張斌

（河南中醫(yī)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450008）

生態(tài)文明視域下環(huán)境教育論

張斌

（河南中醫(yī)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450008）

生態(tài)文明時代，具有環(huán)境意識應(yīng)當(dāng)成為一個高度文明人具有的重要屬性。而環(huán)境教育是獲得環(huán)境意識的一個重要途徑。我國環(huán)境教育經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，取得了一定的成績，但是在相當(dāng)長的時期內(nèi)偏于強(qiáng)調(diào)“關(guān)于環(huán)境的教育”，因此，環(huán)境教育在新形勢下必須發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，生態(tài)文明價值引導(dǎo)下的環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)具有真善美相結(jié)合的理念。環(huán)境教育通過環(huán)境意識之真、環(huán)境正義之善、環(huán)境感受之美教育，將使主體人真正形成自覺、自律、自由的類意識，使主體人樹立以人為本的環(huán)境價值觀，最終促成環(huán)境正義德性的養(yǎng)成。

環(huán)境教育；類意識；以人為本；德性

早在20世紀(jì)40年代，羅素就曾指出：“在人類的歷史上，我們第一次達(dá)到了這樣一個時刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！保?］雖然人類曾經(jīng)在不同程度上建立起不同形態(tài)的“為倫理思考所支配”的社會文明，然而新時代背景下的生態(tài)危機(jī)迫使人類重新審視人類以往的經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、安全觀念、教育目標(biāo)，重新審視人類原有的社會文明發(fā)展之路?？瓶祭卣J(rèn)為：“我們正生活在西方世界千年的轉(zhuǎn)變時期——一個革命時代。從認(rèn)識論角度來看，不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期。一種世界觀，現(xiàn)代機(jī)械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀，誰知道未來的史學(xué)家們會如何稱呼它——有機(jī)世界觀、生態(tài)世界觀、系統(tǒng)世界觀……”［2］貝塔朗菲則宣告：“由文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動開始的西方文明已完成了自己的使命，它的偉大創(chuàng)造同時已告結(jié)束。新的文明，將是一種生存的智慧，一種生態(tài)意義上的文明。”［3］可以說，人類已經(jīng)處于新世紀(jì)新千年之“為倫理思考所支配”生態(tài)文明時代。

馬克思恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)社會的人的一切屬性……把他作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（……他必須是具有高度文明的人）。”［4］（P392）顯然，生態(tài)文明時代，具有環(huán)境意識應(yīng)當(dāng)成為一個高度文明人具有的重要屬性。而具有價值引導(dǎo)功能的教育是獲得環(huán)境意識的一個重要途徑。

教育是面向未來的事業(yè)。隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重和“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的提出和貫徹，環(huán)境教育已成為21世紀(jì)教育的重要內(nèi)容。美國學(xué)者約翰·福布斯在論述21世紀(jì)教育需要認(rèn)真應(yīng)對的挑戰(zhàn)時就把“環(huán)境教育”放在第一位，他講的環(huán)境是生態(tài)環(huán)境，環(huán)境教育也就是生態(tài)環(huán)境教育［5］（P60）?！碍h(huán)境教育”一詞的產(chǎn)生可追溯到1948年，當(dāng)時威爾士自然保護(hù)協(xié)會主席托馬斯·普瑞查提出“我們需要有一種教育方法，可以將自然與社會科學(xué)加以綜合”，同時建議把這種方法稱為“環(huán)境教育”。20世紀(jì)60年代以后，環(huán)境教育便開始在世界各國得到了廣泛的重視和實(shí)施，有的國家如美國還制定了《環(huán)境教育法》，大大推動了環(huán)境教育的發(fā)展。

關(guān)于生態(tài)環(huán)境教育，美國佛羅里達(dá)學(xué)院這樣定義：“環(huán)境教育是一個認(rèn)識價值和澄清觀念的過程，這些價值和觀念是為了培養(yǎng)、認(rèn)識和評價人與其文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系所必需的技能與態(tài)度。環(huán)境教育還促使人們對與環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的問題做出決策，并形成與環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的人類行為準(zhǔn)則?！保?］（P6）這個概念少了對環(huán)境知識的強(qiáng)調(diào)，而是強(qiáng)調(diào)了超越環(huán)境基礎(chǔ)知識的意識與價值觀，這種價值觀既是一種態(tài)度也是一種指導(dǎo)行動的方法論。

一、現(xiàn)狀：“關(guān)于環(huán)境的教育”

我國環(huán)境教育經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，取得了一定的成績，但是在相當(dāng)長的時期內(nèi)偏于強(qiáng)調(diào)“關(guān)于環(huán)境的教育”，片面發(fā)揮環(huán)境教育的知識傳授功能，忽略了“為了環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”，壓抑了環(huán)境教育培養(yǎng)人格與陶冶情操的功能，這不利于環(huán)境教育的深入而科學(xué)的發(fā)展。

回顧我國環(huán)境教育的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，我國把環(huán)境教育主要定位于掌握環(huán)境知識、培養(yǎng)環(huán)境意識?！碍h(huán)境教育是將少數(shù)人具有的系統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)知識予以大眾化，它是提高全社會環(huán)境意識的主要途徑，而具有一定的或良好的環(huán)境意識又是開展環(huán)境教育的條件和手段。”［7］我國的環(huán)境教育基本上就是在這一定位基礎(chǔ)上開展的。而在各種環(huán)境會議上，政府和環(huán)境主管部門也都堅(jiān)持和提倡這種對環(huán)境教育的定位，從而凸顯并強(qiáng)化了環(huán)境教育的環(huán)境知識技能傳授功能。這樣直接導(dǎo)致了中國環(huán)境教育內(nèi)容和目的的狹隘化，強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境科學(xué)知識技能的掌握和環(huán)境意識的培養(yǎng)，并視其為我國環(huán)境教育成功的最主要標(biāo)準(zhǔn)。

早在20世紀(jì)70年代，澳大利亞著名環(huán)境教育家亞瑟·盧卡斯就提出了著名的環(huán)境教育的模式：“關(guān)于環(huán)境的教育”、“在環(huán)境中的教育”和“為了環(huán)境的教育”。這一模式提出后，很快得到國際社會的重視和推廣，時至今日，它仍然是環(huán)境教育的主流模式?！瓣P(guān)于環(huán)境的教育”是向受教育者傳授有關(guān)環(huán)境的知識、技能以及發(fā)展他們對人與環(huán)境的理解力；“為了環(huán)境的教育”是以保護(hù)和改善環(huán)境為目的而實(shí)施的教育，涉及環(huán)境價值觀的培養(yǎng)；“在環(huán)境中教育”則是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行教育的獨(dú)特的教學(xué)方法，涉及環(huán)境審美觀的培育。

在實(shí)施環(huán)境教育的過程中，離不開環(huán)境知識和環(huán)境技能的傳授，它們能使人們理解人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，識別人類行為的可能后果，同時知識技能也是人們解決環(huán)境問題、改善生存環(huán)境的必要要素。但是“關(guān)于環(huán)境的教育”并不等同于環(huán)境教育，環(huán)境教育的直接目的是要使受教育者形成環(huán)境價值觀，以便自覺地從類利益出發(fā)，去尊重自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，這就需要“為了環(huán)境的教育”。這種環(huán)境價值觀的形成也不是憑空而來的，它需要人們對環(huán)境問題的深切感受，這就需要“在環(huán)境中教育”。其實(shí)，“關(guān)于環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”都是“為了環(huán)境的教育”的途徑，是為了培養(yǎng)人們一種價值觀和審美觀。但在我們以往的環(huán)境教育中，占主導(dǎo)地位的是“關(guān)于環(huán)境的教育”，而忽略或較少地進(jìn)行“為了環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”。雖然傳授環(huán)境知識技能是必要的，但這不足以成功培養(yǎng)人們的環(huán)境意識以形成正確的環(huán)境價值觀和環(huán)境審美觀。而通過“在環(huán)境中的教育”則能很好地彌補(bǔ)只注重知識技能傳授的“關(guān)于環(huán)境的教育”的不足，通過親身感受和體驗(yàn)來培養(yǎng)人們的環(huán)境審美觀和環(huán)境價值觀。

顯然，隨著世界環(huán)境的持續(xù)惡化，新的環(huán)境與社會問題的出現(xiàn)，“關(guān)于環(huán)境的教育”的環(huán)境教育定位已日益顯示出它的局限性。因此，環(huán)境教育在新形勢下勢必要發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，生態(tài)文明價值引導(dǎo)下的環(huán)境教育成為科學(xué)發(fā)展的必然。

二、轉(zhuǎn)向：環(huán)境教育應(yīng)有的理念

令人鼓舞的是，在長期的發(fā)展過程中，政府終于認(rèn)識到，環(huán)境教育不僅要調(diào)整人的知識結(jié)構(gòu)，更要提升人的素質(zhì)。環(huán)境教育傳授的是知識、技能，培育的是價值觀和審美觀，環(huán)境教育既是一種傳授環(huán)境知識、培養(yǎng)環(huán)境意識的一種教育，又是一種培養(yǎng)人格、塑造情操的教育。《全國環(huán)境教育宣傳行動綱要》明確指出：“環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)（包括環(huán)境意識在內(nèi)）的基本手段之一。環(huán)境教育的內(nèi)容包括：環(huán)境科學(xué)知識、環(huán)境法律法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識?！保?］（P413）這是我國在總結(jié)我國環(huán)境教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合國際環(huán)境教育的發(fā)展趨勢形成的新認(rèn)識，是對“環(huán)境教育就是傳授環(huán)境知識”的發(fā)展和超越。這也告訴我們，環(huán)境教育除了需要傳授環(huán)境知識外，更需要“鼓勵形成構(gòu)成自我約束基礎(chǔ)并與保護(hù)和改善環(huán)境相協(xié)調(diào)的那些道德的、經(jīng)濟(jì)的、和美學(xué)的價值觀念”［9］。經(jīng)濟(jì)的、道德的和美學(xué)的價值觀念是環(huán)境教育要著力培育的核心價值觀，即環(huán)境意識、環(huán)境正義和環(huán)境審美，在這基礎(chǔ)之上形成環(huán)境教育的理念：真善美的統(tǒng)一。

1.環(huán)境教育的理念一——環(huán)境意識之真

環(huán)境意識、環(huán)境倫理和環(huán)境審美是一個有機(jī)的整體，相輔相成的。從發(fā)生學(xué)的角度來看，受教育者首先形成一定的環(huán)境意識，在這基礎(chǔ)上形成一個價值判斷，最后內(nèi)化為自己的一種自由意志和主體精神。“關(guān)于環(huán)境的教育”就是要培育人們的環(huán)境意識。簡單說來，環(huán)境意識就是對環(huán)境現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律、特別是對生態(tài)科學(xué)有所了解。受教育者通過教育認(rèn)識到大自然的神奇，認(rèn)識到自然界的進(jìn)化規(guī)律，認(rèn)識到自然是一個統(tǒng)一的整體，人只是其中的一部分，人和自然界是相互作用的。環(huán)境意識是指對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識和在經(jīng)濟(jì)社會活動中遵循生態(tài)規(guī)律的主體精神，體現(xiàn)了客觀性與主觀性的統(tǒng)一。環(huán)境意識是一種生態(tài)文明意識，是一種科學(xué)價值與人文價值的融合，是“人與自然正確關(guān)系所反映的社會思想、理論、感情、意志、知覺等的總和”［10］（P36）。環(huán)境意識來源于人類對人類文明的理性反思，來源于人類對工業(yè)文明的深刻檢討，來源于人類對自己的行動對大自然造成嚴(yán)重的傷害的一種自我譴責(zé)，來源于人類對生態(tài)規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識。從卡遜女士的《寂靜的春天》到米都斯的《增長的極限》，再到世界環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》，無不揭示了人類與地球休戚與共的關(guān)系。環(huán)境意識也是人類在對生態(tài)系統(tǒng)的再認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的。人類己經(jīng)認(rèn)識到了世界是一個“人—自然—社會”有機(jī)的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一部分都是有機(jī)聯(lián)系、相互作用和相互滲透的。因此人類不能打破這個系統(tǒng)的動態(tài)平衡，人不能盲目地支配自然，人在發(fā)展自己文化價值的同時，一定要保護(hù)自然的平衡，人在追求自己的利益同時，一定要兼顧到自然的進(jìn)化［11］（P181）。

2.環(huán)境教育的理念二——環(huán)境正義之善

環(huán)境教育的第二個核心價值觀就是培養(yǎng)人們的環(huán)境正義觀，使人們弘揚(yáng)正義之善，追求人與自然、人與人的和諧?！盀榱谁h(huán)境的教育”就是要培育人們的環(huán)境正義感。環(huán)境正義感表達(dá)了這樣的倫理精神：“（1）每一個人都是人類大家庭的一員，包括現(xiàn)在和未來的世代，具有同樣基本和平等的權(quán)利。每個人的權(quán)利都要受到尊重。（2）其他所有生命形式是人類的伙伴和朋友，依它的價值具有同樣平等的權(quán)利。生命和自然界的生存要受到尊重。（3）人和其他所的生命形式構(gòu)成全部活著的世界，包括文化多樣性和自然多樣性。人類發(fā)展要保護(hù)這種多樣性，特別是不應(yīng)該威脅自然的整體性和多樣性。（4）保護(hù)人類權(quán)利以及其他生命形式和自然的權(quán)利，這是世界范圍的責(zé)任。每個人應(yīng)該對施加于自然的行為產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)。應(yīng)該保護(hù)生態(tài)過程和自然界的多樣性，節(jié)儉和有效地利用各種自然資源，禁止污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為。（5）不同社會和利益集團(tuán)之間、現(xiàn)代和將來之間、人類和其他生命形式之間，應(yīng)公平分享地球生態(tài)資源。以保護(hù)豐富多彩和富有生命的世界?！保?2］（P195）

環(huán)境正義原則的確立，是人類道德進(jìn)步的表現(xiàn)；環(huán)境倫理的精神實(shí)質(zhì)——揚(yáng)善，是人類行為的價值準(zhǔn)則。環(huán)境教育中“善”的培養(yǎng)，就是教育人們尊重自然規(guī)律、尊重生命、尊重他人、尊重人類。這種“善”的培養(yǎng)要使人們正確處理人道與天道的關(guān)系，兼顧人道與天道，實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。這種“善”的培養(yǎng)還要使人們主動承擔(dān)為他人、為后人創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境的責(zé)任。這種“善”，我們借用中國傳統(tǒng)文化的一個概念，叫做“公道”，體現(xiàn)了我們基于中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧對環(huán)境正義的理解。中國傳統(tǒng)講“公道自在人心”，運(yùn)行于生態(tài)系統(tǒng)的“生生不息”自組織之“道”，既是超越自在的，也是內(nèi)在于萬物的，既是人的類本質(zhì)，也是生態(tài)系統(tǒng)的本然法則。

3.環(huán)境教育的理念三——環(huán)境感受之美

環(huán)境教育不但要培育人們的環(huán)境正義感，還要培育人們的環(huán)境美感。“在環(huán)境中的教育”就是要培育人們的環(huán)境美感。自然的美需要人們?nèi)ジ形颍藗冎挥芯邆淞艘欢ōh(huán)境意識和環(huán)境正義感，人們才會善待自然，尊重自然規(guī)律，以最符合自然本性的方式從事類活動，人們因此也才會產(chǎn)生優(yōu)美感和崇高感。因此，環(huán)境審美是建立在環(huán)境意識與環(huán)境正義感基礎(chǔ)之上的。對環(huán)境美感的培育是環(huán)境教育的一大進(jìn)步。馬克思所說只有按照人類本性、按照美的規(guī)律而從事的活動才是人類自由自覺的活動。人們具備了一定的美感，按照美的規(guī)律來進(jìn)行活動是人的精神和文明的又一次升華。

自然的美主要是指自然生態(tài)美，是“由眾多的生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式”，是“自然界長期演化的結(jié)果，是一種原初的美和直接性的美，是野性的美和天真無邪的美”［13］（P124）。人類的審美體驗(yàn)雖然是人具有的，但是只有自然本身具有美的客觀屬性，人類才能獲得美的愉悅。正如羅爾斯頓所說：“創(chuàng)生萬物的大自然有規(guī)則地創(chuàng)造出了風(fēng)景帶和生態(tài)系統(tǒng)——山脈、海洋、草原、沼澤——他們的屬性中包含美的因素，這些美感屬性（盡管不是審美體驗(yàn)）是客觀地附麗在大自然之上的。具有生態(tài)學(xué)眼光的人將發(fā)現(xiàn)，美是創(chuàng)生萬物的自然的一個奇妙作品，它具有客觀的美感屬性。這種潛能的實(shí)現(xiàn)需要一位具有審美能力的體驗(yàn)者，但它更需要那些使它得以產(chǎn)生的自然力量?！保?4］（P320）因此自然界具有美的價值，人的審美體驗(yàn)是在自然界本身具有美的屬性前提下通過人的審美能力實(shí)現(xiàn)的。在環(huán)境審美的過程中，自然界給人提供了美的資源，人獲得了身心的愉悅。當(dāng)人們具備了相應(yīng)的審美能力，在和自然存在物相處時，就能夠處處感覺到優(yōu)美，從而油然而生對大自然的熱愛，對人類自身的敬畏［11］（P184）。

從環(huán)境教育對真善美的追求，我們可以總結(jié)出環(huán)境教育的兩個特征。一個是超越性特征。環(huán)境教育超越“人際教育”的視域，自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度，站在自然規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值，把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等德性，自覺轉(zhuǎn)向培養(yǎng)受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的“類”生存品性，導(dǎo)引受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。另一個是類主體特征。在環(huán)境教育中，人的德性培養(yǎng)從兩方面體現(xiàn)出“類主體”的特征：作為認(rèn)識和審美對象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，受教育者在實(shí)踐體悟中尋求與大自然和諧統(tǒng)一，其境界可稱為“天地境界”；環(huán)境教育不再局限于灌輸“國家”“民族”狹隘意識，而是導(dǎo)引受教育者體認(rèn)“類與類”之間的互惠共生關(guān)系，承認(rèn)不同國家和民族人民利益追求上的差異性，并在基礎(chǔ)性、根本性、長遠(yuǎn)性利益上，共謀全球合作［15］。

三、目標(biāo)：環(huán)境正義德性

環(huán)境正義德性是環(huán)境正義原則、規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在品格，個體從而達(dá)到自覺追求人—自然—社會的和諧，真正實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)而成為類存在的一種精神樣態(tài)。生態(tài)文明引導(dǎo)下的環(huán)境教育通過環(huán)境意識之真、環(huán)境正義之善、環(huán)境感受之美教育，對主體人格進(jìn)行精心培育與塑造，使主體人真正形成自覺、自律、自由的類意識，使主體人樹立以人為本的環(huán)境價值觀，最終促成環(huán)境正義德性的養(yǎng)成。

1.形成自覺、自律、自由的類意識

人類具有理性，這決定了人類自身在人與自然、人與人發(fā)生關(guān)系的過程中可以確立實(shí)踐的目的，可以選擇實(shí)踐的策略，從而使自身的實(shí)踐既合規(guī)律性又合目的性。理性既可以在行動之前產(chǎn)生預(yù)測，又可以在行動進(jìn)程中進(jìn)行取舍，同時，在行動之末，理性又能夠反觀自身，對結(jié)果進(jìn)行評價。理性的這種長期磨練將最終形成穩(wěn)定的精神趨向、成就人的實(shí)踐德性。環(huán)境正義德性就是人的一種理性樣態(tài)，這種理性以一個遞增的序列展開，從自覺走向自律，再走向自由。當(dāng)然，這三個層次并不是截然分開、孤立的，而是彼此滲透，共同發(fā)揮著作用。

首先談自覺的類意識。自覺意識是從認(rèn)識論層面來說的，從“征服自然”到“保護(hù)自然”就是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)，盡管這種認(rèn)識出現(xiàn)得未免有點(diǎn)晚，但至少給人類敲響了警鐘。如今，從環(huán)境倫理到環(huán)境正義已逾半個世紀(jì)，但形勢并不樂觀，一面是學(xué)者仍不斷在學(xué)理上對環(huán)境倫理、環(huán)境正義作更深刻的論證，力求建構(gòu)起嚴(yán)密的理論體系，另一面，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下仍舊沒有停下向大自然大刀闊斧進(jìn)軍的步伐。這種理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的一個重要原因是作為主體的個人沒有形成自覺的環(huán)境正義意識。自覺的類意識是指個體對自身行為的動機(jī)和結(jié)果對類存在的影響有清晰的認(rèn)識。個體是類與群體的載體，個體的行為直接或間接地對自然、人類產(chǎn)生作用，因此，個體應(yīng)理性評估自身行為的出發(fā)點(diǎn)與結(jié)果。在塑造環(huán)境正義德性過程中，個體首先當(dāng)然需要認(rèn)識到自身生存與發(fā)展的權(quán)利，認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利需要與自然和他人發(fā)生關(guān)系，但在社會關(guān)系中，個體的行為要建立在不破環(huán)自然、不危及他人的基點(diǎn)上。進(jìn)一步說，個體既要對自身行為的當(dāng)下及未來影響做出預(yù)計(jì)，又要對自身行為應(yīng)遵循的環(huán)境正義原則與規(guī)范有所認(rèn)識，即不能把自己的“欲求”建立在破壞自然、危及他人、透支未來的基礎(chǔ)之上。自覺的個體既要對自身的權(quán)利有自覺的認(rèn)識，又要對自身作為“類”成員的行為的影響做出準(zhǔn)確的評估，更要對環(huán)境正義原則與規(guī)范的合理性有理性的認(rèn)同。這是塑造環(huán)境正義德性的理性認(rèn)識基礎(chǔ)。

其次談自律的類意識?？档抡f，“自律是唯一的道德原則”［16］（P67）。個體形成自覺的類意識從實(shí)踐理性的角度來看還僅僅停留在認(rèn)識層面上，可以說這種認(rèn)識能否在現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)行為而得以踐履還具有或然性。所以，自覺的類意識還應(yīng)該上升到自律的類意識。自律有兩層含義：“（1）自律總是與自由和理性聯(lián)系在一起的，即要在道德領(lǐng)域體現(xiàn)出人格尊嚴(yán)和道德覺解，而不是被內(nèi)在本能和外在必然性所決定；（2）自律是指自作主宰、自我約束、自我控制。這種狀態(tài)必然要經(jīng)過對外在規(guī)范的同化才能達(dá)到。”［17］（P12）顯然，自律是主體在自覺意識的基礎(chǔ)上對自身行為道德價值的自覺追尋與服從，它并不是主體在外在的強(qiáng)制力量下被動的約束，而是主體主動按照道德律約束自身。在這里，自律的個體要把對環(huán)境正義原則規(guī)范的理性認(rèn)識在行為中體現(xiàn)出來，首先是把認(rèn)識內(nèi)化為自身的德性或善良意志，如孔子所說：“吾欲仁，斯仁至矣?！比缓?，自律從積極角度上來看，自律的個體要把對自然、對他人、對后代的道德關(guān)懷用行動即德行表現(xiàn)出來。這個過程是規(guī)范—德性—德行的過程，具體從對環(huán)境正義規(guī)范的理性認(rèn)識到環(huán)境正義規(guī)范內(nèi)化為主體環(huán)境正義德性，再到主體環(huán)境正義德性的外顯與確證即環(huán)境正義德行。所以，自律的類意識既要從消極意義上控制自身不合理的行為，又要在積極意義上能動地去促進(jìn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。這是塑造環(huán)境正義德性的實(shí)際過程。

再次談自由的類意識。馬克思說，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［18］（P294）。他說的自由是對必然性（包括自然必然性、社會必然性、道德必然性）的認(rèn)識，因此，人自由發(fā)展必須是在對必然性的認(rèn)識的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。柏林對自由從積極與消極兩個維度來進(jìn)行定義，一個是“免于……的自由”，另一個是“去做……的自由”［19］（P243）。前者是消極意義上的自由，后者是積極意義上的自由，“免于……的自由”是外在的事物對主體的約束，或者說是蘊(yùn)含在事物中的規(guī)律對主體行為的控制，對于主體來說，人能夠有所作為，但這種作為不能越過這道“必然性”，用孔子的話來說就是“挈矩之道”；后者卻從相反的維度彰顯了人的能動性，人既可以認(rèn)識到必然性，又可以在必然性提供的空間內(nèi)充分發(fā)揮自己的主體性。在環(huán)境正義這一范疇中，人的自由一方面受到自然與他人的約束，人必須維護(hù)自然與人的和諧共生關(guān)系，在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上對自然進(jìn)行合理的改造，在不危及他人及后代的利益的前提下實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。另一方面，從人與自身的關(guān)系看，自由就是作為“類”成員的個體對自己本能的克制，對自己潛能的發(fā)揮和對自己個性的塑造，在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，這種自由體現(xiàn)為對“主體性人格”即類人格的追求、塑造和提升。

2.樹立以人為本的環(huán)境價值觀

黨的十六屆三中全會提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。2004年3月10日，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上指出“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币匀藶楸臼强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，離開人的發(fā)展談?wù)摪l(fā)展是毫無意義的。人是發(fā)展的目的，以人為本是人口、資源和環(huán)境關(guān)系問題的關(guān)切點(diǎn)，打造和諧是為了人的全面發(fā)展。而環(huán)境正義直接說來主張人與自然、人與人關(guān)系的雙重和諧，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，也就是在這個最終意義上，我們才認(rèn)為環(huán)境正義是類正義。由此看來，環(huán)境正義思想本質(zhì)上是與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相契合的。

新時代的“以人為本”是指本體上的“人是主體”，價值上的“人是目的”，目標(biāo)上的追求人的基本保障和全面發(fā)展，一句話，以人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“人”，既指作為個體的人，也指處在社會金字塔下層為數(shù)眾多的普通民眾，還指與自然其他物種相對的全體人類。

新時代的“以人為本”不同于我國古代傳統(tǒng)的“以人為本”。中國傳統(tǒng)文化存在“民為重，君為輕”的民本思想。唐朝時，宰相魏征就提出，人民就像載舟之水，“水可載舟，亦可覆舟”。以民為本是相對于以君為本的，具有典型的封建尊卑貴賤之意，不可與新時代的“以人為本”同日而語。

新時代的“以人為本”也區(qū)別于西方的“人本主義”。西方經(jīng)歷了神學(xué)思想占統(tǒng)治地位的漫長的中世紀(jì)后，文藝開始復(fù)興，在精神領(lǐng)域上帝的絕對權(quán)威逐漸被打破，人主體本身逐漸恢復(fù)，最終“人本主義”甚囂塵上。不過，西方近代以來的“人本主義”是一種個人主義，具有利己主義傾向，且“人”過于經(jīng)濟(jì)理性化，缺乏價值理性而過于狹隘。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心價值。但以人為本是怎樣擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中的，能否回答關(guān)于什么是環(huán)境保護(hù)出發(fā)點(diǎn)的問題，其理論上的疑問仍然存在：以人為本的環(huán)境價值觀是否成立，是否就是人類中心論？

自然中心論環(huán)境倫理學(xué)以論證自然權(quán)利或自然價值為主要內(nèi)容，這樣的致思理路難于令人信服地解釋人與自然的關(guān)系，某種程度上使環(huán)境問題變得更加復(fù)雜，反使我們可能漠視甚至消解包括當(dāng)代、后代在內(nèi)的全體人的利益和責(zé)任。人類中心論者正是利用這個疏漏詰難自然中心論的。作為環(huán)境倫理學(xué)重要內(nèi)容的環(huán)境正義是兼顧生態(tài)的價值、個人與全人類的利益和價值、當(dāng)代人與后代人的利益和價值，并不只停留在抽象的理論論證層面的。環(huán)境正義實(shí)踐就是借助循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、環(huán)境教育等措施，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義價值的。而一旦進(jìn)入循環(huán)經(jīng)濟(jì)，首先就是以人為本。因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)歸根到底在于調(diào)節(jié)不斷減少的自然資源與持續(xù)增長的人類需求之間的矛盾，使之盡可能地達(dá)到平衡。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目的當(dāng)然是為了人類，而不可能是為了自然本身。對于人類而言，尊重自然，本質(zhì)上就是尊重人類自身；追求發(fā)展，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。環(huán)境正義德性本身就是實(shí)踐理性的自我發(fā)展、自我完善，而社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展也是為了人本身。所以，以人為本的環(huán)境價值觀是成立的。我們在塑造環(huán)境正義德性的過程中，要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求樹立以人為本的環(huán)境價值觀。

第一，以人為本不同于環(huán)境倫理學(xué)原義的“人類中心”。表面上看，以人為本近似于人對自然的自信的人類中心主義的表現(xiàn)形式，同人對自然萬物的尊重也相距甚遠(yuǎn)。但實(shí)際上，環(huán)境倫理學(xué)原義的“人類中心”是把自然當(dāng)作控制、征服的對象，自然只具有工具性價值。而以人為本的環(huán)境價值觀是把自然當(dāng)作關(guān)涉人類根本利益和長遠(yuǎn)利益的共在，自然不僅具有工具性價值，還具有“存在性價值”即生態(tài)價值，這種價值的持續(xù)存在，是人類可持續(xù)生存與發(fā)展的前提。在這里，自然不是只具有工具性價值的純粹自然，人也不是單純個體意義上的人。

第二，以人為本也沒有否定自然，強(qiáng)調(diào)自然與人類的統(tǒng)一。所謂自然與人類的統(tǒng)一，就是馬克思所說的“自然主義=人道主義”，“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。這時，人自身就擁有了一種新的人性：既不是以人為中心，也不是以自然為中心，而是人與自然共為中心，人與自然共在。這就是我們所說的類性。

以人為本的環(huán)境價值觀不是狹隘的人類中心主義，也不是浪漫的自然主義。它是對人類和個體的同時要求。當(dāng)以人為本表達(dá)成人類發(fā)展時，其基本涵義是要求確立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境正義原則，實(shí)現(xiàn)人—自然—社會之間的和諧，既關(guān)注自然對人類說來的“存在性價值”，也關(guān)注當(dāng)代人及后代人的生存和發(fā)展空間，即種際正義、代內(nèi)正義和代際正義。具體體現(xiàn)在整個人類樹立生態(tài)意識與類意識［20］，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的方式，改變傳統(tǒng)的容易破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)和生活方式等。當(dāng)以人為本表達(dá)個人自身發(fā)展時，其基本涵義是要求塑造環(huán)境正義德性、完善人自身生態(tài)人格。個體要有環(huán)境權(quán)意識，但更要有高境界的環(huán)境責(zé)任意識和類意識。

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On Environmental Education in the Horizon of Ecological Civilization

ZHANG Bin
（Henan University of Traditional Chinese Medicine，Zhengzhou，Henan 450008，China）

Possessing environmental awareness should be an important property of a highly-civilized people in the age of ecological civilization.Environmental education is an important way to obtain environmental awareness.Environmental education in China，after decades of development，has made some achievements，but has been stressing“education on the environment”one-sidedly for a long period.Therefore，environmental education in the new situation must have a major shift.Environmental education under the guidance of ecological civilization should have an idea combined with thruth，goodness and beauty.Environmental education through environmental awareness of the true，the good environmental justice，environmental education of experiencing the beauty，will make the main people have real conscious，self-disciplined，and free class consciousness，so that the main people can establish a people-oriented environment values，and eventually the virtue of raising environmental justice.

environmental education；class consciousness；people-oriented；virtue

B82-058

A

1000-2529（2010）03-0023-05

（責(zé)任編校：文 建）

2010-01-30

張 斌（1978-），男，河南鄭州人，河南中醫(yī)學(xué)院思政部講師，博士。