(guān)系,或者更確切地說,人與自然的和諧沒有成為生產(chǎn)、生活實(shí)踐的著眼點(diǎn)。恩格斯批評過的那種征服自然的理念占據(jù)著實(shí)踐理念的主導(dǎo)地位。

三、解決問題的思路:建構(gòu)新指標(biāo)體系的理念

現(xiàn)代化指標(biāo)體系體現(xiàn)著現(xiàn)代化理念。全球化語境中的現(xiàn)代化,或者說中國式的現(xiàn)代化的特色在于“轉(zhuǎn)型”。這里的“轉(zhuǎn)型”意味著超越,即超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的模式和水平、超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的目標(biāo)和結(jié)果、超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的方式和手段。這樣,我們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化就不應(yīng)當(dāng)是見物不見人的“一般唯物主義”,而是以人為本的實(shí)踐的唯物主義;他不僅應(yīng)當(dāng)完成工業(yè)化的任務(wù),而且包含著信息化的成分;他不以犧牲資源和生態(tài)平衡為代價,是人與自然、人與人的雙重和諧;他不僅是經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,而且是建立在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的人的進(jìn)步和發(fā)展。

衡量現(xiàn)代化的指標(biāo)體系不僅是對既成的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評估的工具,而且是未來活動方向和方式的導(dǎo)引。傳統(tǒng)現(xiàn)代化指標(biāo)體系的局限意味著更新現(xiàn)代化指標(biāo)體系的必要。也就是說,必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和人的本性要求完善評價體系,從而不斷完善現(xiàn)代化的指標(biāo)體系。目前,關(guān)于現(xiàn)代化指標(biāo)體系的研究已有一些成果,而且有些成果已經(jīng)付諸實(shí)踐,但還應(yīng)從價值追求的視角進(jìn)一步完善有關(guān)的研究。僅就制定指標(biāo)的思路看,應(yīng)做到如下幾方面。

首先,衡量中國特色現(xiàn)代化的指標(biāo)應(yīng)堅(jiān)持以人為本。社會是人的社會,社會的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化,就不可能有真正意義上的現(xiàn)代化。中國特色的現(xiàn)代化不僅與其他民族國家的現(xiàn)代化一樣,是以人民群眾為主體的,而且是以人民群眾的根本利益為落腳點(diǎn)的。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,使人民共享發(fā)展的成果,這是中國特色社會主義現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn),也是中國特色社會主義現(xiàn)代化追求的價值目標(biāo)。

其次,衡量中國特色現(xiàn)代化的指標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)社會發(fā)展的全面性。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化指標(biāo)雖然也涉及社會生活的各個領(lǐng)域,但畢竟不夠全面。恩格斯指出:“歸根到底,自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分?！盵2]新的指標(biāo)體系中的各項(xiàng)指標(biāo)不僅應(yīng)當(dāng)覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)等各方面,而且各個方面的權(quán)重應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國特色之“新”:不僅應(yīng)當(dāng)城鄉(xiāng)并軌,而且應(yīng)當(dāng)盡量體現(xiàn)出區(qū)域、行業(yè)之間差距的縮小;不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生產(chǎn)、生活的質(zhì)量和水平,而且應(yīng)當(dāng)包含保護(hù)環(huán)境的要求。

再次,衡量中國特色現(xiàn)代化的指標(biāo)應(yīng)堅(jiān)持過程與結(jié)果的統(tǒng)一,引導(dǎo)發(fā)展的可持續(xù)性。如果說各項(xiàng)指標(biāo)覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)各方面是從空間維度設(shè)定現(xiàn)代化的衡量尺度,那么堅(jiān)持過程與結(jié)果的統(tǒng)一、追求發(fā)展的可持續(xù)性則是從時間維度對現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)程度的考量。為此,現(xiàn)代化的指標(biāo)不僅應(yīng)從相對靜止的狀態(tài)審視發(fā)展的結(jié)果,而且應(yīng)從動態(tài)分析結(jié)果的由來;不僅要看作為結(jié)果的效益,而且要看為獲得結(jié)果而付出的代價。

最后,衡量中國特色現(xiàn)代化的指標(biāo)應(yīng)堅(jiān)持四個統(tǒng)一:經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一;物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相統(tǒng)一;速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一。在這里,第一個統(tǒng)一是對以往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會而忽略人的片面性的超越,第二個統(tǒng)一則是對全方位文明的強(qiáng)調(diào),第三個統(tǒng)一是對掠奪式生產(chǎn)、占有式生活模式的揚(yáng)棄,第四個統(tǒng)一作為結(jié)果則是前三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如果說,前三個方面思路是設(shè)定指標(biāo)體系的原則,那么這四個方面的統(tǒng)一則是上述原則的具體體現(xiàn)。只有把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)結(jié)起來,從人的發(fā)展、社會的進(jìn)步與自然環(huán)境的一致中考量我國的現(xiàn)代化,才能使我國的現(xiàn)代化少走彎路、少付代價。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1974:64.

責(zé)任編輯:何敬文

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1008-410X(2010)04-0075-04

2010-02-28

漆 玲(1951-),女,江西宜豐人,中共天津市委黨校哲學(xué)部主任,教授,博士;天津 300191