王育龍,程蕊萍

(1.海南省博物館,海南?？?570203;2.陜西省考古研究院,陜西西安 710054)

唐李德?！都理f相執(zhí)誼文》及相關問題探略
——兼談唐代貶官對海南文化的影響

王育龍1,程蕊萍2

(1.海南省博物館,海南海口 570203;2.陜西省考古研究院,陜西西安 710054)

唐代李德裕,出身名門顯貴之家,歷經(jīng)唐代的憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗和宣宗六朝皇帝。由于生活在一個特殊的歷史時期,李德裕的為官歷程,始終是與以牛僧儒、李宗閔為首的牛黨集團和強大的宦官勢力斗爭相伴相隨。在平定邊患、整頓內(nèi)憂方面,立下了顯赫功績。宣宗即位后,李德裕罷相,牛黨之徒白敏中、令狐陶、崔鉉等掌握朝中大權(quán),將李德裕貶往海南。共同的政治抱負和相同的命運結(jié)局,將李德裕和韋執(zhí)誼兩人的感情緊緊地連在了一起。于是,在祭祀韋執(zhí)誼青冢之際,李德裕寫下了《祭韋相執(zhí)誼文》,表達了對韋執(zhí)誼的無限思念。以李德裕為代表的許多唐代貶官,為海南的文化發(fā)展起到了積極的推動作用。他在海南島的后裔問題,也成為一個值得探索的謎團。

唐代;李德裕;《祭韋相執(zhí)誼文》;韋執(zhí)誼;李德裕后裔

唐代名相李德裕(787-850年),出身名門顯貴,字文饒,趙郡(今河北贊皇)人。據(jù)《舊唐書卷一百七十四·李德裕傳》記載,其“祖棲筠,御史大夫。父吉甫,趙國忠懿公,元和初宰相?！币舱缣莆淖诶畎核?“卿之宗門,累著聲績,冠內(nèi)廷者兩代,襲侯伯者六朝”。[1]他的一生,經(jīng)歷了唐代的憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗和宣宗六朝皇帝的統(tǒng)治,外征內(nèi)治,出將入相,功績卓著,彪炳史冊。宋代范仲淹稱他“獨立不懼,經(jīng)制四方,有相之功,雖奸黨營陷,而義不朽矣”。[2]然而,這位功臣名相最終卻厄運難逃,貶謫天涯,落了個客死異鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。

一 李德裕生活時期的唐代政治

李德裕的一生,是在“安史之亂”以后極其動蕩的晚唐時期度過的。這時期的大唐王朝,已經(jīng)完全失去了開元、天寶時期的盛世輝煌。穩(wěn)固、統(tǒng)一、繁榮、強盛的唐王朝,已經(jīng)駛向了衰落動蕩的歷史軌道。中央統(tǒng)治集團內(nèi)部宦官專權(quán),朋黨相爭;地方藩鎮(zhèn)割據(jù)林立,對抗朝廷。

地方藩鎮(zhèn)勢力,長期以來是大唐王朝的頑疾。特別是“安史之亂”以后,藩鎮(zhèn)勢力不僅沒能得到消除,反而更加肆虐猖獗。出現(xiàn)了“方鎮(zhèn)相望于內(nèi)地,大者連州十余,小者猶兼三、四”。[3]這些地方藩鎮(zhèn)政權(quán),“雖奉事朝廷而不用其法令,官爵、甲兵、租賦、刑殺皆自專之”。[4]他們各自為政,擁兵自重,專橫跋扈,為所欲為,“喜則連橫而叛上,怒則以力而相并”,[5]給整個社會帶來了深重的災難,也對大唐政權(quán)的生死存亡造成了極大的威脅,形成了“天下盡裂于方鎮(zhèn)”的政治格局。岑仲勉先生總結(jié)說:“安史及各鎮(zhèn)之亂,結(jié)果所至,適以破壞百姓之長年生息,群眾不獲其利而先獲其害,比諸晚唐時代,農(nóng)民久居水深火熱之中”。藩鎮(zhèn)勢力之所以如此強大,岑仲勉先生分析原因道:“節(jié)度之壞,在于權(quán)太重,如支度、營田、轉(zhuǎn)運、采訪等,初本別置專使充任,后及全付之藩臣,尾大不掉,實在于此”。[5]

內(nèi)部混亂的中央朝廷,更是無暇顧及地方藩鎮(zhèn)的猖獗?；鹿賹?quán)和朋黨相爭是這個時期最為突出的政治現(xiàn)象。

宦官們不僅有隨時任免將相的特權(quán),甚至掌管著皇帝的生殺與廢立。朝廷上下內(nèi)外,無不屈服于權(quán)閹的淫威而觀其眼色行事,就連當時做太子的順宗皇帝都“未嘗以顏色假借宦官”。據(jù)統(tǒng)計,唐朝后期死于宦官之手的皇帝就有順宗、憲宗和敬宗,而由宦官所擁立的皇帝就有穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗和昭宗七人。順宗時期的“二王八司馬事件”和文宗時期的“甘露之變”的慘烈失敗,更加驗證了宦官勢力的無比強大,由此可知宦官的權(quán)力與瘋狂之甚。

以牛僧孺、李宗閔為首的牛黨和以李吉甫等人為首的李黨,他們與當時權(quán)力極其膨脹的宦官集團,是并駕于朝廷且極其對立的兩股勢力。

早在李德裕父親李吉甫時期,就已經(jīng)與牛僧孺、李宗閔為首的牛黨集團結(jié)下了極深的怨恨?！俺?吉甫在相位時,牛僧孺、李宗閔應制舉直言極諫科。二人對詔,深詆時政之失,吉甫泣訴于上前。由是,考冊官皆貶,……故逢吉常怒吉甫、裴度。而德宗于元和時,久之不調(diào),而逢吉、僧孺、宗閔以私怨恒排擯之”。[1]這場起始于唐憲宗時期的牛、李黨爭,到了唐文宗時期,一度發(fā)展到了白熱化程度。首先是牛黨專權(quán),打擊李黨;后又是李黨執(zhí)政,排擠牛黨。常常是“每議之際,是非鋒起”。[6]就連唐文宗也十分無奈地慨嘆道:“去河北賊(指河朔三鎮(zhèn))非難,去此朋黨實難!”陷入牛、李黨爭旋渦中的李德裕,經(jīng)常是處在難以自持的緊張環(huán)境之中。他時沉時浮,時貶時用。在出任浙西觀察使時,前后八年,“凡舊俗之害民者,悉革其弊?！薄叭藰菲湔?優(yōu)詔嘉之”;在出任劍南西川節(jié)度使時,修筑“籌邊樓”、“御侮城”、“杖義城”、“柔遠城”、“邛崍關”等,培養(yǎng)出了勇武善戰(zhàn)的“雄邊子弟”,鞏固了唐王朝西南邊陲的安全,遏制了南詔和吐蕃的騷擾。

唐武宗時,李德裕得以重用。任宰相時盡貶牛黨之徒,將黨魁牛僧孺貶為循州長史,將李宗閔長流封州?！爱攪擦?方用兵時,決策制勝,它相無與,故威名獨重于時”。唐宣宗即位后,詔李德裕太極殿曰:“向行事近我者,非太尉邪?每顧我,毛發(fā)為森豎?！盵7]李德裕罷相,牛黨之徒得以掌權(quán),白敏中、令狐陶、崔鉉之流在宣宗支持下,將李黨徹底清除?！胺驳略Ｋ≌?比不次拔擢之”。[8]李德裕則踏上了貶往嶺南的漫長之路,大中元年秋,“尋再貶潮州司馬”?！懊髂甓?又貶潮州司戶。德裕既貶,大中二年,自洛陽水路經(jīng)江、淮赴潮州。其年冬,至潮陽,又貶崖州司戶。至三年正月,方達珠崖郡?！盵1]從此失勢而永不再起。

二 《祭韋相執(zhí)誼文》[9]的成因及其內(nèi)容

“李衛(wèi)公(德裕)在珠崖郡,北亭謂直望闕亭。公每登臨,未嘗不北睇悲哽”。[10]登崖州郡城而作:“獨上高樓望帝京,鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住,百匝千遭繞郡城”。表現(xiàn)了他身處炎海窮邊之地卻眷懷君國的那種鍥而不舍的赤誠之情。

《祭韋相執(zhí)誼文》是李德裕在珠崖郡祭祀拜謁韋執(zhí)誼墳墓時的感慨之作。韋執(zhí)誼因為積極參與了順宗時期的“永貞革新”失敗而遭遠貶?！凹皯椬谑軆?nèi)禪,流叔文、丕,分北支黨,貶執(zhí)誼為崖州司戶參軍?！H死?！盵11]韋執(zhí)誼墓位于今天的?？谑旋埲A區(qū)龍泉鎮(zhèn)東占村南約2公里的山坡上,占地面積500余平方米。墓區(qū)由圍墻、墓冢、圍欄、園門及墓碑等組成;坐北朝南,背依山丘,面對蓮塘,半圓形的石砌圍墻,環(huán)繞在整個墓區(qū)的后面,冢用雕琢規(guī)整的石塊疊砌而成。墓前樹立的一塊清代的石碑上刻著“唐始祖賜進士翰林院禮部尚書廷英殿丞相韋執(zhí)誼文靜公杜夫人范夫人墓”。[12]

共同的政治抱負和相同的命運結(jié)局,將韋執(zhí)誼和李德裕這兩個共貶崖城的唐代名相在感情上緊緊地連在了一起。面對青冢孤墳,李德裕萬分傷感地寫下了這篇祭文。其文曰:

“維大中四年月日,趙郡李德裕謹以蔬醴之奠,敬祭于故相韋公仆射之靈。嗚呼!皇道咸寧,藉于賢相;德邁皋陶,公宣呂尚。文學世雄,智謀神貺;一遘讒疾,投身荒瘴。地雖厚兮不察,天雖高兮難諒。野掇澗蘋,晨薦柜鬯;信成禍深,業(yè)崇身喪。某亦竄跡南陬,從公舊邱,永泯軒裳之顧,長為猿鶴之愁。嘻吁絕域,寤寐西周,倘知公者,測公無罪;不知我者,謂我何求!其心若水,其死若休,臨風敬吊,愿與神游,嗚呼尚饗。

這篇祭文是李德裕生前的最后一篇遺作,也就是在完成此文不久,李德裕便抱著遺恨含冤而逝。

祭文的內(nèi)容是講述李德裕自身在大中四年(850年)某月一天,他以粗菜、薄酒,于韋執(zhí)誼墓前祭拜憑吊的情形,高度稱贊韋執(zhí)誼的文學才華和治世謀略,認為他“德邁皋陶,公宣呂尚”,也為他遭受讒言之害而身陷荒蠻瘴癘之地表示出極大的不平和憤恨,即“一遘讒疾,投身荒瘴。地雖厚兮不察,天雖高兮難諒。野掇澗蘋,晨薦柜鬯;信成禍深,業(yè)崇身喪”。由此而聯(lián)想到自己眼前的可悲境況,不由得發(fā)出了“倘知公者,測公無罪;不知我者,謂我何求”的無奈長嘆。作者由人及己,同病相憐,將自己的一切希望,寄托在“愿與神游”的另一世界之中。

三 海南島上李德裕后裔黎人化問題

椐《舊唐書》記載,李德裕共有三個兒子,即“德裕三

離開京城長安的李德裕,一路上“愁沖毒霧逢蛇草,畏落沙蟲避燕泥”,提心吊膽,顫顫巍巍,于大中三年(849年)正月,來到了這座孤懸海外的荒蠻瘴癘島嶼。

他“初貶潮州,雖蒼黃顛沛之中,猶留心著述,雜序數(shù)十篇,號曰《窮愁志》”。[1]雖身處孤島,卻心掛長安。子。燁,檢校祠部員外郎、汴宋亳觀察判官。大中二年,坐父貶象州立山尉。二子幼,從父歿于崖州。燁咸通初量移郴州郴縣尉,卒于桂陽?！倍短茣份d:“子燁,仕汴宋幕府,貶象州立山尉。懿宗時,以赦令徙郴州。余子皆從死貶所?！?/p>

從以上史料來看,海南島上如果存在李德裕的后裔,那就只有他的次子和三子的后代,但關于更加詳盡的記載就沒有了。而“余子皆從死”的記載,使人們對其是否有后裔在海南島上生活以及后裔黎人化,則產(chǎn)生了更大的懷疑。

有學者曾經(jīng)提出,說李德裕的后裔后來都轉(zhuǎn)化成了海南島上的黎人?！堆轮葜尽肪矶峨s志二·遺事》記載,李德裕謫崖,居住于畢蘭村,后故歸葬。其弟德禧寓居崖州,因水沖毀畢蘭村而遷往抱班居住,最終再次遷住抱勸村。如今此村有李姓人家均化為黎民,且至今還保存著德裕的遺物。副使李德至崖,招出驗之,再三嘆息。同書卷五《古跡》注云:“抱勸,即多港峒。李德裕弟德禧,從抱班移居于此。今村中有李閣老祠?！鼻宕┠旰Ｄ吓e人古大文在《上唐芷庵刺史書》中說:“崖州多港黎人,李姓百余家,建祠祀衛(wèi)公,自稱為公后裔?！盵13]

郭沫若先生也曾著文《李德裕在海南島上》[14]強調(diào)道:“李德裕死后,他的子弟留在崖州,其后人化為了黎人”。

針對李德裕后人化為黎人的說法,海南師范大學教授牛志平先生主編的《海南文化史》[15]明確指出:“認為所謂李德裕后人化為黎人的說法,只是民間傳說下的故事,不應當是歷史的事實”。另外,韓敏先生也曾撰文《李德裕后裔化黎辯》,[16]對此說予以否定。他考證:1、李德裕沒有李德禧這樣的弟弟;2、副使李德來瓊招驗的所謂李德裕的遺物,很難成為李德裕后裔黎人化的根據(jù);3、即使李德裕有遺物存在,但各種條件及海南島的自然環(huán)境和氣候的影響,實在難以保存千年之久。

究竟李德裕是否有李德禧這樣的弟弟,從《唐書》李德裕父親李吉甫列傳中的記載來看,其中沒有提及。李吉甫:“子德修,亦有志操,寶歷中為膳部員外郎。張仲方入為諫議大夫,德修不欲同朝,出為舒、湖、楚三州刺史。卒。次子德裕,自有傳?！碑斎?李德禧的一系列活動那就更無從談起了。另外,李德裕傳記中“余子皆從死”的記載,到底是其后裔的終結(jié),還是其可能有后裔在衍續(xù),尚是一個不可解開的迷團。所以,關于李德裕后裔在海南島的討論,還需更加深入的研究。

四 李德裕等唐代貶官在海南的文化影響

《唐會要》卷六十八云:“京職之不稱者,乃左為外遷;大邑之負累者,乃降為小邑;近官之不能者,乃遷為遠官。”從中可以看出,唐代官員遭貶遠遷這一現(xiàn)象,已經(jīng)成為唐代社會政治生活中的一大特色。其目的就是使那些戴罪官員們能夠“歷艱難而思咎”,而當時的海南島,由于其孤懸海外、路途遙遠、條件艱苦、環(huán)境惡劣、氣候濕熱、文化及經(jīng)濟落后,又時常有瘴疫盛行和蠻夷刁民的無常叛亂,恰好適應了“歷艱難而思咎”的條件要求,自然就成為中央君臣排斥異己、打擊政敵而將其放逐的最佳之地。所以,后來宋代范正敏不由得對此調(diào)侃戲謔道:“唯崖州地望最重”,“朝廷宰相只作彼州司戶參軍。他州何可及也”!

據(jù)粗略統(tǒng)計,[15]從唐太宗貞觀年間到唐昭宗天佑年間,貶往海南島的宰相至少有11位,其中楊炎是在前往海南島的中途“去崖州百里賜死,年五十五?！盵17]這些遭貶的宰相是:高宗顯慶二年(657年),貶韓瑗為振州(三亞)刺史;武則天天授元年(690年),流放韋方質(zhì)到儋州;延載元年(694年),貶李昭德為陵水令;中宗神龍二年(706年)貶逐敬暉為崖州司馬;德宗建中二年(781年)貶楊炎為崖州司馬;順宗永貞元年(805年)貶韋執(zhí)誼為崖州司馬;憲宗元和十五年(820年)貶皇甫搏為崖州司戶;宣宗二年(848年)再貶李德裕為崖州司戶。懿宗咸通十四年(873年)再貶韋寶衡為崖州澄邁令;昭宗光化三年(900年)貶王摶為崖州司戶;天佑二年(905年)貶獨孤?lián)p為瓊州司戶。除此之外,還有不少的宗室皇親成員及其他官員也被貶往崖州,如宗室吳國公李孝逸貶往儋州,同平章事崔元綜、嗣郢王佐、林蘊等也貶海南。[15]

以上資料顯示,從唐朝初期,一直到晚唐時期,貶往海南的朝廷高官重臣從未間斷過。這些官員,雖然個人命運和為官仕途急轉(zhuǎn)直下,遭受了沉重的打擊,但并沒有完全徹底的被革職流放,削官為民。他們都有一個共同的特點,就是大小都要兼?zhèn)€官銜,名義上還代表朝廷行事。即所謂“唐以前得罪至嶺南,皆遷徙為民。至唐始謫為宦,有責授左授之分?！盵18]由于這些貶官曾經(jīng)的特殊身份和極高的社會地位,本身具有很高的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)以及豐富而復雜的社會閱歷,這些對于當時貧窮落后愚昧的海南島來說,無疑是個寶貴的精神財富和文化資源。

(一)吟詩著書,豐富了海南的文學作品

以貶官為主體而創(chuàng)作的貶謫文學,是海南文化史上的一大特色。他們在顛沛之中也不放棄創(chuàng)作活動,詩作方面如宰相楊炎在《貶崖州司戶道中作》對海南島的描述:“一去一萬里,千之千不還。崖州在何處,生度鬼門關”;李德裕的《謫嶺南道中作》對海南的自然風光和個人感受:“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷,桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草,畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米,三更津吏報潮雞。不堪腸斷思鄉(xiāng)處,紅槿花中越鳥啼?！边€有《登崖州城作》:“獨上高樓望帝京,鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住,百匝千遭繞郡城”等等。除此,李德裕“初貶潮州,雖蒼黃顛沛之中,猶留心著述,雜序數(shù)十篇,號曰《窮愁志》”,韋執(zhí)誼“臨民惟謹,因家瓊山鄭都,著有《規(guī)譜》,以貽于世?！雹贀?jù)韋執(zhí)誼:祠堂碑文錄。等等?？陀^上他們將唐代長安的詩賦文化和社會文化傳播到了海南,為海南島的文化發(fā)展起到了積極的推動作用。

(二)積極開壇講座,倡導儒學禮儀

唐貞觀末年,朝臣王義方以太子校書被貶海南的儋州吉安(昌江)為縣丞。他舉明經(jīng)、懂經(jīng)書,熟通百家之言,深受賢相魏征賞識,“直弘文館”。由于“吉安介蠻夷,梗悍不訓”,[19]屬黎、漢雜居之地,王義方便“為之開陳經(jīng)書,行釋奠禮,清歌吹龠,登降跽立,人人悅順。”進行了比較全面的文化普及,內(nèi)容涵蓋了儒學、禮儀以及音樂等方面,開辟了中原文化傳播的新局面。因而被當?shù)厝俗u為“開創(chuàng)海南儒學教育的第一人”。為提升當?shù)孛癖姷奈幕刭|(zhì)、改變當?shù)氐呐f俗陋習,做出了很大的貢獻。

(三)促進了海南本土文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展

海南島上黎族文化優(yōu)勢向漢族文化優(yōu)勢的轉(zhuǎn)型,出現(xiàn)在秦漢之際。有學者稱之為海南文化的第二次轉(zhuǎn)型。[15]這個時期,中原文化作為一種強勢文化進入海南,并取得了統(tǒng)治地位。唐代眾多的貶官進入海南,為海南的文化發(fā)展,則注入了更多的活力,發(fā)揮了推波助瀾的決定性作用,起到了承秦漢文化余續(xù)、開宋元明清文化盛世的橋梁紐帶作用,從而贏得了海南人民的尊重和愛戴。李德裕于是也自然成為海南人民心目中的“五公”之首而被世代供奉,頂禮膜拜。

綜觀李德裕一生,他出身門蔭士族,仕途坎坷曲折。唐武宗時,一度出任宰相,短短六年時間,扭轉(zhuǎn)了唐王朝長期以來動蕩不安、積弱頹廢的混亂格局。在同牛黨集團的斗爭中,繼承了其父李吉甫的事業(yè),時強時弱,時浮時沉。面對宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù),力主討伐,堅決打擊。對于韋執(zhí)誼參與“永貞革新”,打擊宦官勢力堅決支持,更對韋執(zhí)誼貶至崖州、客死遠鄉(xiāng)的命運結(jié)局深表同情。《祭韋相執(zhí)誼文》,既表達了對韋執(zhí)誼的深深追思,也流露了李德裕本人對自己無罪而遭受謫貶的憤懣之恨。以李、韋二人為代表的唐代貶官,對海南的文化發(fā)展起到了積極的推動作用。

[1](后晉)劉昫,等.舊唐書:卷一百七十四·李德裕傳[M].北京:中華書局,1975.

[2](宋)范仲淹.范文正公集:卷8·述夢詩序[M].成都:四川大學出版社,2007.

[3](宋)歐陽修,宋祁撰.新唐書:卷五〇·兵志[M].北京:中華書局,1975.

[4](宋)司馬光.資治通鑒:卷二二五[M].北京:中華書局,1975.

[5]岑仲勉.隋唐史[M].北京:中華書局,1982.

[6](宋)司馬光.資治通鑒:卷二二五[M].北京:中華書局,1975.

[7](后晉)劉昫,等.舊唐書:卷一百七十六·李宗閔傳[M].北京:中華書局,1975.

[8](后晉)劉昫,等.舊唐書卷一百七十六·馬植傳[M].北京:中華書局,1975.

[9](清)董誥,等.全唐文:卷七百十一·李德裕[M].上海:上海古籍出版社,1990年.

[10](宋)王讜.唐語林:卷七[M].北京:中華書局,1987.

[11](宋)歐陽修,宋祁.新唐書:卷一百六十八·韋執(zhí)誼傳[M].北京:中華書局,1975.

[12]王育龍,高文杰.海南古代墓葬[M].海口:南方出版社/海南出版社,2008.

[13](清)張雋,邢定綸,等.崖州志:卷二十·藝文志[M].廣州:廣東人民出版社,1983.

[14]郭沫若.李德裕在海南島上[N].光明日報,1962-03-16.

[15]牛志平,等.海南文化史[M].?？?南方出版社/海南出版社,2008.

[16]韓敏.李德裕后裔化黎辯[C]//周偉民.海南學論叢:第一輯.?？?海南出版社,1993.

[17](后晉)劉昫,等.舊唐書:卷一百一十八·楊炎傳[M].北京:中華書局,1975.

[18](清)阮元.廣東通志·謫宦錄[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[19](宋)歐陽修,宋祁.新唐書:卷一百八十七·王義方傳[M].北京:中華書局,1975.

(責任編輯:胡素萍)

Abstract:LiDeyu,born into a noble family in the TangDynasty,had successivelyworked under Emperors Xian Zong,Mu Zong,Jing Zong,Wen Zong,Wu Zong and Xuan Zong of the TangDynasty.Living in a special historical period,Li Deyu had always struggled against eunuch forces and Niu clan headed by Niu Zengru and Li Zongmin.In the suppression of revolts on the frontier and the rectification of internal turmoil,he made great contributions to the country.After Xuan Zong’s accession to the throne,Li Deyu was deprived of chancellorship and was exiled to Hainan Island in that members of the Niu Party,like Bai Minzhong,Linghu Tao and Cui Xuan were in power.Because of their common political views and similar destiny,LiDeyu andWei Zhiyi are tightly interlocked in emotions.As such,when LiDeyu held d a memorial ceremony forWei Zhiyi’s tomb,he wrote his"Elegiac Address forWei Zhiyi"to express his missing. Headed byLi Yude,many officials exiled to Hainan in the Tang Dynasty had played a positive role in promoting the developmentof culture in Hainan.And the mystery about the descendantsofLiDeyu isworth exploring

Key words:the Tang Dynasty;LiDeyu;"Elegiac Address forWei Zhiyi";Wei Zhiyi;the descendants ofLiDeyu

Study on LiDeyu’s"Elegiac Address for Wei Zhiyi" in Tang Dynasty and Related Issues

WANG Yu-long1,CHENG Rui-ping2

(1.Hainan ProvincialM useum,Haikou570203,China;2.Shanxi Archaeological Research Institute,Xi’an710054,China)

K206

A

1674-5310(2010)-06-0131-05

2010-08-18

王育龍(1963-),男,陜西合陽人,海南省博物館副研究員,主要從事考古發(fā)掘和文物研究;程蕊萍(1963-),女,陜西西安人,陜西省考古研究院助理研究員,主要從事田野考古發(fā)掘和繪圖。