李 杰

(浙江金融職業(yè)學院,浙江 杭州 310018)

馬克思發(fā)展觀的時代主題及辯證思想

李 杰

(浙江金融職業(yè)學院,浙江 杭州 310018)

實踐發(fā)展觀;異化;社會發(fā)展階段;唯物辯證法

馬克思發(fā)展觀面對的時代主題是把工人階級從異化的生存境遇中解放出來,從而實現(xiàn)全人類解放的歷史任務(wù)。馬克思明確提出了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段,即“第一階段”和“高級階段”,并分析了這兩個階段的基本經(jīng)濟特征。19世紀 70年代中期以后,馬克思通過對東方社會發(fā)展道路問題的深入研究,提出了以俄國為典型的東方國家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,直接向社會主義共產(chǎn)主義社會過渡的設(shè)想。馬克思發(fā)展觀中蘊含著理論與實踐、真理與價值、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的唯物辯證法。

一、馬克思發(fā)展觀面對的時代主題:把工人階級從異化的生存境遇中解放出來,從而實現(xiàn)全人類解放的歷史任務(wù)

馬克思主義發(fā)展觀的任何一種理論形態(tài)都反映了特定的歷史背景和時代內(nèi)涵,都是面向那個時代的問題的。順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,社會發(fā)展到新的階段后,總會提出反映該階段本質(zhì)特征的時代性問題。因此,馬克思主義發(fā)展觀的任何一種理論形態(tài)所要解決的問題都具有時代性特征。馬克思所處的時代是資本主義的自由競爭階段,工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾已成為社會的主要矛盾。工人階級作為獨立的政治力量走上歷史舞臺后,需要自己的理論武器。馬克思的發(fā)展觀要解決的主要問題是資本主義高度發(fā)展以后,沖破束縛生產(chǎn)力進一步發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,建立社會主義公有制和勞動者個人所有制。為適應(yīng)這種需要,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了無產(chǎn)階級斗爭的思想武器,即馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思的全部理論就是運用科學的發(fā)展理論去考察現(xiàn)代資本主義的崩潰和未來共產(chǎn)主義的發(fā)展。

馬克思發(fā)展觀的主題和核心主要是對資本主義自由競爭階段無產(chǎn)階級的生存境遇和發(fā)展命運的關(guān)注。資本主義的自由競爭使社會生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展,但自由競爭階段的資本主義制度自身的缺陷也明顯的暴露出來。其主要表現(xiàn)在:資本主義制度使得整個社會劃分為兩大階級,即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。當時的經(jīng)濟事實是,工人階級的生存境遇處于悲慘的境地,工人的生存狀態(tài)處于異化狀態(tài)。在資本主義自由競爭時期,無產(chǎn)階級不僅在經(jīng)濟上處于異化和悲慘的境地,在政治上和人格上也是不平等的。針對無產(chǎn)階級經(jīng)濟上的悲慘處境以及政治上和人格上的不平等現(xiàn)象,馬克思剖析了造成工人階級異化處境的根本原因,即私有制和分工。由此,提出通過無產(chǎn)階級革命,消滅私有制、消滅分工,把工人階級從異化的生存境遇中解放出來,從而實現(xiàn)全人類解放的歷史任務(wù)。

二、馬克思關(guān)于社會發(fā)展的“兩個階段”思想和跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想

馬克思認為,共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的革命運動,需要經(jīng)歷一個漫長的過程?！肮伯a(chǎn)主義社會需要經(jīng)過若干年后才能確立,并將經(jīng)過幾個發(fā)展階段:無產(chǎn)階級取得政權(quán)后,首先是建立社會共和國,然后是社會——共產(chǎn)主義共和國,最后才是純粹的共產(chǎn)主義共和國?！盵1]社會共和國和共產(chǎn)主義共和國的劃分是社會主義與共產(chǎn)主義劃分的思想來源。在《資本論》中,馬克思認為,在消滅資本主義制度之后的社會將經(jīng)歷兩個歷史階段:第一階段是消滅了階級剝削和階級統(tǒng)治的社會;第二階段是在第一階段基礎(chǔ)上發(fā)展了的“更高級的社會形態(tài)。”馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中,批判拉薩爾庸俗的社會主義分配理論時,提出“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵2]馬克思這時已明確提出了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段,即“第一階段”和“高級階段”,并分析了這兩個階段的基本經(jīng)濟特征。在第一階段,它在經(jīng)濟、道德和精神方面還帶著舊社會的痕跡?！霸诠伯a(chǎn)主義高級階段上,迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失;勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且成了人們生活的第一需要;隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流。只有在那個時候,才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:‘各盡所能,按需分配?！盵3]馬克思關(guān)于社會發(fā)展階段的設(shè)想是列寧、毛澤東以及中國特色社會主義理論體系關(guān)于社會發(fā)展階段劃分的思想來源。它是社會主義初級階段理論的重要理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想為中國特色主義的發(fā)展事業(yè)指明了方向。

跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想?！榜R克思在研究人類社會發(fā)展的規(guī)律時指出,人類歷史有一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)依次更替的進程,并根據(jù)不同歷史時期生產(chǎn)方式的不同特征,提出人類社會的發(fā)展大體要經(jīng)歷若干種生產(chǎn)方式或社會形態(tài)。”[4]人類社會經(jīng)歷了幾種不同的社會形態(tài),“歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段”。[5]比如:馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中最早提出了原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級幾種社會形式。后來他又在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中排列出:亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。同時馬克思又特別指出:并不是所有國家和民族都必須照此序列經(jīng)歷社會發(fā)展的階段。早在 1845年馬克思就針對德國社會的發(fā)展提出,每個民族都要經(jīng)歷同一個發(fā)展序列的觀點是荒謬的。1877年馬克思在《給“祖國紀事”雜志編輯部的信》中強調(diào):在《資本論》等著作中對資本主義產(chǎn)生和發(fā)展道路的分析,僅限于西歐各國。如果誰把它變成“一般發(fā)展道路的歷史哲學理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路”,那就“會給我過多的榮譽,會給我過多的侮辱”[6]馬克思不但沒有限定人類歷史的發(fā)展只有一條共同的道路,還明確指出不同國家、民族歷史的發(fā)展和社會形態(tài)的演進可以采取不同的形式,走不同的道路。19世紀 70年代中期以后,馬克思通過對“亞細亞生產(chǎn)方式”、對東方社會發(fā)展道路問題的深入研究,提出了以俄國為典型的東方國家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,直接向社會主義共產(chǎn)主義社會過渡的設(shè)想。

三、馬克思發(fā)展觀蘊含的唯物辯證法:理論與實踐、真理與價值、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀、剩余價值學說以及科學社會主義思想體系中蘊含著深刻的辯證法思想。它成為馬克思批判舊世界和建立新世界的思想武器。這些唯物辯證法思想主要有:理論與實踐、真理與價值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。恩格斯曾指出:辯證法就是關(guān)于發(fā)展的科學。唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在源泉和本質(zhì),是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學說”[7]馬克思的唯物辯證法思想是揭示了關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是馬克思發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。

理論與實踐相結(jié)合。馬克思非常注重理論與實踐的結(jié)合。他在《博士論文》中闡明了這樣的思想:哲學必須積極地作用于現(xiàn)實,這就是對現(xiàn)實的批判和改造。哲學的批判和改造基本上是屬于理論性的,哲學上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判,它在本質(zhì)上來衡量個別的存在,從理論上來衡量特殊的現(xiàn)實。后來,他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中針對費爾巴哈脫離感性實踐活動的人進一步指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題,人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性。離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！盵8]馬克思的發(fā)展理論是為革命實踐服務(wù)的理論武器?！罢軐W把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器。思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人?！盵9]理論不能靠自身去實現(xiàn),來自實踐的理論只能通過回到實踐中指導實踐來實現(xiàn)。理論對于實踐的指導還要靠特定的階級來實現(xiàn)。在這個意義上,馬克思說:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾;也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵10]總之,在馬克思的發(fā)展理論中,理論與實踐是結(jié)合在一起的。也就是說,馬克思的發(fā)展理論并不是抽象的說教,也并不是對未來社會的空想,它是一種真正革命性的、戰(zhàn)斗性的,號召無產(chǎn)階級鏟除非人性的社會根源,從而解放無產(chǎn)階級,解放全人類的宣言。馬克思關(guān)于理論與實踐相結(jié)合的唯物辯證法思想說明馬克思主義理論不是僵化不變的,應(yīng)當隨著實踐的發(fā)展而與時俱進。這是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律,也是遵循、運用馬克思主義的規(guī)律?！袄碚撝挥信c實際相結(jié)合,才會產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。結(jié)合不是捏合,更不是生搬硬套,一定要遵循結(jié)合的規(guī)律,這個規(guī)律就是要把理論與自己國家的實際恰當?shù)亟Y(jié)合起來,推動事物的前進和發(fā)展?！盵11]

真理與價值相統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價值追求是真理原則與價值原則的有機統(tǒng)一。這種統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一,注重人的歷史活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。合目的性,是馬克思發(fā)展觀中價值原則的重要表現(xiàn)。合目的性,旨在說明人的活動是有意識的、主動的、能動的和有創(chuàng)造性的,即馬克思理解的人的活動是自主的、自由的。合目的性,也就是按照人的需要和目的來考察問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中從人與動物相區(qū)別的角度把人的類本質(zhì)特征規(guī)定為自由自覺的活動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性就是自由的有意識的活動?！盵12]雖然,在《手稿 》里,馬克思對人的類本質(zhì)的規(guī)定還不夠成熟。但馬克思從價值的角度對人的本質(zhì)做出了準確的概括。在馬克思后來的思想中,他始終以人的這種類本質(zhì)的規(guī)定作為評判工人階級生存狀態(tài)的價值準繩。然而,馬克思的發(fā)展觀并不是僅僅從人的活動的合目的性角度來考察現(xiàn)實人的問題。馬克思哲學的根本變革在于把人的合目的性活動建立在了合規(guī)律性基礎(chǔ)之上。合規(guī)律性,是馬克思發(fā)展觀的一個重要表現(xiàn)。它旨在說明人的活動是受自然、社會和歷史的制約。人的活動雖然是在需要的支配下,指向人的目的,但馬克思主要還是把人的這種合目的性的活動建立在了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。其表現(xiàn)在:馬克思后來把人的本質(zhì)規(guī)定為現(xiàn)實的社會性。在《德意志意識形態(tài)》中,他認為個人是什么樣的,取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。同時,他以這些對人的本質(zhì)的規(guī)定作為價值尺度來考察資本主義社會工人的生存境遇和發(fā)展命運,從而使得馬克思對工人生存狀態(tài)的關(guān)注,不僅僅是出于人道主義的同情,更主要的是能夠站在事實的角度,揭露造成工人異化生存境遇的根源在于分工和私有制,并提出通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制,解放全人類的歷史任務(wù)。

合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一,表現(xiàn)在馬克思各個階段的思想中:“《博士論文》對人的自由的關(guān)注,著眼的是人同周圍世界的相互作用;《萊茵報》時期,著重談?wù)摰氖侨说淖杂傻膶崿F(xiàn)同社會經(jīng)濟關(guān)系的制約關(guān)系;《關(guān)于費爾巴哈提綱》又從人的社會客觀制約性方面談?wù)撊说默F(xiàn)實本質(zhì);在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中,馬克思對人的自由、人的個性的關(guān)注始終建立在客觀制約性基礎(chǔ)之上。”[13]馬克思后來的研究之所以轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學,也就是要把對資本主義非人性的價值批判,建立在對勞動和資本的科學分析基礎(chǔ)之上。對待經(jīng)濟問題,主張既要按照經(jīng)濟自身運行的客觀規(guī)律來理解,又要對經(jīng)濟活動與經(jīng)濟問題給以人文關(guān)懷。所以,馬克思的關(guān)于人及其社會發(fā)展的思想體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

馬克思發(fā)展觀中關(guān)于真理與價值相統(tǒng)一的唯物辯證的方法,要求人們應(yīng)在特定的社會關(guān)系和社會生活條件基礎(chǔ)上談人的自由和全面發(fā)展,談人的主體性和創(chuàng)造性。

第二,注重人的生存狀態(tài)的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的統(tǒng)一。注重人的生存狀態(tài)的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的統(tǒng)一也是真理與價值相統(tǒng)一的表現(xiàn)?！艾F(xiàn)有”,即“現(xiàn)有世界”,特指“舊世界”,馬克思對此主要持批判態(tài)度;“應(yīng)有”即“非現(xiàn)有的世界”,特指“新世界”,主要是對人的自由而全面發(fā)展的追求。馬克思主張,“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。[14]“舊世界”在馬克思那里包括兩個方面:一是舊的制度,有經(jīng)濟制度,比如私有制;還有舊的政治制度,比如普魯士的專制政府;舊的文化制度,比如書報檢查制度等。二是,由這些舊的制度造成的非人性的生存狀態(tài),即人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展。對“舊世界”,即對“現(xiàn)有世界”的批判和對“新世界”,即“應(yīng)有”世界的追尋,貫穿于馬克思的全部著作中。比如,馬克思早在《評普魯士最近的書報檢查令》的政論文章中,反對書報檢查制度對人的自由的踐踏。在《德法年鑒》時期,提出了現(xiàn)代國家政治異化的思想。所謂政治異化就是指人的現(xiàn)存與本質(zhì)彼此相分離。在《<黑格爾法哲學批判 >導言》中,馬克思把揭露非神圣形象的自我異化當作哲學迫切的任務(wù),于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學的批判變成對政治的批判。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思尖銳地批判了工人異化的生存境地。在《共產(chǎn)黨宣言》中,也是在批判舊世界中提出對未來理想社會的設(shè)想的?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]馬克思對未來社會的理想追求,始終是以對人和社會現(xiàn)實的客觀分析為依據(jù),始終以對資本主義社會的現(xiàn)實矛盾和客觀發(fā)展趨勢為依據(jù)。

人類社會發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。馬克思研究了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,認為物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定力量,社會歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程。馬克思認為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[16]社會生產(chǎn)方式的變革是從生產(chǎn)力開始的。馬克思說,“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系,即社會生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化發(fā)展而改變和發(fā)展的?！盵17]歷史是由人的有意識有目的的活動所創(chuàng)造的,同時歷史規(guī)律有客觀性。在歷史上的各種生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著社會的發(fā)展和進步。馬克思恩格斯認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,是人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的最根本的動力,社會基本矛盾運動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最普遍規(guī)律,它決定著社會發(fā)展的歷史進程。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展理論的研究是為了更深刻地認識資本主義社會,從而指導無產(chǎn)階級革命實踐的。從馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《經(jīng)濟學手稿》(1857-1858年),再到《資本論》,他把研究的重點始終放在對資本主義的經(jīng)濟學實證分析上。如,在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思對異化勞動的分析,就是建立在自由資本主義社會經(jīng)濟學的實證分析基礎(chǔ)之上的。在《經(jīng)濟學手稿》(1857-1858年)中,馬克思主要談的是貨幣、資本等經(jīng)濟學問題。馬克思在《資本論》中對剩余價值的揭露和分析,都體現(xiàn)了時代特征的特殊性。馬克思把人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律性與自由資本主義發(fā)展階段人的發(fā)展的特殊性統(tǒng)一起來,為當代人與社會的發(fā)展提供了深刻的唯物辯證的理論基礎(chǔ)。

[1] [3]轉(zhuǎn)引自:黃楠森,施德福,宋一秀主編:馬克思主義哲學史[M].(上).北京大學出版社 1981.P304、305-306.

[2] [12]馬克思恩格斯選集[M].(3).北京:人民出版社,1995.P314、46.

[4] 于國強:毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展— —馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民發(fā)展觀綜述 [J].當代社科視野,2008(2).

[5] 馬克思恩格斯全集[M](21).北京:人民出版社,1972.P 308.

[6] 馬克思恩格斯全集[M](19).北京:人民出版社,1972.P 130.

[7] 列寧選集[M](2).北京:人民出版社 1995.P 310.

[8] [14][15][16][17]馬克思恩格斯選集[M](1).北京:人民出版社 1995.P 55、416、294、142、345.

[9] [10]馬克思恩格斯全集[M](3).北京:人民出版社 2002.P 214、207.

[11]李士坤.論科學發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)和理論特色[J],北京大學學報 (哲學社會科學版),2008(1).

[13]韓慶祥.馬克思開辟的人學道路[J],江海學刊 2005(5).

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1008-5955(2010)03-0006-04

2010-06-18

李杰,女,內(nèi)蒙古鄂爾多斯人,哲學博士,副教授,主要從事人學、馬克思主義理論研究 。

(責任編輯:吳 兵)