成波

（重慶教育學(xué)院重慶400067）

道德內(nèi)化機(jī)制對(duì)高校德育課程建設(shè)的啟示

成波

（重慶教育學(xué)院重慶400067）

在課程改革的背景下，高校德育課程建設(shè)顯得越來(lái)越綜合化和系統(tǒng)化，道德內(nèi)化在德育中也顯得日趨重要。文章以道德內(nèi)化機(jī)制為視角，從道德內(nèi)化機(jī)制體系剖析影響道德內(nèi)化的因素，并將影響因素與德育課程建設(shè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，探討了內(nèi)化機(jī)制與德育課程建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題。

道德內(nèi)化機(jī)制；高校；德育課程建設(shè)；關(guān)聯(lián)因素

隨著經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，各種紛繁復(fù)雜的信息正沖擊著大學(xué)生的思想，在復(fù)雜的社會(huì)背景下，大學(xué)生的德育也在經(jīng)受著考驗(yàn)，如何提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，鑄造良好的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，是目前各高校所面臨的問(wèn)題。在這種情形下，認(rèn)清道德內(nèi)化機(jī)制與高校德育課程的內(nèi)在聯(lián)系，找出影響內(nèi)化機(jī)制形成的因素與德育課程的關(guān)系，對(duì)理清德育工作與道德內(nèi)化之間的關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性有著重要的理論指導(dǎo)作用。

內(nèi)化與道德內(nèi)化

“內(nèi)化”一詞最早是由以杜爾克海姆等人為代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)派提出的，是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，即意識(shí)形態(tài)的諸要素移置于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)。一般而言，心理學(xué)上把內(nèi)化定義為：主體把現(xiàn)實(shí)的或想象中的他與其所處環(huán)境間有規(guī)則的相關(guān)聯(lián)系，以及現(xiàn)實(shí)的或想象的環(huán)境特性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的規(guī)則和特性的過(guò)程。換言之，內(nèi)化就是使某種外部世界的樣式，如外部文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)需要、道德意識(shí)、交往形式、實(shí)踐價(jià)值等轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的精神生活，并使關(guān)于外部世界的內(nèi)在表象對(duì)個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生影響的過(guò)程。

道德內(nèi)化，是指通過(guò)使一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念等作用于人們，使人們產(chǎn)生身心的某種影響和需要，使人們不僅真誠(chéng)地信服、接受和遵守社會(huì)的道德原則和規(guī)范，而且自覺地將社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)和信念，成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過(guò)程。

道德內(nèi)化機(jī)制的結(jié)構(gòu)體系及其形成過(guò)程

關(guān)于道德內(nèi)化機(jī)制的構(gòu)建，在學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，綜述起來(lái)可以理解為，道德內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)規(guī)范要求，通過(guò)社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)，結(jié)合情感和自我意識(shí)等要素，不斷理解、認(rèn)識(shí)和反思自我行為，從外在遵守到內(nèi)在地自我意志控制的過(guò)程。社會(huì)道德規(guī)范、個(gè)體道德理性、道德情感、道德意志、道德內(nèi)化實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了道德內(nèi)化機(jī)制體系的主要要素。道德內(nèi)化機(jī)制體系及其影響機(jī)制的各部分因素可用圖1表示。

圖1 道德內(nèi)化機(jī)制體系及其影響機(jī)制的因素圖

如圖1所示，道德內(nèi)化機(jī)制呈金字塔結(jié)構(gòu)，越往上層，越難以實(shí)現(xiàn)，而在各因素的作用下，道德內(nèi)化又得以逐步完成。社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體與行為相結(jié)合的作用下，逐漸改善個(gè)人行為，并形成遵守道德規(guī)范的自覺性，而這種自覺性的提升促使個(gè)體道德理性的穩(wěn)定。個(gè)體道德理性進(jìn)一步借助于情感因素，會(huì)促使個(gè)體道德情感得以提升。在道德情感、道德信念和自我意識(shí)等多種因素的作用下，個(gè)體道德不斷鞏固，形成較為穩(wěn)固的道德內(nèi)化機(jī)制，即“道德意志”。最后，道德意志借助于堅(jiān)定的道德信念反作用于道德情感，使個(gè)體不斷地修正和改善自己的道德行為，完成道德的內(nèi)化。

因此，道德內(nèi)化過(guò)程實(shí)際上就是社會(huì)道德規(guī)范向個(gè)體道德理性、道德情感、道德意志不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體與行為的匹配、道德規(guī)范的自覺遵守、情感的調(diào)動(dòng)、自我意識(shí)的參與和道德意志的作用等，對(duì)道德內(nèi)化有著極為重要的影響。

道德內(nèi)化機(jī)制與德育課程建設(shè)的關(guān)聯(lián)性分析

個(gè)體行為、社會(huì)道德規(guī)范、品德教育因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性個(gè)體的道德社會(huì)化過(guò)程，就是外部的道德規(guī)范要求逐漸為個(gè)體所同化的過(guò)程。道德內(nèi)化作為一種道德現(xiàn)象，既是可能的，也是必然的。一般而言，社會(huì)道德是社會(huì)共同利益、要求、意志的反映，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在，這種具有普遍性指令的存在構(gòu)成了支配個(gè)體活動(dòng)的道德必然性。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德原則和規(guī)范對(duì)個(gè)人而言，是一種“自在”的存在。另一方面，由于道德原則和規(guī)范又畢竟是人按照自己的需要和價(jià)值尺度把握現(xiàn)實(shí)關(guān)系（主要是現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系）的產(chǎn)物，而且，其本身就是作為一種行為方式而存在于人的活動(dòng)之中的，因此，它們又能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要，支配個(gè)體的道德活動(dòng)。也就是說(shuō)，個(gè)體對(duì)道德的必然性而言，并不是完全被動(dòng)的，消極無(wú)為的，而是能夠使其從“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“自為”的存在，并據(jù)此為“自身立法”，實(shí)現(xiàn)精神的自律。在這種他律與自律的辯證關(guān)系中，個(gè)體行為、社會(huì)道德規(guī)范與品德教育構(gòu)成了社會(huì)道德規(guī)范向個(gè)體道德理性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性因素。如圖2所示。個(gè)體與行為的結(jié)合影響著個(gè)體遵守道德規(guī)范的自覺性，系統(tǒng)而又規(guī)范的原則指導(dǎo)則使個(gè)體從“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“自為”的存在。而德育課程具備的系統(tǒng)性、批判性、思考性特點(diǎn)，使我們看到了個(gè)體行為、社會(huì)道德規(guī)范與德育課程的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)體的道德社會(huì)化過(guò)程實(shí)際就是個(gè)體行為、道德規(guī)范與品德教育之間相互作用的過(guò)程，與德育課程具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

圖2 個(gè)體的道德社會(huì)化過(guò)程圖

情感因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性個(gè)體的道德內(nèi)化過(guò)程，就是借助多種因素的作用，不斷發(fā)展和鞏固道德規(guī)范的過(guò)程。而個(gè)體情感、自我意識(shí)在道德內(nèi)化過(guò)程中的作用顯得尤為明顯。情感，是個(gè)體對(duì)客觀事物的一種特殊反映形式，是個(gè)體對(duì)于客觀事物的直接的態(tài)度和體驗(yàn)。情感與理性不同，理性是個(gè)體對(duì)客觀事物本身的反映，而情感則是個(gè)體對(duì)客觀事物的一種好惡的傾向。道德理性要駕馭欲望，必須借助于情感這一中介，必須使情感擺脫盲目沖動(dòng)的糾纏，與道德理性一起完成對(duì)欲望的控制，情感在道德內(nèi)化過(guò)程中起到催化劑的作用。因此，在道德內(nèi)化過(guò)程中，需要情感環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，所謂“以情動(dòng)人”就是要用感染力說(shuō)服他人，德育課程對(duì)情感環(huán)境創(chuàng)設(shè)的指導(dǎo)性作用，有利于對(duì)情感因素的利用。

自我意識(shí)因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性自我意識(shí)作為人類特有的一種意識(shí)形式，一般由自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)(包括自我認(rèn)識(shí)、自我辨析、自我監(jiān)督和自我控制四個(gè)要素)、自我導(dǎo)向系統(tǒng)（包括兩個(gè)部分：一是由人的需要、動(dòng)機(jī)和興趣等要素構(gòu)成的動(dòng)因部分；二是由人的理想、信念、世界觀、人生觀等要素構(gòu)成的人的追求的方向部分。）和自我功能系統(tǒng)（包括人的氣質(zhì)、性格、態(tài)度、意志、情緒、理智和能力等要素）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。在道德內(nèi)化過(guò)程中，組成自我意識(shí)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)及其諸要素都會(huì)參與其中，構(gòu)成個(gè)體道德需要發(fā)生的心理機(jī)制。德育課程培養(yǎng)的是個(gè)體的自我認(rèn)知、自我價(jià)值和自我價(jià)值判斷的能力。在自我意識(shí)方面，主體通過(guò)課程指導(dǎo)借助于對(duì)價(jià)值觀的理解，按照社會(huì)的道德原則和規(guī)范檢查自己、反省自己、超越自我、完善自我，從而使社會(huì)的道德原則和規(guī)范不斷轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德需要，因而兩者具備關(guān)聯(lián)性。

關(guān)聯(lián)性因素在德育課程建設(shè)中給我們的啟示

個(gè)體行為、社會(huì)道德規(guī)范與品德教育需要德育課程的介入和規(guī)范從個(gè)體道德社會(huì)化過(guò)程的角度看，個(gè)體行為、社會(huì)道德規(guī)范、品德教育與德育課程有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在，德育課程建設(shè)要求課程與德育的規(guī)范性和原則性進(jìn)行整合，德育要對(duì)個(gè)體所受教育的環(huán)境進(jìn)行選擇。個(gè)體道德從自在的存在（外界環(huán)境）轉(zhuǎn)化為自為的存在，需要德育課程從理性上說(shuō)服個(gè)體，使其感悟和領(lǐng)會(huì)社會(huì)道德規(guī)范的要求。德育課程介入的程度和實(shí)施的規(guī)范性直接影響個(gè)體道德社會(huì)化進(jìn)程。因此，在德育課程建設(shè)中，應(yīng)該提高德育課程在德育原則和規(guī)范性上的指導(dǎo)，并創(chuàng)設(shè)多種德育環(huán)境使個(gè)體受到最大限度的影響。在德育課程題材的選擇上應(yīng)注意選取原則性和規(guī)范性的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上利用校內(nèi)外課堂創(chuàng)設(shè)一些貼近學(xué)生生活的教育，使教育向生活世界回歸。

德育課程需要情感教育模式的介入情感因素的親和性和不確定性，造成個(gè)體對(duì)道德的理解產(chǎn)生不同的偏好。個(gè)體道德理性向道德內(nèi)化轉(zhuǎn)化的成功與否，很大程度上取決于能否從情感上打動(dòng)受教育者的心，其最終標(biāo)志在于個(gè)體是否產(chǎn)生了與正確的道德理性相符合的正確的道德情感。對(duì)于還沒有形成道德意識(shí)的受教育者來(lái)說(shuō)，如果不借助于情感因素使道德理性過(guò)渡到道德情感，則道德教育難以對(duì)其產(chǎn)生根深蒂固的影響。而對(duì)于曾經(jīng)有過(guò)錯(cuò)誤的道德意識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，要改變其錯(cuò)誤的道德意識(shí)，建立正確的道德觀念，更不能忽視情感的作用。已有的錯(cuò)誤道德意識(shí)，可能已為相應(yīng)的情感所固化，從而形成了對(duì)于正確的道德觀念的情感障礙。在這種情況下，情不移則理不通，若不首先從情感上打開缺口，而僅僅依靠道德規(guī)范的理性灌輸，即只“曉之以理”，而不“動(dòng)之以情”，則正確的道德理性難以進(jìn)入，與之相應(yīng)的道德情感更是難以建立。因此，德育課程建設(shè)要介入情感模式教育，這種教育要求符合學(xué)生的個(gè)體心理要求，要因勢(shì)利導(dǎo)。

自我意識(shí)結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)需要德育課程注重個(gè)體自我意識(shí)的系統(tǒng)性培養(yǎng)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性特點(diǎn)決定了道德主體的自我意識(shí)要通過(guò)一系列復(fù)雜過(guò)程來(lái)完成。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的自我認(rèn)知、自我價(jià)值判斷和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)、自我導(dǎo)向系統(tǒng)、自我功能系統(tǒng)三大系統(tǒng)均會(huì)相互影響，相互制約。正是由于這種結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，使得對(duì)個(gè)體在德育方面的培養(yǎng)顯現(xiàn)出綜合性和復(fù)雜性。三大系統(tǒng)任何一方面出了問(wèn)題，都會(huì)直接影響到自我意識(shí)的形成好。德育既要將對(duì)象作為能動(dòng)的、自主的、獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的德育需求，又要培育他們的主體性——主體意識(shí)、自主能力、創(chuàng)造才能，以促進(jìn)他們自由而全面的發(fā)展。因此，德育課程建設(shè)要結(jié)合個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)，遵循個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求和規(guī)律，將多種價(jià)值觀融于自我意識(shí)培養(yǎng)中，使個(gè)體得到真正的發(fā)展和提高。

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成波，男，重慶市人，碩士，重慶教育學(xué)院教育系助教，主要從事思想政治教育研究。

（本文責(zé)任編輯：尚傳梅）

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1672-5727（2010）09-0129-02