周前程

(中共福建省委黨校哲學(xué)部,福建 福州 350001)

科學(xué)發(fā)展觀的政治哲學(xué)解讀

周前程

(中共福建省委黨校哲學(xué)部,福建 福州 350001)

科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;實(shí)事求是;本質(zhì)

發(fā)展包括人的發(fā)展和物的發(fā)展。前者的原則是以人為本,后者的原則是實(shí)事求是?？茖W(xué)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和物的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,堅(jiān)持以人為本和實(shí)事求是的原則。以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和靈魂。

科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展是人的發(fā)展與物的發(fā)展的統(tǒng)一,必然要求實(shí)現(xiàn)以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一。在某種意義上說,以人為本和實(shí)事求是是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和靈魂,是堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。

一

按照馬克思主義的觀點(diǎn),歷史中的決定因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)本身又分兩種:生活資料即物的生產(chǎn),人自身的生產(chǎn)。[1]而生產(chǎn)就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造,這個創(chuàng)造就是發(fā)展。可見,人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的生活的過程,實(shí)質(zhì)上也是人自身的發(fā)展過程,也是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。因此,人類社會的發(fā)展也有兩種:生產(chǎn)資料即物的發(fā)展和人自身的發(fā)展。從發(fā)展的要求來看,人類要實(shí)現(xiàn)生活資料即物的生產(chǎn)的發(fā)展,必須認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,按照事物的本來面目去利用事物,才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此,要實(shí)現(xiàn)物的發(fā)展,根本的一條就是按照實(shí)事求是的原則去認(rèn)識和支配客觀事物。同樣,人類要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展也必須按照人的本性和規(guī)律去認(rèn)識人,發(fā)展人;必須按照人的本性和及其發(fā)展要求全面改革社會關(guān)系,協(xié)調(diào)社會各方面的發(fā)展使之符合人的本性和尊嚴(yán),以人的主體性為手段和目的全面推進(jìn)社會進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)人自身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,這就是通常人們所說的以人為本的內(nèi)涵。因此,以人為本是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的根本原則。

在人類歷史中,物的生產(chǎn)是以人的生產(chǎn)為目的的,物的生產(chǎn)必須服從和服務(wù)于人的生產(chǎn)。因?yàn)槲锏纳a(chǎn)必須由人來實(shí)現(xiàn),而任何人做任何事情都是從自己出發(fā)的?！案鱾€人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己,”[2]“人始終是主體”。[3]既是生產(chǎn)的主體、生活的主體,也是發(fā)展的主體。人類社會所實(shí)現(xiàn)的任何發(fā)展最終都是以人為目的、尺度和主體的。物的發(fā)展是為人的發(fā)展服務(wù)的。反過來,人的發(fā)展也要以物的發(fā)展為前提和基礎(chǔ),人的生命存在需要物質(zhì)生活資料,只有在保存生命的前提下,才可能有人的發(fā)展。而人的發(fā)展過程是通過人的生活資料的生產(chǎn)來體現(xiàn)的。所以,沒有物的發(fā)展,人的發(fā)展也不可能實(shí)現(xiàn)。因此,人的發(fā)展和物的發(fā)展是統(tǒng)一的,它們共同統(tǒng)一于人類社會的具體實(shí)踐之中。作為指導(dǎo)人的發(fā)展和物的發(fā)展的根本原則的以人為本和實(shí)事求是同樣是統(tǒng)一的。人類要生存,要發(fā)展,就必須有生活資料,而生活資料必須通過物的發(fā)展來提供。同樣,物的發(fā)展是為人的發(fā)展服務(wù)的,離開了人的發(fā)展,物的發(fā)展既沒有意義,也沒有必要。馬克思說,“產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品,例如,一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服;一間房屋無人居住,事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋;因此,產(chǎn)品不同于單純的自然對象,它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品,才成為產(chǎn)品?！盵4]物的發(fā)展總是以人為目的的。也就是說,在人類社會的發(fā)展中,人的生產(chǎn)與物的生產(chǎn)是統(tǒng)一的,人的發(fā)展與物的發(fā)展也是統(tǒng)一的?？梢?人的發(fā)展和物的發(fā)展的關(guān)系,實(shí)際上就是以人為本和實(shí)事求是的關(guān)系,是尊重客觀規(guī)律與尊重人的主體性的關(guān)系。因此,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與物的發(fā)展的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,就必須堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一,堅(jiān)持以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一,堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與尊重人的主體地位的統(tǒng)一。即不僅要科學(xué)地發(fā)展物,也要科學(xué)地發(fā)展人。

科學(xué)發(fā)展觀作為中國共產(chǎn)黨人長期探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其主要特點(diǎn)就在于堅(jiān)持以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一,用以人為本來引領(lǐng)實(shí)事求是,使發(fā)展更好地符合人的需要;在實(shí)事求是中體現(xiàn)和促進(jìn)以人為本,把人的目標(biāo)和價(jià)值貫徹到實(shí)事求是的每一個環(huán)節(jié)中去,實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。其實(shí),堅(jiān)持把人的發(fā)展和物的發(fā)展、以人為本與實(shí)事求是結(jié)合起來,是馬克思主義的基本要求和中國共產(chǎn)黨人的一貫思想。在馬克思恩格斯看來,人的徹底解放和自由而全面的發(fā)展一直是社會主義運(yùn)動的最終目的,而生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)力掌握在人民手中則是人的全面發(fā)展和解放的重要條件。因此,馬克思主義本身就體現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展、科學(xué)性與階級性、真理與價(jià)值的統(tǒng)一。他們對資本主義的批判和對社會主義的設(shè)想就體現(xiàn)了這一主題。我們知道,馬克思的學(xué)說或者說他們設(shè)想的社會主義是對資本主義唯利是圖這一基本精神的糾正,使物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展回歸到服務(wù)于人的發(fā)展這一基本價(jià)值上來,這也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人的解放不僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,還取決于生產(chǎn)力是否歸人民所有”的原因之所在。所以,如果只有實(shí)事求是而沒有以人為本這一價(jià)值引導(dǎo),社會主義就會重新陷入資本主義重物輕人的發(fā)展老路,這是與社會主義的基本精神不相容的。馬克思主義中國化的開拓者毛澤東在解釋“實(shí)事求是”時(shí)指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵5]在這里,毛澤東已經(jīng)看到了人的主體性在認(rèn)識自然和改造自然中的重要作用,但由于受蘇聯(lián)的影響,并沒有明確提出把人的發(fā)展作為實(shí)事求是的目的,也沒有正確處理好以人為本——為人民服務(wù)——與實(shí)事求是的關(guān)系,這也是他在文革中失誤的主要原因。鄧小平同志根據(jù)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),指出毛澤東思想的活的靈魂是實(shí)事求是,并根據(jù)實(shí)際情況提出了解放思想、實(shí)事求是相統(tǒng)一的鄧小平理論,發(fā)展了毛澤東思想。解放思想是對人而言的,因?yàn)橹挥腥瞬拍芙夥潘枷?也只有人才需要解放思想,需要解放的也是人的思想。只有人的思想解放了,才能發(fā)揮人的主動性、創(chuàng)造性和積極性,才能更好地堅(jiān)持實(shí)事求是,推進(jìn)我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)事求是是對探索客觀世界而言的,要求我們對物質(zhì)世界的探索必須尊重客觀規(guī)律,按事物的本性來辦事。之所以要堅(jiān)持實(shí)事求是,是因?yàn)橹挥羞@樣才能達(dá)到我們的目的,才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),才能避免在建設(shè)過程中少走彎路。因此,實(shí)事求是有一個必然的價(jià)值前提和理論前提:以人為本。實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)是人的利益,目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的利益,促進(jìn)人的發(fā)展。因此,解放思想是以“人”作為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)的,包含了以人為本的意思在內(nèi)。但在解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系中,理論和實(shí)踐的側(cè)重點(diǎn)仍然在實(shí)事求是,因?yàn)閷?shí)事求是是解放思想的目的。進(jìn)入二十一世紀(jì)后,江澤民根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的階段的論斷,在黨的十六大上提出了把人的全面發(fā)展作為社會主義社會的重要目標(biāo),把對社會主義的認(rèn)識提到了一個新的高度。但由于當(dāng)時(shí)條件不成熟,仍然沒有明確提出以人為本的觀念。十六大以后,以胡錦濤為代表的黨中央在總結(jié)黨長期執(zhí)政和中國特色社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前面臨的新情況、新任務(wù)的基礎(chǔ)上,明確提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,把以人為本與實(shí)事求是完整地結(jié)合起來。因此科學(xué)發(fā)展觀“堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國化最親成果。”[6]因?yàn)樵隈R克思主義者看來,只有人才是社會發(fā)展的目的、尺度和主體。以人為本是對發(fā)展的價(jià)值規(guī)定,解決的是有理的問題;實(shí)事求是是對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,解決的是有據(jù)的問題。社會主義要做到既有理又有據(jù),就必然既堅(jiān)持以人為本,又堅(jiān)持實(shí)事求是。既要改造自然,又必須使這一改造符合人類的發(fā)展目的,符合促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展這一目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展是既有理又有據(jù)的發(fā)展,從而成為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾爭取自身解放和實(shí)現(xiàn)全人類解放理論指南和行動綱領(lǐng)。因此,在馬克思主義的關(guān)于人的解放的綱領(lǐng)中,實(shí)事求是與以人為本是統(tǒng)一的:以人為本以實(shí)事求是為前提,只有實(shí)事求是,研究客觀情況,才能為人的解放提供和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件和途徑,沒有實(shí)事求是,以人為本就會成為一句空話;而實(shí)事求是必須以以人為本為目標(biāo)和前提。只有以人為本,才能在發(fā)展中體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán),充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,才能更好地堅(jiān)持實(shí)事求是。正因?yàn)槿绱?以人為本才成為科學(xué)發(fā)展觀的核心。

因此,科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義所堅(jiān)持的科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則,也就是人的尺度與物的尺度、以人為本和實(shí)事求是相統(tǒng)一的原則:一方面,這一原則要求全黨和全國人民在尊重客觀規(guī)律的前提下,更加注重發(fā)揮主體的選擇、創(chuàng)造功能,根據(jù)自己所面臨的問題,充分發(fā)揮主動性,創(chuàng)造性地解決實(shí)踐中面臨的各種問題,推動經(jīng)濟(jì)社會更好、更快地發(fā)展。也就是說,我們所要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展,是以人為本的發(fā)展,不是事物自然的發(fā)展。換句話說,我們所追求的發(fā)展是對人類有益的發(fā)展,因此必須避免掉那些對人類有害的發(fā)展;其次是對人的行為或?qū)嵺`的規(guī)范即糾正以往社會實(shí)踐中出現(xiàn)的偏差,糾正不正當(dāng)?shù)膶?shí)踐行為。我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展,不是只能當(dāng)前人類有益的發(fā)展,而是對人類的長期存在有益的發(fā)展,即不只是為了我們當(dāng)前這一代人的利益和需要,而是要滿足人類長期發(fā)展的需要;不是某一方面的發(fā)展,而是人與人、人與自然之間全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。無論是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)還是以犧牲自然環(huán)境的發(fā)展為代價(jià)所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展都不是科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展。再次,事物不是孤立的,它處于一個統(tǒng)一的系統(tǒng)之中,任何方面的發(fā)展都會對其它事物的發(fā)展產(chǎn)生影響,“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的,沒有政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展的不斷推進(jìn),單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼,而且最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以搞上去?！盵7]因此我們謀求的發(fā)展時(shí)必須考慮其對其他事物發(fā)展的影響,將其負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。另一方面,要充分認(rèn)識人的發(fā)展規(guī)律和客觀事物的發(fā)展規(guī)律,并根據(jù)這些規(guī)律自覺調(diào)整自己的行為,利用規(guī)律為人的目的服務(wù)。因?yàn)橐?guī)律都有其發(fā)生作用的方式和條件,在人們沒有認(rèn)識事物的規(guī)律之前,客觀規(guī)律發(fā)揮作用的方式是強(qiáng)制性的,這種強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的方式既會造成社會資源的巨大浪費(fèi),也會對人的發(fā)展造成傷害。因此,只有充分認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律的要求,按客觀規(guī)律辦事,才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

二

科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展是人的發(fā)展與物的發(fā)展的統(tǒng)一。它要求我們在追求社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展時(shí)要始終堅(jiān)持以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一,堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律和尊重人的主體地位結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人,符合人的需求和目的,是我們在新的條件下建設(shè)有中國特色社會主義的行動綱領(lǐng)和理論指南。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀對我們正確處理有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種矛盾和問題,實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展,促進(jìn)人和社會的全面進(jìn)步,具有重要的理論與實(shí)踐意義:

首先,科學(xué)發(fā)展觀破除了只談物的發(fā)展而不談人的發(fā)展的理論誤區(qū)?？茖W(xué)發(fā)展觀所要解決的中心問題是要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展;結(jié)論是社會主義的發(fā)展是人的發(fā)展與物的發(fā)展的統(tǒng)一;其實(shí)質(zhì)是回答了如何在發(fā)展中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題。這一結(jié)論也是在總結(jié)國際國內(nèi)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出來的。一方面,前蘇聯(lián)和其他社會主義國家在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得了經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和生產(chǎn)力的大提高,但是,由于長期忽視人的發(fā)展,致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁不足,人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性長期沒有顯現(xiàn)出來,最終導(dǎo)致亡黨亡國的悲劇。因此,只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不注重人的發(fā)展,顯然不是社會主義國家應(yīng)采取的發(fā)展模式。資本主義國家所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展則是以人的片面化為代價(jià)的,雖然在馬克思的批判下對此進(jìn)行了改良。但是資本主義制度的本性仍然沒有變化,生產(chǎn)力的巨大發(fā)展并沒有使人獲得全面發(fā)展的手段。另一方面,在我們長期的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和改革開放的實(shí)踐中,由于蘇聯(lián)模式的影響和我國初級階段的現(xiàn)實(shí)國情,決定了我們必須長期把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要追求。但是,在這一過程中,不少地方則把這一主要追求變成了唯一的追求,導(dǎo)致了對GDP的盲目崇拜,忽視了人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,割裂了人的發(fā)展與物的發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從社會主義國家發(fā)展和我們建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐來看,往往都很好地堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則,但對以人為本則堅(jiān)持得不夠甚至被忽略了。因此,胡錦濤指出:“科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了二十多年來我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),吸取了世界上其他國家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),概括了戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示,揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律,反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識”。[8]所以,在我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得巨大成績的情況下,有必要根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求糾正社會主義實(shí)踐中在發(fā)展問題上存在的偏差,實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與物的發(fā)展的統(tǒng)一。

其次,社會主義的發(fā)展必須堅(jiān)持社會主義的基本價(jià)值取向。按照馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的界定,“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。[9]馬克思主義整個理論體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人的解放,人的解放和全面自由的發(fā)展構(gòu)成馬克思主義的總目標(biāo)和社會主義的基本價(jià)值取向。這就意味著社會主義國家要把大多數(shù)及其利益作為其價(jià)值追求,必須堅(jiān)持以人為本的根本價(jià)值取向。在社會主義實(shí)現(xiàn)的發(fā)展中,必須以人的發(fā)展為目標(biāo),避免以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)實(shí)現(xiàn)物的發(fā)展。資本主義制度的不合理性就在于,生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅沒有成為人的發(fā)展的條件,反而成了人受壓迫受奴役的因素。因?yàn)槿嗣袢罕姷慕夥藕退麄兩鐣顩r的根本改善“不僅僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還取決于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。[10]因此科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)以人為本,并不是貶低實(shí)事求是,更不是否定實(shí)事求是,而是堅(jiān)持以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一,堅(jiān)持社會主義的發(fā)展依靠人、發(fā)展為了人,發(fā)展成果由人民共享的基本價(jià)值取向,真正尊重人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體地位,實(shí)現(xiàn)科學(xué)、合理、有序、有度的發(fā)展。

再次,人的發(fā)展以物的發(fā)展為條件,沒有物的發(fā)展就不會有人的發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn),人的發(fā)展是指人的才能的全面發(fā)展和創(chuàng)造力的全面發(fā)揮,是人不受外在關(guān)系的束縛而自由全面發(fā)揮自己的潛能的狀態(tài)。然而,人的發(fā)展需要物質(zhì)基礎(chǔ),需要物質(zhì)條件。沒有物質(zhì)資料的保證,人的發(fā)展也不可能實(shí)現(xiàn)。我們知道,馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的人,所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展也只能是現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)的人要成為現(xiàn)實(shí)的存在,就必須有生活資料,只有生活資料充分的情況下,人們才能擺脫生活必然性的束縛,自由而全面地發(fā)展自己的才能。因?yàn)槿耸紫仁且粋€自然的、有生命的存在。人的自然屬性決定了人的生存問題是人必須解決的首要問題,這一問題不解決,人就不成其為現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)代人類學(xué)家在一些原始部落中發(fā)現(xiàn)的吃人習(xí)俗,如把嬰兒和戰(zhàn)俘吃掉,甚至連部落中的病人和殘廢者也經(jīng)常被吃掉。[11]可見,在人們的物質(zhì)生活還得不到滿足的情況下,人的尊嚴(yán)和生命尚且得不到保障,人的解放和自由而全面發(fā)展更是無從談起。這是科學(xué)發(fā)展觀以生產(chǎn)力的發(fā)展作為重要內(nèi)容的原因。

最后,以人的發(fā)展和物的發(fā)展為中心,推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的全面發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展是“以人為本,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。”[12]其核心是以人為本,人的發(fā)展是其總綱,為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面的條件。其中經(jīng)濟(jì)雖然是中心,但絕不是唯一的條件。而且,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治、文化、社會的發(fā)展是相互影響、相互作用并相互促進(jìn)的。任何一方面都不能離開其它方面而單獨(dú)獲得發(fā)展,即使發(fā)展了也不能持續(xù)。因此,科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,是人與人、人與自然、人與社會和諧的發(fā)展。這就要求我們不僅要以人為本,使發(fā)展符合人的目的;又要實(shí)事求是,認(rèn)清事物的發(fā)展規(guī)律,更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)。這樣的發(fā)展,才是我們所需要的科學(xué)的發(fā)展。

[1]參見《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].人民出版社1995年版,第2頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社1995年版,第119頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].人民出版社2002年版,第310頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].人民出版社1995年版,第9頁。

[5]《毛澤東選集》第3卷[M].人民出版社1991年版,第801頁。

[6]《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2008年版,第5頁。

[7]《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2008年版,第35-36頁。

[8]《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2008年版,第2頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社1995年版,第283頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社1995年版,第771頁。

[11]參見王榮栓:《重讀馬克思》[M].人民出版社2007年版,第274頁。

[12]《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2008年版,第3頁。

(責(zé)任編輯:吳 兵)

B017

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1008-5955(2010)03-0097-04

2010-06-12

周前程(1971-),漢族,湖南隆回人,哲學(xué)博士,中共福建省委黨校教師,主要研究馬克思主義哲學(xué)和政治哲學(xué)。