崔帆

（鄭州大學(xué)教育學(xué)院，河南鄭州 450000）

盧梭自然教育思想對(duì)我國當(dāng)前家庭教育的啟示

崔帆

（鄭州大學(xué)教育學(xué)院，河南鄭州 450000）

概述了盧梭自然教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與真諦，指出對(duì)人類新兒童觀建立的貢獻(xiàn)最大者，莫過于偉大的啟蒙思想家盧梭，他的自然教育思想從一個(gè)嶄新的角度審視孩子，研究孩子，欣賞孩子，使孩子一躍成為教育過程的焦點(diǎn)，使孩子問題成為令世人矚目的課題。針對(duì)我國現(xiàn)行家庭教育存在的一些問題，從盧梭自然教育思想入手進(jìn)行分析，以期得到一點(diǎn)啟示及解決問題的途徑。

自然教育；家庭教育；孩子；盧梭

自然教育是盧梭教育思想的基礎(chǔ)和核心，貫穿在他的教育學(xué)巨著《愛彌兒》一書中。盧梭自然主義教育的提出被看做在教育界進(jìn)行的一場(chǎng)哥白尼式的革命。不僅對(duì)同時(shí)代，更重要的是對(duì)后代的教育工作者帶來了巨大的影響。

一、盧梭自然教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和真諦

盧梭在思想史上是劃時(shí)代的人物，在教育理念上曾掀起了驚天動(dòng)地的效應(yīng)。他在教育史上的地位，猶如哥白尼在天文學(xué)上的地位一樣，二者都在各自的領(lǐng)域中將重點(diǎn)作了一百八十度的轉(zhuǎn)變。盧梭扭轉(zhuǎn)了由來已久的成人本位立場(chǎng)，而大力提倡兒童中心說，相信文明社會(huì)的敗壞，歌頌自然狀態(tài)的完美。教育的重點(diǎn)從成人轉(zhuǎn)為兒童，所以盧梭是發(fā)動(dòng)“教育界哥白尼式革命”的大教育家。不過，哥白尼的學(xué)說，目前已為眾人所接受，而盧梭的主張，迄今仍是學(xué)者們爭(zhēng)辯不休的課題。

1.盧梭自然教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

黑格爾曾說，休謨和盧梭是德國哲學(xué)的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)。盧梭的自然教育是從他的自然主義哲學(xué)觀出發(fā)的。他認(rèn)為人的自然本性是善良的，由于上帝的恩賜使人類生而稟賦著的自由、理性和良心，構(gòu)成了善良的天性。自由是人最可貴的本性，但若缺乏理智的選擇而搞意志自由，就會(huì)放任自流造成罪惡。這就需要理性加以指導(dǎo)，促進(jìn)自由成為善性。但在自然狀態(tài)下，人的理性常常受欲望和私利的引誘與蒙蔽，因此需要良心來統(tǒng)率。良心是人關(guān)于善惡的自然感覺，是“在我們內(nèi)心深處有著關(guān)于正義和道德的先天的原則；憑著這個(gè)原則，我們便判斷自己和別人行為的善惡”［1］，是天賦的道德，是人們行善除惡的神圣本能。他“永不欺騙我們，是人類真正的指導(dǎo)者?！牧夹木褪欠奶煨缘闹敢遣豁殦?dān)心誤入歧途的?！保?］

但是良心的信條不是判斷而是感情，是內(nèi)在與天性之中的。自愛和愛他變成良心的內(nèi)容。自愛永遠(yuǎn)是善的，是自然律的第一條。將愛己之心擴(kuò)展到愛別人，就變成為道德。這種道德在人人心中都生著根。因?yàn)槿颂煨陨屏?，在天性上是平等的?/p>

2.盧梭自然教育的真諦

首先，盧梭自然教育的第一真諦，就是解除束縛。人一出生，即失去自由。自然所賦予嬰孩的一切，成人悉數(shù)予以剝奪。人變成奴隸，不是主人。他樣樣屈服在習(xí)俗傳統(tǒng)的成規(guī)當(dāng)中?！拔覀兊乃兄悄芏际桥凼降钠?。我們的一切行事，只不過是壓抑、阻礙及限制。文明人生在奴役狀態(tài)，活在奴役狀態(tài)下，并且也像奴隸一般死去。一離母胎即被捆纏在襁褓里，死了還被釘在棺木中。只要他還保持著人的身形，他就處在制度的牢籠里?！保?］成人或文明人之所以限制重重，是期望孩子早點(diǎn)成為大人，快點(diǎn)納入文明社會(huì)中。卻不知這種欲速則不達(dá)，揠苗助長的措施，大大地違反了自然，其效果適得其反。解除人為束縛，還兒童本來面目，這才是掌握了自然主義的要旨。

其次，讓兒童自然地去過他的生活，本身就具有無比的教育價(jià)值。人為教育是“積極的”，自然教育是“消極的”。一般人認(rèn)為積極才好，其實(shí)反而會(huì)壞事，不如消極教育來得恰當(dāng)。對(duì)兒童“積極”地過分保護(hù)，必定使兒童體弱多病。體弱多病并非兒童的自然狀態(tài)，卻是由成人積極作為而產(chǎn)生。讓孩子消極地處于自然環(huán)境中，就會(huì)臉色紅潤、四肢強(qiáng)壯、活蹦亂跳、精力充沛。比如，盧梭很欽佩洛克的建議：孩童從小就應(yīng)該洗冷水澡。只是洛克認(rèn)為洗冷水澡是一種“磨煉”，盧梭卻相信那只不過是一種“自然”。前者屬人為，后者屬消極。洗冷水澡的人比較能在大自然中生存，因?yàn)槔渌亲匀唤缰械盟白匀弧睜顟B(tài)，熱水則是反自然，自然界中的熱水也不多。

第三，自然教育的真諦，就是要了解兒童的自然天性。主張自然教育的人，不是一無所事，或放任兒童自生自滅。他們?cè)阢@研兒童的自然天性，然后順著天性來進(jìn)行教育。這層任務(wù)極其艱巨，帶給了教育界一項(xiàng)無比的挑戰(zhàn)。這塊園地，亟待開墾。它是教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的處女地，極其荒蕪，但卻是一片沃土。對(duì)兒童天性奧秘之了解，開創(chuàng)了兒童教育的新紀(jì)元。自然主義所言之“自然”，包括“人的自然”。盧梭認(rèn)為，人的本性是善良的，小孩、土著、古人、鄉(xiāng)下人，都比大人、文明人、現(xiàn)代人、城市人的心地善良［4］。所以，大人要了解兒童的天然需要，教育應(yīng)按照兒童的天然需要來進(jìn)行，不可過多也不可過少。

二、我國現(xiàn)代家庭教育存在的主要問題及歸因分析

1.我國家庭教育存在的主要問題

北京某區(qū)近期針對(duì)3000多名中學(xué)生抽樣調(diào)查顯示，目前不少中學(xué)生家庭的親子關(guān)系和家庭教育讓人十分擔(dān)憂。首先，6.62%的孩子懼怕父母，13.13%的孩子反感父母，56.28%的孩子極度反感或痛恨父母，19.22%的孩子對(duì)父母反應(yīng)平淡，只有4.75%的孩子表示喜歡自己的父母。其次，近四成的孩子認(rèn)為父母不是一個(gè)很好的傾聽者；67%的孩子認(rèn)為父母總愛拿自己和別人比較，33%的孩子認(rèn)為父母總在他人面前說自己的缺點(diǎn)。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時(shí)，約有43%的家長非打即罵，或要求孩子按自己的意愿處理問題。另外，超過三成的孩子認(rèn)為父母并不了解自己的真實(shí)想法；41.78%的學(xué)生認(rèn)為自己基本上不能達(dá)到父母的期望［5］3。在回答“你很在意誰對(duì)你的看法”時(shí)，一半以上的學(xué)生選擇了同學(xué)或朋友，近30%選擇了老師，15%學(xué)生選擇父母，4%左右選擇其他長輩。在中學(xué)生心目中，其重要關(guān)系人員依次是：同學(xué)或朋友、老師、父母。

此外，在擬定的一份關(guān)于中學(xué)生高消費(fèi)調(diào)查問卷中，近一半的學(xué)生有屬于自己的個(gè)人銀行存款，有存款的學(xué)生中:500元以下的占34%，500~1000元的占54%，2000元以上的占12%……。一位在耐克柜臺(tái)前幫孩子挑好一雙標(biāo)價(jià)為780元釘子鞋的媽媽說，自己和老公的收入在當(dāng)?shù)厮闶侵械人?，每個(gè)月花在孩子身上的卻是總收入的一半以上。不過既然給了孩子生命，就不能讓他有所抱怨［5］284。

2.對(duì)存在問題的歸因分析

首先，家長與孩子缺乏交流和溝通，不了解孩子的思想。昆明《春城晚報(bào)》與咨詢有限公司完成的“昆明市兒童生活狀態(tài)調(diào)查報(bào)告”顯示出一個(gè)有趣的現(xiàn)象：盡管75%的兒童認(rèn)為家長對(duì)自己很關(guān)心，但只有40%的孩子認(rèn)為父母知道自己的想法，而78%的家長卻認(rèn)為自己知道孩子的想法。這充分暴露出在當(dāng)前我國家庭教育中，父母與子女的溝通交流不多，父母并不清楚子女的心理及其想法的問題。究其原因，很多家長由于工作繁忙，與子女交流的機(jī)會(huì)不多，而且在有限的交流時(shí)間內(nèi)，也只是關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)子女在生活中遇到的困難、子女的情感問題不予關(guān)注。不少家長認(rèn)為，讓子女吃飽穿暖，自己努力工作、加班多掙錢為子女提供優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境就是對(duì)子女的關(guān)心。殊不知，子女要求的并不是物質(zhì)上的滿足或生活的富裕，而是與家長的語言交流以及家長對(duì)自己的關(guān)心。一位小男生說出自己的愿望：“希望爸爸媽媽能多抽出時(shí)間陪陪我，跟我聊天，我想跟他們說說心里話，讓他們看到我努力的程度，是不是有進(jìn)步？不要只會(huì)問成績(jī)?cè)趺礃恿?？我討厭這樣的方式?！保?］5

其次，家長過于嬌慣孩子，無原則地滿足孩子的需求?，F(xiàn)在的家庭基本都是一個(gè)孩子，他們怕自己的孩子在消費(fèi)上比別人差，怕孩子產(chǎn)生自卑心理，所以要讓孩子與其他孩子一樣吃好穿好，從而助長了孩子大手大腳的消費(fèi)心理，不利于孩子健康消費(fèi)心理的形成。不少家長認(rèn)為，自己年輕時(shí)吃過不少苦，受過不少罪，無論如何，不能讓孩子再吃苦受罪了。正是在這種思想指導(dǎo)下，家長給孩子大量的零花錢，只要孩子看上的東西寧可自己省吃儉用也要買下來，無原則地滿足孩子不合理需求。殊不知，這種做法會(huì)造成孩子養(yǎng)成相互攀比、愛慕虛榮的不良消費(fèi)習(xí)慣，也會(huì)對(duì)孩子今后的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。但是家長這種對(duì)孩子消費(fèi)縱容的態(tài)度，并沒有激起孩子的好感與愛戴，孩子把家長當(dāng)成了自己的“自動(dòng)提款機(jī)”，只知道無限度的提取，不知道節(jié)約，在自己的某一次取款要求得不到滿足時(shí)便對(duì)家長發(fā)脾氣、給臉色，嚴(yán)重的甚至?xí)x擇自殺。

最后，家長不顧兒童興趣和天性，讓孩子學(xué)習(xí)家長認(rèn)為有用的知識(shí)，會(huì)激起孩子對(duì)家長的不滿情緒?？v觀當(dāng)今中國的家庭教育，不少孩子小小年紀(jì)就被家長送去參加各種輔導(dǎo)班，整天背著樂器、畫板、書包轉(zhuǎn)戰(zhàn)各個(gè)“戰(zhàn)場(chǎng)”，小小年級(jí)毫無快樂可言。家長們振振有詞：“以后的社會(huì)是綜合技能的競(jìng)爭(zhēng)，不能讓孩子輸在起跑線上，‘興趣’要從小抓起?！笔獠恢?，這種“興趣”只是家長的興趣，根本不是孩子真實(shí)意愿的表現(xiàn)。因此，很多孩子小時(shí)候被迫參加“素描班”“鋼琴班”，長大后卻很少畫畫、彈琴，就是這個(gè)原因。家長以自己的意愿來教導(dǎo)孩子，并不重視孩子的個(gè)人興趣，勢(shì)必會(huì)引起孩子反感、抵觸情緒，從而造成家長與子女相互之間的不理解。今年28歲的川子畢業(yè)于國內(nèi)一所著名高校，對(duì)于他所受到的家庭教育，他說：“我所謂的業(yè)余愛好——小提琴，對(duì)我來說無異于是一場(chǎng)噩夢(mèng)。之所以這么說，因?yàn)樗静皇俏业膼酆?，完全是父親自己的愛好，和很多家長一樣，把自己的夢(mèng)想與愛好強(qiáng)加給孩子，奪走了我童年的歡樂?！?/p>

三、盧梭自然教育思想對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示

1.父母要重視家庭教育，加強(qiáng)與孩子的溝通與交流

盧梭認(rèn)為兒童接受“人的教育”的方式主要是家庭教育，在盧梭的《愛彌兒》中，他只談家庭教育，未談學(xué)校教育，他反對(duì)父母以各種理由拒絕履行教育孩子的任務(wù)。盧梭認(rèn)為，父母對(duì)子女的關(guān)心和熱愛是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素，缺乏這種要素，將會(huì)造成一個(gè)人性格上的終生缺陷和不良后果。他向父母發(fā)出呼吁，要求他們熱愛自己的孩子，不要把孩子當(dāng)做累贅，不要只顧自己的利益，放棄親自養(yǎng)育孩子的責(zé)任。

父母要負(fù)起自己應(yīng)有的職責(zé)，加強(qiáng)與孩子的溝通和交流。首先，父母應(yīng)該關(guān)心孩子的情感、思想狀態(tài)。父母不應(yīng)該以工作忙、沒時(shí)間為借口，推脫對(duì)孩子的情感教育和引導(dǎo)。有些父母寧可把時(shí)間花在看電視上、聊天上，卻唯獨(dú)不肯與子女進(jìn)行一些語言交流，傾聽孩子說出自己的心里話。其次，父母應(yīng)該站在孩子的角度去考慮問題，遇到問題時(shí)多與孩子協(xié)商、共同探討解決。很多孩子在思想上、勞動(dòng)上取得進(jìn)步，得到老師表揚(yáng)時(shí)，家長卻總是熟視無睹。孩子一旦成績(jī)下降，很多父母便打罵體罰，并會(huì)制定出許多嚴(yán)格的課外學(xué)習(xí)規(guī)定強(qiáng)令孩子遵守。遇到問題時(shí)，父母并不會(huì)從自身找原因或站在孩子角度去考慮成績(jī)下降的原因，往往采取生硬的教育方式解決，這樣只會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系的不和以及子女對(duì)父母的敵視。第三，父母應(yīng)該接受新鮮事物，注意培養(yǎng)與孩子共同的興趣。今天的孩子比過去具有更多接收大量信息的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在8歲左右的孩子能理解許多成人的東西。因此，父母也應(yīng)該接受新的知識(shí)，注意接觸和理解孩子感興趣的東西。只有這樣，家長才會(huì)跟孩子有更多的共同話題，孩子才會(huì)更愿意和家長交流。

2.父母要重視兒童的自然天性，加強(qiáng)對(duì)孩子的管束與要求

盧梭指出，教育應(yīng)該按照兒童的天然需要來進(jìn)行，不可過多也不可過少。不少做父母的太溺愛孩子，結(jié)果孩子極端任性撒野，成為頤指氣使的“小暴君”，以為自己是指揮他人的主宰。這是大人寵壞了兒童的天性。應(yīng)教育兒童不要妄自菲薄，但也不可不自量力?！笆紫龋隳玫墓照?，瞬間他要你的手表；其后他要飛過的鳥，也要摘閃爍的星星。凡是他看到的他都想要。你又不是上帝，怎能樣樣滿足他？”［6］

現(xiàn)在的家庭大多都是獨(dú)生子女，家長的期望全都寄托在子女身上，子女的要求不管合理不合理，家長都會(huì)盡全力去滿足。有條件的一定滿足，沒有條件的創(chuàng)造條件也要滿足。很多家長抱著再窮不能窮孩子的想法，過于溺愛孩子，對(duì)孩子的一些高消費(fèi)、不合理要求都予以滿足，殊不知這會(huì)使孩子養(yǎng)成飛揚(yáng)跋扈、驕奢霸道的性格，會(huì)對(duì)孩子將來的人格、思想造成不良的影響。因此，家長要了解兒童的天性，要加強(qiáng)對(duì)孩子的約束與要求。一方面家長要了解和重視孩子的天然需要，要花費(fèi)心力、時(shí)間去弄清楚孩子的天然需要。具體而言，就是一個(gè)孩子在正常生活中，什么樣的消費(fèi)和要求是合理的，什么樣的是不合理的。不少家長在給孩子零花錢這個(gè)問題上，往往堅(jiān)持孩子什么時(shí)候要就什么時(shí)候給的原則，這實(shí)際上是沒有弄清楚孩子的天然需要，常此以往會(huì)養(yǎng)成孩子貪婪的性格。另一方面，要堅(jiān)持按照孩子的天然需要來進(jìn)行教育，不可過多也不可過少。對(duì)孩子的需求和愿望，合理的一定給予滿足，不合理的堅(jiān)決加以拒絕，堅(jiān)持適度原則。

3.父母要重視“消極教育”，加強(qiáng)對(duì)孩子興趣的引導(dǎo)與培養(yǎng)

盧梭自然教育論的理論依據(jù)是其天性論哲學(xué)中的性善論思想。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且就教育效果來看，唯有順應(yīng)天性發(fā)展才是上乘。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱绻覀兇騺y了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”［7］他認(rèn)為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直就是愚蠢的事情。

但是，目前在我們國家這種愚蠢的事情還在上演著。父母隨意干涉孩子的興趣和愛好，以自己的眼光和想法來幫助孩子選擇興趣和愛好，導(dǎo)致孩子把這種所謂的興趣和愛好當(dāng)成了一種任務(wù)，一種負(fù)擔(dān)，毫無快樂可言。因此，筆者認(rèn)為，父母應(yīng)該實(shí)行“消極教育”，尊重孩子的天性和興趣，給孩子自由發(fā)展的空間。首先，父母應(yīng)該充分發(fā)掘孩子的興趣和愛好。父母可以有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)鋼琴、繪畫、小提琴等愛好的興趣，一旦發(fā)現(xiàn)孩子不感興趣或不愿意學(xué)時(shí)，就應(yīng)該明智的給予暫停，不要帶有功利色彩地去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，那樣只會(huì)使孩子反感、厭惡這門“興趣”，最終導(dǎo)致親子關(guān)系的不和。其次，父母一旦發(fā)現(xiàn)孩子的興趣和愛好時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)、積極引導(dǎo)，并為孩子的興趣提供力所能及的物質(zhì)條件。俗話說“興趣是最好的老師”，孩子在自己感興趣的東西面前學(xué)得也比普通人更快些，也更容易出成就，因此，就需要家長給予一定的支持和經(jīng)濟(jì)投入。最后，任何時(shí)候，父母都不可以強(qiáng)迫孩子保持對(duì)某事物的興趣或以自己的興趣來取代孩子的興趣。盧梭從小熱愛讀書，但當(dāng)其被送入一所住宿學(xué)校接受教育時(shí)，他卻厭惡讀書。從著迷到厭惡，原因是一個(gè)順其自然，一個(gè)使用人為逼迫，著迷乃源于強(qiáng)烈興趣，逼迫則心生反感。因此，筆者認(rèn)為父母應(yīng)該引導(dǎo)孩子的興趣，但當(dāng)孩子對(duì)某種事物已不感興趣時(shí)，父母應(yīng)該將自己的建議告訴孩子并尊重孩子的選擇。

［1］盧梭.愛彌兒（上卷）［M］.李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，1983: 295.

［2］吳式穎，李明德，單中惠.外國教育史教程［M］.北京：人民教育出版社，2006：262-265.

［3］Rousseau.Emile［M］op.cit:42-43.

［4］Rousseau.The Social Contract and Discourse on the Origin of Inequality［M］.op.cit:248.Emile,92.

［5］胡衛(wèi)，張繼璽.新觀察—中國教育熱點(diǎn)透視2006［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［6］Rousseau.Emile［M］op.cit:87.

［7］盧梭.愛彌兒—論教育［M］北京：人民教育出版社，1984:304-306.

The Enlightenment of Rousseau’s Natural Education Thought to the Current Family Education in China

CUI Fan
（Educational College of Zhengzhou University,Zhengzhou 450000,China）

The greatest enlightenment thinker Rousseau,who contributes the most in the construction of human new children’s view,creates his natural education thoughts from a new point of view to see,research,appreciate children to focus them in the education process and raise the child issue to be a worldwide attractive subject.On the basis of the current existing problems in the family education,analyzing from Rousseau’s education thought, some enlightenment and ways to solve the problems are to be got.

natural education;family education;children;Rousseau

G619

A

1008-3863（2010）02-0012-04

2009-12-17

崔帆（1984-），女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 魯茗】