王中原，劉 莉

（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.湖南商學(xué)院 信息學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

王陽(yáng)明對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)

王中原1，2，劉 莉2

（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.湖南商學(xué)院 信息學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

王陽(yáng)明的“內(nèi)圣外王”思想既繼承了傳統(tǒng)，又發(fā)展了傳統(tǒng)。在對(duì)待修身養(yǎng)性上堅(jiān)持抑私欲、去功利，強(qiáng)調(diào)人心“純乎天理”，他的“內(nèi)圣”具有平民化和單一化傾向。但在治理國(guó)家時(shí)，卻總是堅(jiān)持以利為標(biāo)準(zhǔn)，重視建功立業(yè)和“濟(jì)世安民”。這種“心”的去除功利與“行”的追求功業(yè)，反映了王陽(yáng)明德高為范的人品以及經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)。

王陽(yáng)明；內(nèi)圣外王；修復(fù)

“內(nèi)圣外王”是儒家思想的集中體現(xiàn)，它將儒家的人格理想、政治理想和學(xué)術(shù)宗旨融為一體，成為幾千年來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)的最高修身、治國(guó)之準(zhǔn)則。內(nèi)圣與外王說(shuō)到底，就是一個(gè)“做人”與“做官”的問(wèn)題。《大學(xué)》對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”關(guān)系作了邏輯嚴(yán)密的闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣”（《大學(xué)》）。這即人們所言的“正心、誠(chéng)意、格物、致知，修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目。通俗地說(shuō)，“內(nèi)圣”就是通過(guò)正心、誠(chéng)意、格物、致知等修養(yǎng)，做一個(gè)有德性的人；“外王”就是通過(guò)齊家、治國(guó)、平天下實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。王陽(yáng)明主張“內(nèi)圣外王”，但是在傳統(tǒng)內(nèi)圣、外王的基礎(chǔ)上添加了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想的基本脈絡(luò)

內(nèi)圣，指的是統(tǒng)治者的理想人格?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者必須具有內(nèi)圣的基本素質(zhì)，這些素質(zhì)可以包括為“智仁勇”三個(gè)方面；《中庸》中稱(chēng)之為“三達(dá)德”。統(tǒng)治者只有通過(guò)內(nèi)圣修養(yǎng)，方能成為圣人。不同學(xué)派、不同歷史時(shí)期，圣人的標(biāo)準(zhǔn)也不相同：先秦的墨家，主張兼愛(ài)、非攻，以“兼愛(ài)利民”為圣；法家崇尚法治，以“明法變古”為圣；道家則以“道”為人與自然界的最高法則，以“體道無(wú)為”為圣。儒家與墨家、道家和法家不同，它則以盡人倫為圣。孟子說(shuō)：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也”（《孟子·婁離上》）。外王，就是將內(nèi)圣化為王道，將內(nèi)圣的仁智化為愛(ài)民的行動(dòng)。

“內(nèi)圣外王”最早見(jiàn)于《莊子·天下篇》。“圣有所生，王有所成，皆原于一”是內(nèi)圣外王的最初表述，儒家“內(nèi)圣外王”思想則始于孔子。在內(nèi)圣方面，孔子主張“為仁由己”、“克己復(fù)禮為仁”。也就是說(shuō)，要做儒家意義上的圣人，每個(gè)人都要積極進(jìn)行道德修養(yǎng)，正所謂“我欲仁，斯仁致矣”；在外王方面，孔子主張“修己以安人”、“修己以安百姓”。此處“修己”即正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身，“安百姓”即治國(guó)、平天下?？鬃诱J(rèn)為“修己”自然能“安百姓”，“安百姓”必然先“修己”。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”這是一種個(gè)體道德德性與社會(huì)政治理想直接統(tǒng)一的思想。

孟子對(duì)孔子的“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)行了合符當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的改造，政治動(dòng)蕩、權(quán)力紛爭(zhēng)而造成的“外王”實(shí)踐的局限性導(dǎo)致孟子更加注重“內(nèi)圣”。從“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“君子所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”，到“舍生取義”、“君子之守、修其身而天下平”都可以清晰體現(xiàn)孟子更加重視為政者的個(gè)人道德修養(yǎng)。孔孟堅(jiān)持認(rèn)為，內(nèi)圣一旦完成，外王也就自然完成。

與孔、孟強(qiáng)調(diào)仁且智的內(nèi)在道德修養(yǎng)鑄造“圣人”理想人格相比，荀子強(qiáng)調(diào)的“圣人”理想人格的外在社會(huì)事功，就“內(nèi)圣”與“外王”二者的關(guān)聯(lián)看，荀子則更加重視“外王”。荀子明確指出，內(nèi)圣與外王存在區(qū)別。內(nèi)圣主要指統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)體道德修養(yǎng)，而外王指治國(guó)、平天下達(dá)到的現(xiàn)實(shí)效果；內(nèi)圣是主觀的，外王是客觀的。因此內(nèi)圣外王是主客觀統(tǒng)一的結(jié)果。然而荀子強(qiáng)調(diào)外王，并不等于他輕視內(nèi)圣，相反他還認(rèn)為修身是治國(guó)的前提，個(gè)人的心性道德修養(yǎng)是外王事功的基礎(chǔ)。至漢唐時(shí)期，董仲舒的“天人合一”思想進(jìn)一步強(qiáng)化了圣人的內(nèi)圣，圣人之圣要達(dá)到人道與天道相統(tǒng)一。這就是說(shuō)，圣人作為道德楷模、智慧化身和帝王的典范，在現(xiàn)實(shí)政治生活中是天人一體化的象征，是一統(tǒng)化政治永恒的代言人。只有當(dāng)為政者的內(nèi)圣修養(yǎng)達(dá)到天人合一的程度時(shí)，德政才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榈抡粏问鞘ト恕叭市摹钡捏w現(xiàn)、也是“天”的意志的根本要求。誠(chéng)如董仲舒所說(shuō)：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德安樂(lè)民者，天予之；其惡足以害民者，天奪之”（《春繁秋露·堯舜不善移湯武不專(zhuān)殺》）。董仲舒的“天人合一”思想使得儒家的內(nèi)圣添加了神的因素，為宋明理學(xué)家對(duì)“純粹精神”的追求打下了基礎(chǔ)。

然而自漢以后“內(nèi)圣外王”卻很少被提及。直到宋明時(shí)期，隨著“天理”與“人欲”的對(duì)立逐漸尖銳，特別是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾與沖突日益顯露，內(nèi)圣外王又被關(guān)注起來(lái)。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中父子相殘、君臣相篡的混亂的局面，儒學(xué)家們?nèi)找娓杏X(jué)到君王道德修養(yǎng)在治國(guó)、平天下中的巨大作用，再次拿起“內(nèi)圣外王”的儒家法寶并“將儒家的倫理道德上升到本體論的高度，從宇宙本體來(lái)說(shuō)明人的存在，將宇宙精神與人的價(jià)值統(tǒng)一在一起”［1］，因而其內(nèi)圣之學(xué)體現(xiàn)為對(duì)純粹精神的追求，對(duì)于外部事功則相對(duì)忽視。程頤、張載、胡瑗、邵雍等普遍長(zhǎng)于內(nèi)心思索，注重道德修養(yǎng)、心性修持的內(nèi)圣精神傾向。

二、王陽(yáng)明的“內(nèi)圣外王”思想

王陽(yáng)明的內(nèi)圣外王思想與儒學(xué)前輩大體相同，特別與理學(xué)的集大成者朱熹的看法接近。朱熹說(shuō)：“古之圣賢別無(wú)用心，只這兩種是吃緊處：明明德，便欲無(wú)一毫私欲；新民，便欲入于事事物物上皆當(dāng)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十七）。朱熹所主張的“明明德、無(wú)一毫私欲”，即具有內(nèi)圣的修養(yǎng)之意；“新民、于事事物物上皆當(dāng)”，即外王的立政治民、和諧有序的狀態(tài)。

王陽(yáng)明也說(shuō)：“明明德必在于親民，親民乃所以明其明德也”（《王陽(yáng)明全集》）?！懊鞯隆奔捶饨ǖ木V常倫理道德，王陽(yáng)明稱(chēng)之為“良知”；“明明德”在此強(qiáng)調(diào)的是對(duì)良知的體認(rèn)和擁有，具有內(nèi)圣的修養(yǎng)之意；“親民”，就是運(yùn)用己有的良知，推己及人讓每個(gè)人都樹(shù)立良知，此即外王的立政治民?！笆ト酥詾槭ィ皇瞧湫募兒跆炖?，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。……蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無(wú)愧，故曰：‘人皆可以為堯、舜’者以此”（《王陽(yáng)明全集》）。

首先，我們有必要考察一下王陽(yáng)明的內(nèi)圣標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)儒家將“盡人倫”看作是圣人的根本，認(rèn)為君君、臣臣、父父、子子是古之不易之法則，遵循這一法則就是圣人。漢儒董仲舒為強(qiáng)化人倫關(guān)系，他把“人倫”關(guān)系與“天”相聯(lián)系，提出“王道之三綱五常源自于天”、“天不變，道亦不變”。他認(rèn)為“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”和“仁、義、禮、智、信”都是天的意志，千百年來(lái)都是如此、不會(huì)改變。至此“人倫”就變成了“天理”，“盡人倫”便成了“窮天理”。至宋明時(shí)期，程朱理學(xué)將“天理”引申為“天理之性”，天理是“仁、義、禮、智”等封建的綱常倫理總和。因此王陽(yáng)明的“純乎天理方是圣”與遵循以“仁、義、禮、智”等人倫的圣人觀本質(zhì)上并無(wú)不同，他的內(nèi)圣仍然是盡人倫為標(biāo)準(zhǔn)。

其次，有必要考察王陽(yáng)明的外王目標(biāo)。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“純乎天理”，加強(qiáng)封建制度的權(quán)威性主要是推“天地萬(wàn)物一體之仁”。在他的“親民”思想中，王陽(yáng)明已經(jīng)初步勾勒了“人與草木鳥(niǎo)獸同為一體”的萬(wàn)事萬(wàn)物具有良知的“大同世界”美景。此心“純乎天理”，就是“視天下百姓之溺有如己溺，視天下百姓之饑有如己饑”，“見(jiàn)人之善若己有之，見(jiàn)人之不善則惻隱若己推而納諸溝中者”。因此王陽(yáng)明推“純乎天理”為內(nèi)圣的目的就是要求人們“做到廓然大公，無(wú)己無(wú)私，由親親而仁民，由仁民而愛(ài)物，而不僅僅是個(gè)人去好色好利好名之類(lèi)的欲望而已”［2］（P167）?！袄淮蠊瑹o(wú)己無(wú)私”就是要求人們運(yùn)用良知指導(dǎo)各自的日常行為，用“致知格物之功勝私復(fù)理”。

需要指出的是，在內(nèi)圣與外王的關(guān)系上，王陽(yáng)明是偏重于內(nèi)圣的。這一點(diǎn)從王陽(yáng)明一生的學(xué)術(shù)成就“良知”學(xué)說(shuō)可以看出，他堅(jiān)持內(nèi)圣是外王的前提和基礎(chǔ)。但是王陽(yáng)明作為政治家，不可能沒(méi)有政績(jī)；同樣，作為軍事家，也不可能不計(jì)戰(zhàn)事之成敗。王陽(yáng)明肯定圣人的功業(yè)，但是他并不認(rèn)為圣人以功業(yè)名，而是以天理名。

三、王陽(yáng)明對(duì)“內(nèi)圣外王”的修復(fù)

與傳統(tǒng)的儒家內(nèi)圣外王思想相比較，王陽(yáng)明的內(nèi)圣與外王思想既有傳統(tǒng)的成分，又有自己的主張。下面分別予以介紹：

1.在內(nèi)圣上，王陽(yáng)明堅(jiān)持內(nèi)圣的基礎(chǔ)性和目標(biāo)一致性的前提下，對(duì)內(nèi)圣的內(nèi)容和主體做了自己的發(fā)揮

與孔孟的內(nèi)圣比，陽(yáng)明的圣人觀內(nèi)容去除了智與勇的因素，只保留了“仁”，呈現(xiàn)出單一性。他認(rèn)為，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜”。就是說(shuō)人要成為圣人，只在于他的德行合于“天理”，沒(méi)有人欲等私心雜念，成圣與圣人的才能大小無(wú)關(guān)，正如“成色足而無(wú)銅鉛之雜”就是“精金”一樣。陽(yáng)明在另處進(jìn)一步表達(dá)此觀點(diǎn)：“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專(zhuān)去知識(shí)才能上求圣人，以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能?！R(shí)愈廣人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”。應(yīng)該看到，陽(yáng)明的圣人標(biāo)準(zhǔn)具有很大的局限性：重德性，輕能力，把德性看成是成圣的唯一依據(jù)。他總認(rèn)為，老百姓知識(shí)多了就會(huì)質(zhì)疑封建統(tǒng)治的合法性并終將起來(lái)反抗，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)受到危害。陽(yáng)明的內(nèi)圣觀在某種程度上帶有“愚民”的性質(zhì)，與今天的“成才”觀格格不入。現(xiàn)代的人才既要品質(zhì)合符當(dāng)代社會(huì)基本的道德觀念，同時(shí)也要在知識(shí)、閱歷水平等方面達(dá)到比較高的層次，才符合“德才兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)。

陽(yáng)明的內(nèi)圣完全排除個(gè)人的私心雜念?！八健奔醋运阶岳摹Ｗ运街木筒皇侨送诵?，而是人各有心，這就導(dǎo)致良知的昏暗不明。他對(duì)“私”進(jìn)行了猛烈地批評(píng)：“后世良知之學(xué)不明……。天下之人外假仁義之名，而內(nèi)以行私利之實(shí)：詭詞以阿俗，矯行以干譽(yù)；掩人之善而襲以為己長(zhǎng)。訐人之私而竊以為己直；忿以相勝而猶謂之徇義……”。因此陽(yáng)明主張“克私”、“無(wú)我”，做到“公”。王陽(yáng)明說(shuō)，“特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者”。只有“克其私、去除蔽”，才能“復(fù)其心體之同然”。

王陽(yáng)明的內(nèi)圣也排除個(gè)人功利意義。王陽(yáng)明說(shuō)，良知即是獨(dú)知，即是誠(chéng)意，這“正是王霸義利誠(chéng)偽善惡的界頭”。他一生孜孜不倦講學(xué)就是恐怕人們不聞圣人之道，“流于功利機(jī)智，日墮于夷狄禽獸而不覺(jué)”。他還說(shuō)：“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳”。在陽(yáng)明看來(lái)，為圣必然要超越于功利之上。任何事業(yè)一旦流于個(gè)人功利，即使是明道的圣人事業(yè)，也不免流于凡人的利己行徑。很顯然，陽(yáng)明的圣人觀又受到了二程的影響，頗具“雖公天下事，若用私意為之，便是私”的意味。

其次，王陽(yáng)明的內(nèi)圣思想中的主體也不僅僅限于統(tǒng)治者本身，而是把他擴(kuò)大至普通的平民大眾，具有平民化傾向。他說(shuō)：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”；“自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣”；“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此”。陽(yáng)明認(rèn)為，內(nèi)圣不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的事情，一般的老百姓通過(guò)致良知的功夫都可以成圣，因?yàn)槊總€(gè)人都有成圣的內(nèi)在潛質(zhì)——良知。所以在先儒的內(nèi)圣外王奉行的靠統(tǒng)治者實(shí)行仁政而達(dá)到平治天下的“向上”路線(xiàn)行不通的情況下，王陽(yáng)明便著手尋求“向下”的路線(xiàn)：如果每個(gè)普通老百姓都能夠致良知、成為圣人，整個(gè)社會(huì)的道德水平會(huì)大大提高，社會(huì)治理就得心應(yīng)手，“三代之治”也就指日可待了。事實(shí)上，社會(huì)的治理的理想狀態(tài)必須由二者共同努力才能實(shí)現(xiàn)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)從治世從提高基層民眾的道德水準(zhǔn)做起，不失為一種治世新思路。

2.在外王的問(wèn)題上，王陽(yáng)明堅(jiān)持荀子的內(nèi)圣方能外王，反對(duì)空談?wù)?，注重通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行為建功立業(yè)

史學(xué)家錢(qián)穆先生在《陽(yáng)明說(shuō)述要》中指出：“陽(yáng)明講學(xué)，偏重實(shí)行，事上磨煉，是其著精神處。講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽(yáng)明一生的事業(yè)”［3］（P3）。邵廷采在《思復(fù)嘗文集》（卷一）中將陽(yáng)明的功業(yè)與先儒進(jìn)行了對(duì)比：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也。昔孔子作《春秋》，空文當(dāng)行事；……陽(yáng)明遭際運(yùn)會(huì)，值昏亂之朝，而能以勛名完立，卓然為一代安國(guó)家、定社稷元臣?！R黃公稱(chēng)先生氣象類(lèi)孟子、明道，而出處建功之跡近于伊尹，知人知言哉”！不容否定，對(duì)王學(xué)進(jìn)行研究的人都對(duì)其事功都給予了高度關(guān)注，甚至于許多學(xué)者斷定：王學(xué)經(jīng)久不衰之源也正在于王陽(yáng)明學(xué)術(shù)與事功緊密結(jié)合。就個(gè)人的內(nèi)圣而言，陽(yáng)明堅(jiān)決反對(duì)以謀利為目的的思想與行為；然而在治理國(guó)家與人民時(shí)，他卻總是堅(jiān)持以利人們、利百姓為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)“凡所以為民去患除弊興利而致福者，何莫而非先事之禱，而何俟于今日”為民興利，可以有功利之心、行功利之事。

陽(yáng)明的外王事業(yè)，主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是為封建統(tǒng)治階級(jí)尋找治世良策提供理論依據(jù)，這就是眾所周知的“致良知”學(xué)說(shuō)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“良知”是他們加強(qiáng)自身修養(yǎng)的參照物，行“良知”又是其為政行為的指揮棒。二是親自參與為政活動(dòng)，治理地方事務(wù)。在為政安民過(guò)程中，王陽(yáng)明充分領(lǐng)悟自身所承擔(dān)的歷史使命，他把改造天地人心、建功立業(yè)看成是士大夫的應(yīng)有之義。王陽(yáng)明的外王活動(dòng)主要表現(xiàn)為“安百姓”，“安”具有“兼教養(yǎng)”之意［4］（P177）?？梢哉f(shuō)陽(yáng)明的“外王”之道有著濟(jì)世安民的仁政思路，主要表現(xiàn)為：

以“良知”開(kāi)導(dǎo)紛爭(zhēng)以勸民。注重對(duì)民眾的教誨是陽(yáng)明在為政活動(dòng)中用得最多的手段。動(dòng)之以情、曉之以理地勸諭民眾使免于紛爭(zhēng)體現(xiàn)了王陽(yáng)明的“仁心”。陽(yáng)明教人主要的形式有：以告諭的方式宣揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，教導(dǎo)鄉(xiāng)鄰和睦相處、減少爭(zhēng)斗：“父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦從，長(zhǎng)惠幼順，勤儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕，毋懷險(xiǎn)譎，事貴含忍，毋輕斗爭(zhēng)，父老子弟曾見(jiàn)有溫良遜讓?zhuān)凹荷迫硕痪磹?ài)者乎？……夫囂訟之爭(zhēng)利而未必得利，求伸而未必能伸，外見(jiàn)疾于官府，內(nèi)破敗其家業(yè)，上辱父祖，下累兒孫，何苦而為此乎”。對(duì)頑民、“賊”民的勸諭是嘔心瀝血、發(fā)自肺腑的：“我每為爾等思念及此，輒至于終夜不能安寢，亦無(wú)非為爾等尋一生路，惟是爾等頑冥不化，然后不得已而興兵，此則非我殺之，乃天殺之也。今謂我全無(wú)殺爾之心，亦是誑爾，若謂我必欲殺爾，又非吾之本心”。讀《陽(yáng)明全集》時(shí)常能體會(huì)到一位長(zhǎng)者對(duì)后輩的諄諄教誨，聽(tīng)后無(wú)不為之動(dòng)容。

行“良知”體察民情、撫恤痛苦以救民。民眾是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，沒(méi)有民眾的存在，則國(guó)家必然滅亡。因此，民生是每一個(gè)統(tǒng)治者必須解決的首要問(wèn)題。他一方面對(duì)“頑民”、“賊民”進(jìn)行勸諭，另一方面還通過(guò)減免其租賦等辦法贏取民心、拉近與人民的距離。在巡撫南贛期間，他注重賑恤災(zāi)情、實(shí)行休養(yǎng)生息。他“親至被水鄉(xiāng)村，不必?fù)P言賑饑，專(zhuān)以踏勘水災(zāi)為事，其間驗(yàn)有貧難下戶(hù)，就便另給升斗，暫救目前之急，……仍督各官俱要視民如子，務(wù)施實(shí)惠，不得虛文搪塞，徒費(fèi)錢(qián)糧”。同樣在巡撫南贛期間，他深感人們生活之艱難，下令駐軍“凡一應(yīng)不急詞訟工役，俱各停工。對(duì)待歸降的“賊民”，王陽(yáng)明為“收其散亡之勢(shì)，堅(jiān)其向善之心”不計(jì)前嫌，不僅沒(méi)有關(guān)押他們，而且張榜告示：“即行釋放，并仍加慰諭，令其復(fù)業(yè)寧家”，顯示了王陽(yáng)明對(duì)棄惡從善之人的寬容，也表現(xiàn)了陽(yáng)明政治家的胸懷。即便對(duì)于重刑“犯人”陽(yáng)明也主張從實(shí)際情況出發(fā)，做出“或?qū)⒏鞣该馄渌雷?，令其永遠(yuǎn)充軍”的寬大處理，并說(shuō)明此舉“不惟情法得以?xún)杀M，抑且軍伍不致缺人”。

用“良知”經(jīng)營(yíng)巡撫之地以富民。王陽(yáng)明與宋明理學(xué)家不一樣的地方，他注重恢復(fù)生產(chǎn)、使老百姓富裕，以圖社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。孟子說(shuō)：“有恒產(chǎn)者，有恒心”。人的尊嚴(yán)、獨(dú)立與地位，必須以占有一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)。雖然王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)不到財(cái)產(chǎn)所有權(quán)對(duì)人們的意義，但是他對(duì)通過(guò)輕徭薄稅、不斷發(fā)展生產(chǎn)來(lái)實(shí)行社會(huì)長(zhǎng)治久安，有比較明確的認(rèn)識(shí)：“今朝廷亦嘗有寬恤之令矣，亦嘗有賑濟(jì)之典矣，然寬恤賑濟(jì)，內(nèi)無(wú)帑藏之發(fā)，外無(wú)官府之儲(chǔ)，而徒使有司措置。措置者豈能神輸而鬼運(yùn)？必將取諸富民?！菉Z其口中之食，而曰：吾將療汝之饑；刳其腹腎之肉，而曰：吾將救汝之死”。他認(rèn)為如果不采取實(shí)質(zhì)性措施增加社會(huì)財(cái)富，單單只從口頭上許諾減免、寬恤，那只能是“奪口中之食而曰療汝之肌”、“刳其腹腎之肉而曰救汝之死”。王陽(yáng)明進(jìn)一步認(rèn)為，減少稅收只是權(quán)宜之計(jì)，最根本的辦法是要發(fā)展生產(chǎn)，充實(shí)國(guó)庫(kù)，增加社會(huì)財(cái)富：“田州舊有商課，仍許設(shè)于河下薄取其稅，以資祭祀賓旅柴薪馬夫之給。……則雖草創(chuàng)之地，而三四年后，亦可以漸為富庶之鄉(xiāng)。逮其城郭府治完備，事體大定，然后總會(huì)其土夷之所輸，公田之所入，商稅之所積，每歲若干，而官吏之所需者每歲若干，斟酌通融，立為經(jīng)久之計(jì)”。陽(yáng)明在這里表達(dá)了他廣開(kāi)財(cái)路以圖長(zhǎng)治久安的治世思想，并且還設(shè)計(jì)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藍(lán)圖：“草創(chuàng)之地”三至四年以后也可以成為“富庶之鄉(xiāng)”?？梢钥闯?，王陽(yáng)明主張?jiān)跒檎薪üαI(yè)，而且反對(duì)急功近利之舉［5］。

王陽(yáng)明的內(nèi)圣外王思想充滿(mǎn)了辯證思想。老子云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”（《道德經(jīng)》三十三章）。老子認(rèn)為，道德高尚之人不以德為德，所以能夠保住德。而道德欠缺之人惟怕失德，時(shí)時(shí)處處以德為念，反而沒(méi)有德。同樣，王陽(yáng)明認(rèn)為，圣賢不以功業(yè)為念，不計(jì)功業(yè)相反卻功業(yè)隨至；普通人以功業(yè)為念，處處計(jì)功反而會(huì)失其功；真可謂“無(wú)為而無(wú)不為”。

四、結(jié) 語(yǔ)

內(nèi)圣外王思想經(jīng)過(guò)陽(yáng)明的修復(fù)在其現(xiàn)實(shí)性上具有前所未有的意義。通過(guò)內(nèi)圣外王思想的實(shí)踐，陽(yáng)明成為了歷史上少有的“立德、立言、立功”的“三不朽”奇人。做人，必須要有內(nèi)圣的品質(zhì)，但是功利性不能太強(qiáng)；做官，同樣要有內(nèi)圣品質(zhì)，但不能沒(méi)有立政治民的功業(yè)。對(duì)今天的社會(huì)而言，內(nèi)圣外王仍然具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用：為政者只有時(shí)時(shí)刻刻“常思貪欲之害、常懷律己之心、常修為官之德”，方能做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。但是，也應(yīng)該看到，陽(yáng)明的內(nèi)圣外王思想中的內(nèi)圣要求對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)做不到，甚至具有某種反人性的傾向；同時(shí)他的內(nèi)圣反對(duì)知識(shí)與能力，因而有很大的局限性。

［1］ 張文利.孔孟與宋代理學(xué)家人格理想之比較［J］.文史哲，2003，（2）：88.

［2］ 張祥浩.王守仁評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1997.

［3］ 錢(qián) 穆.陽(yáng)明說(shuō)述要序［M］.臺(tái)北：中國(guó)臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1994.

［4］ 孫德高.王陽(yáng)明事功與心學(xué)研究［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2008.

［5］ 寧淑華.論南宋湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)思想之文學(xué)影響［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）：87.

Wang Yangming’s Repair of Confucian“Making People Live and Work in Peace and Contentment”Thought

WANG Zhong-yuan，LIU Li
（1.College of Public Administration，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China；2.College of Informatics，Hunan University of Commerce，Changsha，Hunan 410205，China）

Wang Yangming’s“Making People Live and Work in Peace and Contentment”carries on and develops the tradition.In the treatment of self-cultivation，it insists on suppressing desires to utilitarian，emphasizing people’s minds“pure peaceful heaven.”His“saint”has the tendency of the civilian-oriented and a single.But in governing the country，it will invariably insist on the benefits as the standard，attach importance to making contributions and“Making People Live and work in peace and contentment”.This“mind”of the removal utility with the“action”in the pursuit of meritorious services reflects the scope of the character height Wang Yangming and his pragmatic style of statecraft.

Wang Yangming；Cultvating Inner Virtues and Outer Merits；repair

B248.2

A

1000-2529（2010）03-0130-04

（責(zé)任編校：文 心）

2010-01-05

王中原（1969-），男，湖南雙峰人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院教師；劉 莉（1968-），女，湖南桑植人，湖南商學(xué)院信息學(xué)院教師。