鄧小云

(河南省社會科學(xué)院,河南鄭州450002)

黨的十七大報告提出要建設(shè)生態(tài)文明,這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展執(zhí)政理念的又一次升華,是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現(xiàn),不僅對中國自身發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,也是中華民族面對全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴(yán)承諾。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對人類文明結(jié)構(gòu)和文明進(jìn)程的拓展和深化,以及對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化,不僅展示了中國面對人類環(huán)境災(zāi)難的負(fù)責(zé)任大國的風(fēng)范,也為中國和平崛起提供了新的平臺。

一、生態(tài)文明思想的提出是60年來我們黨不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的又一個豐碩成果

1972年我國政府派代表團(tuán)參加了斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議,使中國了解了世界環(huán)境狀況和環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大影響。1973年8月5日至20日國務(wù)院委托國家計劃委員會在北京召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)會議,向全國發(fā)出了“消除污染,保護(hù)環(huán)境”的動員令。1978年,中共中央批轉(zhuǎn)了國務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組起草的《環(huán)境保護(hù)工作匯報要點(diǎn)》,指出“消除污染,保護(hù)環(huán)境,是進(jìn)行社會主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的一個重要組成部分”,這是我黨歷史上第一次以黨中央的名義對環(huán)境保護(hù)工作作出指示。1983年國務(wù)院召開第二次全國環(huán)境保護(hù)會議,將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策,黨的十六大、十七大都對生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作作了重要部署。這些重要會議基本勾勒出我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)從理念到國策、從部門考慮到國家戰(zhàn)略、從會議動員到制度建設(shè)、從政府主導(dǎo)到全民行動、從污染防治到生態(tài)價值保全的發(fā)展軌跡,充分表明了國家對環(huán)保工作的日益重視和黨的執(zhí)政理念的生態(tài)化。我國環(huán)保理論和實(shí)踐的發(fā)展同時也是黨的經(jīng)濟(jì)與社會、生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展理念的發(fā)展,這一發(fā)展和創(chuàng)新的突出標(biāo)志就是生態(tài)文明思想的提出。提出建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義理論體系的又一創(chuàng)新,是黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯必然,是為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)而提出的更高要求,是中國共產(chǎn)黨永葆生機(jī)、長期執(zhí)政的重要保證。

二、生態(tài)文明的多維解讀

1.生態(tài)文明是人類文明觀的轉(zhuǎn)型。古代社會囿于人對自然認(rèn)識的異常匱乏以及生產(chǎn)力的異常低下,人與自然的關(guān)系“完全像動物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[1],這決定了古代社會的文明實(shí)質(zhì)上只能是一種生存文明。近代資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來,人的主體力量不斷增強(qiáng),開始大規(guī)模地對自然資源進(jìn)行無節(jié)制的掠奪和攫取,片面追求經(jīng)濟(jì)增長。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的快速發(fā)展,人類賴以生存、發(fā)展的環(huán)境和資源基礎(chǔ)遭到越來越嚴(yán)重的破壞,經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越臨近生態(tài)系統(tǒng)承載能力的極限,自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾不斷加劇。工業(yè)文明帶來的前所未有的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類自身的生存,阻礙著人類社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。黨的十七大報告提出要建設(shè)生態(tài)文明,這是在總結(jié)、反思人類文明進(jìn)程的基礎(chǔ)上對人類文明觀的超越,它吸取了農(nóng)業(yè)文明使“發(fā)展可以持續(xù)”的合理內(nèi)核,摒棄了其“人類需求沒有增長”的低層次的人與自然和諧;吸納了工業(yè)文明使“人類需求大量增長”的先進(jìn)性,避免了其使“發(fā)展不可以持續(xù)”的惡果。它把人與自然的和諧發(fā)展建立在更高層次的穩(wěn)定上,在使發(fā)展帶來的吞吐量的增加不超過環(huán)境承載力的前提下,使地球滿足人類需求的能力得到質(zhì)的改進(jìn)。

2.生態(tài)文明傳承了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。就像美國環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特所說:“中國在科學(xué)和哲學(xué)上擁有她自己的豐富遺產(chǎn),她的遺產(chǎn)有很多可以提供給其他國家,去建立與自然的新關(guān)系。”[2]《尚書》、《周禮》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《論語》等中國古籍文獻(xiàn)中都記載有豐富的與治國方略融為一體的環(huán)境保護(hù)思想。在我國西周時期人們就形成了保護(hù)自然的觀念,那時已經(jīng)做到“山林非時不升斤斧,以成草木之長。川澤非時不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長。不卵不足巽,以成鳥獸之長。畋獵唯時,不殺童羊,不夭胎牛,不服童馬,不馳不鶩,澤不行害,土不失其宜,萬物不失其性,天下不失其時”。儒家宣揚(yáng)“天人合一”思想,認(rèn)為人是天的產(chǎn)物,而經(jīng)過人的努力,可以使人與天的關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一與和諧。荀子把重視生態(tài)環(huán)境、愛護(hù)生物視為君王之德,這種“圣王之制”思想對后世統(tǒng)治者影響很大。儒家“天人合一”的自然觀和“圣王之制”的治世觀在民間又催生了“崇儉”、“黜奢”的道德要求,這種愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)一直影響到當(dāng)代。生態(tài)文明觀將人與自然和諧發(fā)展拓展到全球范圍、當(dāng)代人與后代人之間,是對中國古代傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承和超越。

3.生態(tài)文明與馬克思主義的人化自然思想相一致。馬克思指出:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難?！盵3]恩格斯也指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)……我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……”[4]馬恩都認(rèn)為,人是自然界的一部分,自然是人的無機(jī)身體,保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。生態(tài)文明觀把人與自然看成密不可分的整體,不僅強(qiáng)調(diào)自然的人化(發(fā)展),而且強(qiáng)調(diào)人化的自然(可持續(xù)),這與馬克思主義的人化自然思想是一脈相承的。

4.生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的要義之一?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心是以人為本,堅持以人為本,就是要把人民利益放在第一位,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)提升,把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目的。生態(tài)文明觀認(rèn)為人是價值的中心,但人不能違背自然生態(tài)規(guī)律而控制自然,如果人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到污染和破壞,“人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”的提升就失去了前提和保障,就談不上人的全面發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明,就是要以提高質(zhì)量效益為中心,形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式向集約型轉(zhuǎn)變,形成低投入、高產(chǎn)出、可循環(huán)的發(fā)展機(jī)制,正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系?！皼]有生態(tài)文明,一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學(xué)發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”[5]。

5.生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并重的新型文明。物質(zhì)文明強(qiáng)調(diào)人類改造自然,精神文明強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時也改造主觀世界,生態(tài)文明在強(qiáng)調(diào)人類利用自然的同時保護(hù)自然,政治文明則是政治主體運(yùn)用政治權(quán)威保護(hù)或改造自然、社會以及自身的政治活動及其成果。因而,生態(tài)文明的價值取向與另三個文明有著明顯的差異,是一種獨(dú)立的新的文明形態(tài)。同時,生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明也有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)文明創(chuàng)造的良好生態(tài)環(huán)境必然為另外三個文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ),反過來,另外三個文明又分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神和制度成果,四個文明共同支撐起我國社會文明體系的大廈。

弘揚(yáng)生態(tài)文明,培育良好的生態(tài)環(huán)境,就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。人們生活在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中,必然心曠神怡,力量倍增,這正是高層次的生態(tài)文化的旨趣。弘揚(yáng)生態(tài)文明,不僅改善自然環(huán)境,而且提高人的生活質(zhì)量,促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展,充分體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。

三、生態(tài)文明建設(shè)助推中國和平崛起

1.中國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就與努力。新中國成立以來,我國各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,為改善生態(tài)環(huán)境作出了巨大努力,取得了很大成績,并積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)。特別是改革開放以來,國家先后實(shí)施“三北”防護(hù)林、長江中上游防護(hù)林、沿海防護(hù)林等一系列林業(yè)生態(tài)工程,開展黃河、長江等七大流域水土流失綜合治理,加大荒漠化治理力度,推廣旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù),加強(qiáng)草原和生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè),使我國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。近幾年來,國家大力開展環(huán)境教育,提升公民環(huán)保意識,豐富公民環(huán)保知識,實(shí)現(xiàn)人的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、社會發(fā)展觀等觀念的綠化。在開展全民環(huán)境教育、做好理念導(dǎo)引的同時,國家綜合采取行政、法律、經(jīng)濟(jì)等手段,不僅治理已遭污染的環(huán)境,而且從源頭上防范環(huán)境問題的發(fā)生,保全自然生態(tài)。到目前為止,我國已制定了近30部環(huán)境資源法律法規(guī)。1999年,國務(wù)院頒布了《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》,對全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行總體布局,將再造秀美山川列為21世紀(jì)我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。2008年中央環(huán)保投資達(dá)到340億元,全國生態(tài)示范區(qū)建設(shè)試點(diǎn)單位總數(shù)已達(dá)314個。在農(nóng)村,除了加強(qiáng)退耕還林、還草,大搞植樹種草外,還大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),確保農(nóng)產(chǎn)品無公害。2008年,黨中央、國務(wù)院對做好新形勢下的環(huán)境保護(hù)工作作出重要部署,將“加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)”作為抵御全球金融危機(jī)擴(kuò)內(nèi)需保增長的十項重要措施之一。此外,2008年國家推動綠色信貸、綠色保險、綠色貿(mào)易、綠色稅收等一系列環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施和深化,也減輕了我國經(jīng)濟(jì)增長的環(huán)境代價。

2.和平與發(fā)展的時代主題拒絕任何大國非和平崛起。近代工業(yè)文明崇尚競爭、擴(kuò)張和侵略,領(lǐng)導(dǎo)這種文明的西方資產(chǎn)階級是人類歷史上最具競爭性、擴(kuò)張性、侵略性的社會力量,它以掠奪自然、征服弱小民族為能事,在戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化上追求霸權(quán),為爭奪資源、市場、國際地位而不惜血腥廝殺。但是,隨著和平取代戰(zhàn)爭、發(fā)展取代革命成為新時代的兩大主題,任何國家以非和平方式崛起都不再具有合理性,國際上愛好和平的力量不允許、也擁有足夠力量阻止任何國家以非和平方式崛起。

3.生態(tài)文明建設(shè)為中國和平崛起提供了新起點(diǎn)、新平臺。站在落后文明一邊,拒絕接受新結(jié)構(gòu)、新模式,抵制新趨勢,文明勢差將是被動性之源、愚昧之源、守舊之源、衰落之源;站在先進(jìn)文明一邊,率先采納新結(jié)構(gòu)、新模式,順應(yīng)新趨勢,文明勢差將是主動性之源、智慧之源、創(chuàng)新之源、力量之源。由于這個緣故,歷史上的文明轉(zhuǎn)型都是新的強(qiáng)國崛起的機(jī)遇期。當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明符合全人類的利益,是能夠給全人類帶來福祉、適于全人類共享的文明,是社會發(fā)展規(guī)律的必然要求。西方文明固有的征服欲、人類中心主義、縱欲等天然缺陷,使其不能擔(dān)當(dāng)起導(dǎo)引人類向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史使命。傳承“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧和馬克思主義人化自然思想、發(fā)展哲學(xué)的中國有望再度站在世界文化屋脊上,領(lǐng)導(dǎo)即將到來的生態(tài)文明時代。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.81.

[2] 李曉明.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美國生態(tài)批評[J].譯林,2007,(2).

[3] 馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1982.251.

[4] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.383-384.

[5] 潘岳.踐行科學(xué)發(fā)展觀要義之一是推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明[DB/OL].http://www.xinhuanet.com,2007-10-15/2009-12-10.