葉湘虹，李建華

（1.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長沙 410083，2.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083）

榮格心理治療思想的道德審思

葉湘虹1，李建華2

（1.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長沙 410083，2.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083）

榮格認(rèn)為：我們的時(shí)代是一個(gè)分裂和生病的時(shí)代，造成了現(xiàn)代人精神的分裂，普遍找不到生活的意義。榮格不同于一般的精神分析學(xué)家，他認(rèn)為治療現(xiàn)代人的精神分裂終究不是一個(gè)技術(shù)問題，而是一個(gè)道德問題。榮格心理治療思想在分析了現(xiàn)代人精神分裂的原因之后，從道德和技術(shù)層面提出了治愈心靈的應(yīng)對(duì)之策：抱有針對(duì)病人獨(dú)特的整體人格而非病癥開展治療的觀念，毫無偏見的尊重與接納陰影的態(tài)度，道德整合之路，使精神分裂的現(xiàn)代人走向完整性、個(gè)性和創(chuàng)造性。

現(xiàn)代人的精神分裂；榮格心理治療思想；心靈治愈；道德審思

榮格不同于一般的精神分析學(xué)家，他認(rèn)為治療神經(jīng)癥終究不是一個(gè)技術(shù)問題，而是一個(gè)道德問題。因?yàn)樯窠?jīng)癥的主要原因是內(nèi)心的沖突及需要回答的道德難題。榮格曾說過，他充分地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在迫切需要重新系統(tǒng)地闡述道德問題，因?yàn)閺淖晕乙庾R(shí)的觀點(diǎn)來看，似乎清楚和明確的道德原則失去了它們的說服力。所以心理治療學(xué)家在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到試圖諄諄教誨道德戒律是基本無效的，因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德已與其人性疏遠(yuǎn)和分離。榮格心理學(xué)在現(xiàn)代廣受人們的關(guān)注，是因?yàn)樗|及到了現(xiàn)代人心靈的危機(jī)及其生活的意義。

一、榮格心理治療思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

瑞士分析心理學(xué)家榮格（1875～1961）處于歐洲一個(gè)被稱為“世紀(jì)末”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和第二次世界大戰(zhàn)的接踵而至，文化騷動(dòng)與人際沖突充斥，理性與非理性、實(shí)證主義與神秘主義的明爭暗斗泛濫。在這樣一個(gè)異動(dòng)騷亂而又多災(zāi)多難的時(shí)代，資本主義從國內(nèi)競爭走向國際壟斷，資本在實(shí)現(xiàn)一體化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類的全面征服。人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、金錢和權(quán)力關(guān)系，人被拋向了一個(gè)冰冷的金錢、物質(zhì)與理性的世界，人被固定在了自動(dòng)化流水生產(chǎn)線上，成了馬爾庫塞筆下的“單面人”，工業(yè)化竊走了人類的靈魂，人類生活在空有一副軀殼而缺失精神與意義的狀態(tài)，留下的不過是一副用金錢和華麗服飾裝點(diǎn)的行尸走肉。人類的生活越來越遠(yuǎn)離人類自身的精神家園，個(gè)性與創(chuàng)造性喪失，集體的道德與個(gè)體的道德日漸淪喪?，F(xiàn)代人的精神分裂最為常見的就是大量存在的神經(jīng)癥，神經(jīng)癥是一種人格的分裂，內(nèi)心的分裂，一種與自己交戰(zhàn)的狀態(tài)。由于患者感覺到他是由兩個(gè)對(duì)立的人組成，兩個(gè)對(duì)立者在宏觀上表現(xiàn)的就是精神信仰和理性知識(shí)的沖突，在微觀層面表現(xiàn)就是自我和陰影的對(duì)立，它們總是相互沖突來驅(qū)使人與自己交戰(zhàn)，面對(duì)兩個(gè)自己打得死去活來、兩敗俱傷而又無能為力?，F(xiàn)代人如何找尋精神與道德的出路，重返人類的精神家園，重建人類的道德理性？“榮格在這個(gè)時(shí)期，試圖變成一個(gè)徹底的現(xiàn)代人，并發(fā)展出理解世紀(jì)末的一代的認(rèn)識(shí)哲學(xué)的實(shí)用方法?！保?］（P21）這種方法就是其分析心理學(xué)，他在其中所主張的“個(gè)性化”與人格“整合”之路為迷茫的現(xiàn)代人在人類精神與道德追尋之路上提供了一個(gè)新的航道。

二、現(xiàn)代人精神分裂的原因分析

榮格說，我們無法否認(rèn)我們的時(shí)代是一個(gè)分裂和生病的時(shí)代。由于那些用現(xiàn)代理性和宗教都無法解答的問題的折磨，現(xiàn)代人的精神狀態(tài)顯示出驚人的缺乏平衡?！艾F(xiàn)代性帶上了統(tǒng)合的個(gè)性中心破裂和喪失的特征。如葉芝憂慮的那樣，中心保持不住了，心靈被感受為分崩離析的東西。為了生存下去，心理分裂變?yōu)楸匾??！保?］（P148）相當(dāng)多的人的心理分裂從表面來看是患有某種神經(jīng)癥，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)檎也坏缴畹囊饬x。那么造成人精神分裂，道德與人的自然天性分離的原因何在呢？

第一，科學(xué)理性主義剝奪了個(gè)人存在的基礎(chǔ)和尊嚴(yán)。首先，我們今天的哲學(xué)已不再像古代哲學(xué)那樣是一種生活方式，而是蛻化成了一種極端學(xué)術(shù)性的智力活動(dòng)?，F(xiàn)代人所建立起來的理性框架不但不能建筑起通往人類精神之本的橋梁，反而會(huì)把業(yè)已存在于人們心中的精神橋梁完全隔絕開來。我們?cè)囅胍幌?，?dāng)精神信仰和理性知識(shí)二者在人類身上展開了一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，一個(gè)拼命往左拉，一個(gè)拼命往右拉，那么人類就只能陷入顧此失彼中而一事無成了。在每一個(gè)神經(jīng)癥患者身上，他們都遭受著這種來來回回的反復(fù)折騰，飽嘗煩惱和痛苦的折磨。其次，統(tǒng)計(jì)真理和抽象知識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)理性主義，它把所有的個(gè)人都當(dāng)作一種規(guī)律性的平均單元，人的精神、人的道德乃至每個(gè)個(gè)人都被均等化，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人被扭曲成一個(gè)概念化的平均值。個(gè)體的一切獨(dú)特個(gè)性與特征都消失殆盡，生動(dòng)、真實(shí)的人的精神被排除在外，個(gè)人的道德責(zé)任也不可避免地被國家政策和群體規(guī)范所取代，“個(gè)人便被一步一步地剝奪了做出諸如他自己應(yīng)該怎樣生活的這種道德選擇的權(quán)力”［3］（P8）。個(gè)人越來越被集體化、原子化和標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人喪失了個(gè)性也不需要個(gè)性，每個(gè)人都只要按照標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和要求做好一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件的人即可。但隨著每個(gè)人獨(dú)特個(gè)性的喪失，他作為人之為人本應(yīng)有的責(zé)任心、道德感會(huì)隨之產(chǎn)生責(zé)任擴(kuò)散，他可以順理成章地在精神上、道德上隨大流甚至墮落而不必受到太多的良心譴責(zé)，因?yàn)樵谶@種現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)模式的生活樣態(tài)中，他無須選擇也沒有選擇，既然沒有選擇，當(dāng)然不必承擔(dān)道德責(zé)任，道德成為一種虛假的擺設(shè)也就成為必然了。

第二，人類對(duì)精神安頓的外求取向?，F(xiàn)代人已經(jīng)失去了他中世紀(jì)的兄弟所具有的形而上的確定性，他依靠物質(zhì)的保障、普遍的福利和人道主義的理想這些外求之物來取而代之。理性與意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展，還使現(xiàn)代人形成了這樣一種解決社會(huì)問題的傾向性態(tài)度：即在外部世界中去尋找一切社會(huì)弊病的根源，人們總希望借助于社會(huì)變革、政治運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的繁榮就能讓人類靈魂深處的個(gè)性分裂問題迎刃而解。但事實(shí)上人們只是借助一個(gè)更強(qiáng)大的組織或機(jī)構(gòu)來強(qiáng)行壓制人的本能與底層的陰影，并不能觸動(dòng)罪惡的根源，反而使人類的陰影面獲得了巨大的反抗力。此外，即便讓現(xiàn)代人一談起來就驕傲萬分的物質(zhì)繁榮這根救命稻草也落空了?，F(xiàn)代人已經(jīng)看出，物質(zhì)上的每一次“進(jìn)步”都會(huì)使一個(gè)更大的災(zāi)難的威脅更有力，事實(shí)上現(xiàn)代人對(duì)此充滿恐懼，因?yàn)檫@是一個(gè)盲目的世界，建設(shè)和毀滅輪流起決定作用。科學(xué)甚至已經(jīng)摧毀了人類內(nèi)部生活的避難所，那里曾經(jīng)是一個(gè)可以讓我們心靈安頓的避風(fēng)港，現(xiàn)在卻成了一個(gè)脆弱而無力的恐怖之地。

第三，人類對(duì)自身人格與人性預(yù)設(shè)的片面與殘缺。榮格說，人類精神分裂、道德與人性分裂原因并不在于自然，也不在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而在于人類的精神世界本身。人類對(duì)自身人格與人性的預(yù)設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，它只容許和接納人性中“善”的、“好”的一面而否認(rèn)、排斥、拒絕人性中“惡”的、“壞”的一面。人類對(duì)美好道德取向的褒揚(yáng)讓人類特別愿意認(rèn)為自己是純潔善良的，這種價(jià)值取向使其產(chǎn)生一種普遍地否認(rèn)人類本性中的邪惡傾向，也使人們把自己的罪惡總是推到別人的身上。其實(shí)，這種推諉實(shí)質(zhì)上意味著人們內(nèi)心的害怕，因?yàn)槲覀兛偸前炎约翰恢烙绕涫遣幌氤姓J(rèn)的罪惡悄悄地推到別人身上。人類試圖用超級(jí)發(fā)達(dá)的虛假人格面具來壓抑、遮蔽人類真實(shí)存在的以欲望和本能為組成元素的“陰影”，對(duì)自己罪惡缺乏明確的洞察力使人類對(duì)付罪惡的能力大為下降，因?yàn)檫@種假裝神圣的做法不會(huì)具有長久的生命力。哪里有壓迫，哪里就有反抗，“陰影”惡魔般地反撲向戴著完美、理想人格面具的“道德人”，使這些對(duì)自身的道德有著虛假的高高在上感的現(xiàn)代人措手不及，也使現(xiàn)代人的道德顯得那樣脆弱而不堪一擊?，F(xiàn)代人在科學(xué)理性的號(hào)角聲中，曾誤以為對(duì)無意識(shí)中的陰影、邪惡能成功地予以否認(rèn)、拒絕和壓抑，我們就消除了世界上大部分的邪惡，但殘酷的戰(zhàn)爭、此起彼伏的恐怖襲擊、環(huán)境的破壞、人與人之間的懷疑與離心離德都告訴我們現(xiàn)代人的這種盲目的樂觀主義是何等荒謬。為了求得暫時(shí)的靈魂安頓，現(xiàn)代人不得不求助于心理防御機(jī)制，一種防御方式是把人性深處一切“惡”、一切“陰影”向外投射從而否認(rèn)在自己身上的存在，另一種防御方式就是精神與人的本性分裂，用這種精神的分裂來保留人類賴以安身立命的人性本根，并為尋求人類精神的整合、健康發(fā)展發(fā)出求助信號(hào)。

對(duì)精神分裂的現(xiàn)代人而言，所有能激發(fā)自我與陰影分裂的東西都會(huì)使其病情惡化，而所有能緩和這種分裂的東西都有助于治愈病人?；颊咦约簝?nèi)心那個(gè)邪惡的良心讓他迫切地想知道怎樣才能讓它與自己的天性相協(xié)調(diào)，怎樣才能做到愛自己內(nèi)心的敵人，怎樣才能過高質(zhì)量的個(gè)人生活。榮格的心理治療思想為治愈現(xiàn)代人的精神分裂作了道德上的嘗試。

三、榮格心理治療對(duì)治愈現(xiàn)代人精神分裂的道德嘗試

淵源于弗洛伊德的無意識(shí)理論，后來又受到道家思想、《金花的秘密》中的內(nèi)丹學(xué)和佛教“曼荼羅”的啟發(fā)，榮格的分析心理學(xué)是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論，人格作為一個(gè)整體即人的精神，它包括意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三個(gè)層面。榮格及其學(xué)派始終遵循著一個(gè)信條：“一切都在自然手下”，“潛意識(shí)是純粹自然的”。對(duì)一個(gè)人來說，人格的發(fā)展即精神的成長，這就是一個(gè)人個(gè)性化的過程，個(gè)性化的過程就是整體人格實(shí)現(xiàn)的過程，也是“道”之復(fù)歸的過程，遵循曼荼羅的象征意義而使人的精神實(shí)現(xiàn)圓融整合的過程。

1.針對(duì)病人獨(dú)特的整體人格而非病癥開展治療的觀念

一般的精神分析學(xué)家通常把自己對(duì)病人的幫助理解為幫助其“適應(yīng)”現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)外部世界，認(rèn)為他們的職責(zé)就是通過分析病人的深層心理，找出其不能與外界和諧的隱秘原因，并通過使病人最終擺脫這些痛苦的糾纏而走向?qū)ν獠渴澜绲捻槒暮瓦m應(yīng)。顯然，當(dāng)我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所處的社會(huì)本身動(dòng)蕩不安、價(jià)值混亂、道德淪喪、物質(zhì)主義至上之時(shí)，我們還要去適應(yīng)這個(gè)分裂和生病的社會(huì)嗎？無助的現(xiàn)代人將何去何從？榮格的思路與之完全不同：心理治療不能著眼于“向現(xiàn)實(shí)認(rèn)同”而壓抑那些一直是生命本根的需求，不能為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而使自己陷入精神的單一、枯竭、分裂和破碎，心理治療的宗旨是幫助病人擺脫囿于外部世界而不能回歸精神故鄉(xiāng)和重建精神家園的處境。病人真正需要的是某種能夠賦予他那患神經(jīng)癥的混亂心靈以意義和形式的東西。通常的治療方法是把神經(jīng)癥完全當(dāng)作一種病理學(xué)構(gòu)成來處理，采取標(biāo)準(zhǔn)化的治療方法和進(jìn)程，但是這種心理治療卻忽略了一個(gè)十分重要的問題：他們所面臨的治療對(duì)象是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，他們尤其需要個(gè)人的理解?！百x予個(gè)人特點(diǎn)的并不是普遍性和規(guī)律性的東西，而是為個(gè)人所獨(dú)有的東西。因此，我們不應(yīng)該把個(gè)人理解成為一個(gè)周期性出現(xiàn)的單元，而應(yīng)該把他看作是一個(gè)既單一、又獨(dú)特的存在”。［3］（P69）其實(shí)，心理治療越是按部就班、循規(guī)蹈矩地進(jìn)行，在病人身上所引起的抗拒心理就越強(qiáng)，而且治療的效果也就越差。所以榮格認(rèn)為治療師需要依據(jù)病人的個(gè)性來安排相應(yīng)的治療方案。此外，榮格主張心理治療的對(duì)象不是神經(jīng)癥，而是患上了神經(jīng)癥的那個(gè)人。榮格在他的分析心理治療中還要求我們的心理治療師轉(zhuǎn)變科學(xué)范式的“沒有心理的心理學(xué)”理念指導(dǎo)下的就病治病觀念，轉(zhuǎn)而治療患病的人，而不是病癥本身?！拔覀?cè)絹碓蕉嗟匕炎⒁饬目梢姷牟“Y轉(zhuǎn)移到作為一個(gè)整體的病人身上。我們逐漸理解了心理疾病并不是一種部位分明界限清晰的現(xiàn)象，而是整個(gè)人格所持的錯(cuò)誤態(tài)度的一種癥狀。因此我們不能希望局限于癥狀本身的治療能取得徹底的治愈效果，而只能寄希望于對(duì)整個(gè)人格的治療?！保?］（P265）總之，僅僅關(guān)注癥狀的治療所觸及的只是患者的頭腦，而涉及人格的治療才觸動(dòng)了患者的心靈。所以榮格認(rèn)為心理治療師的任務(wù)是在于治療一個(gè)特定的病人，而不是治療一種抽象的疾病。從外部價(jià)值的追求到內(nèi)在精神家園的回歸，以及從關(guān)注單純的病癥到針對(duì)病人獨(dú)特的整體人格的治療是榮格分析心理治療的一個(gè)道德嘗試。

2.毫無偏見的尊重與接納陰影的態(tài)度

“可以在個(gè)人的無意識(shí)當(dāng)中找到的，我們自身的另一面，榮格把它叫做陰影面，這是我們的低級(jí)存在，是想要做我們不允許自己去做的所有事情的‘那個(gè)人’，它還是我們所不是的所有那一切?！保?］（P63）陰影面常常作為一個(gè)低劣的，帶有一些令人不愉快的特點(diǎn)，或者以一個(gè)我們不喜歡的人出現(xiàn)在我們的生活中。陰影面是我們的無意識(shí)，是一些野蠻的欲望，與我們的個(gè)性不相符合的沖動(dòng)與欲望，它常常讓我們感到羞恥而不愿意承認(rèn)它的存在。要妥善地處理好我們的陰影，由于它是無意識(shí)的，所以我們無法用常規(guī)教育的方法來處理它。對(duì)于我們所生活的世界來說，事物本身就有光明與黑暗，陽光與陰影。陰影是不可避免的，如果沒有陰影，人反倒變得不完全了。榮格在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，無論是否認(rèn)陰影面還是壓抑它，對(duì)個(gè)人來說都是沒有意義的。榮格說，陰影面是一個(gè)道德問題，它藐視和對(duì)抗自我的全部人格；而且陰影不僅僅是個(gè)個(gè)人問題，還是一個(gè)社會(huì)問題，我們對(duì)之不可掉以輕心。對(duì)個(gè)體而言，“為了獲得自我，必須接納我們天性當(dāng)中的那些低劣、乖謬，甚至混沌無序的東西?！保?］（P83）我們需要用諒解與愛心來對(duì)待陰影才對(duì)，而不是去壓抑與否認(rèn)。世界上的大部分邪惡確實(shí)是由于一個(gè)心理事實(shí)，即出自人類心靈深處的無意識(shí)，只要隨著人洞察力的增強(qiáng)，人能用寬闊的胸懷去尊重、接納自己的陰暗面，去深刻地認(rèn)識(shí)它和接納它，順應(yīng)人的天性，心理能力就可以以充分的和合理的方式得到利用，我們就不會(huì)受到來自內(nèi)部的擾亂。榮格認(rèn)為，承認(rèn)陰影面表明了一種可敬的道德努力，人應(yīng)當(dāng)也可以找到一種攜帶著其陰影面妥善生活的方法。承認(rèn)人類天性中的邪惡與陰影，這將是具有道德勇氣的一種表現(xiàn)。當(dāng)陰影上升到意識(shí)層面被我們正視與承認(rèn)，陰影的改善才有了希望；如若陰影總是停留在無意識(shí)狀態(tài)，它的改變是不可能的。心理治療師需要做的就是同時(shí)和患者的自我和陰影兩個(gè)部分建立聯(lián)系，因?yàn)橹挥袕亩矫娉霭l(fā)，而不是只從單方面出發(fā)去壓制另一方來進(jìn)行治療，才能使患者成為一個(gè)完整、完全的人。若只是從一個(gè)方面出發(fā)而否認(rèn)陰影來治療，這恰恰是患者一直以來所處的病態(tài)。接受人性中的陰暗面，對(duì)人類來說何其難也！但惟有如此，才能使人的內(nèi)在能量向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。［3］（P309）只有如此才有可能使人格中交戰(zhàn)的兩半重新統(tǒng)一，使內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。當(dāng)疾病達(dá)到巔峰時(shí)，破壞性的力量——陰影因?yàn)槭艿轿覀兊淖鹬嘏c“毫無偏見的客觀性”的接納，反而變成了治愈的力量，原型替代了強(qiáng)勢的自我獲得了獨(dú)立的生命并充當(dāng)了人格的精神向?qū)?。一旦具有巨大破壞力的陰影被人所接納，人就打通了通向心理生活源頭的途徑，人就開始聽從內(nèi)心的精神召喚而走上了一條讓我們的精神自然發(fā)展而非分裂的道路，痊愈也就開始了。對(duì)自己一切善惡的包容與接納，所產(chǎn)生的巨大的精神能量使他與自己內(nèi)心的戰(zhàn)爭和解了，如此一來，他便可在一個(gè)更高的階段上彌合他本性中變態(tài)的分裂。

3.道德整合之路

榮格認(rèn)為，當(dāng)科學(xué)理性主義、現(xiàn)代化的生活樣式以及對(duì)人性陰暗面的強(qiáng)行壓抑使我們心理活動(dòng)的渠道被阻塞時(shí)，心理能量的水流就會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)頭來流向源頭或者四處泛濫。我們會(huì)與自己發(fā)生矛盾，我們的意志被阻礙，我們的道德與自身貌合神離。“如果全世界能夠意識(shí)到所有的分裂和所有的敵對(duì)情緒都是由于精神世界中兩個(gè)對(duì)立面的分裂所造成，那么人們就會(huì)真正明白自己應(yīng)該向什么方向努力了?！保?］（P106）榮格的心理治療思想為在黑暗中摸索的現(xiàn)代人指出了一條走向光明的康莊大道——即走向人類道德的整合之路，整合人的理性與本能，意識(shí)與無意識(shí)，自我與陰影，通過個(gè)性化的道德追尋，達(dá)到人類道德與精神“自性的實(shí)現(xiàn)”——即人類道德與精神的完整、完滿之發(fā)展。

道德法則不僅僅是外界強(qiáng)加于人類身上的東西，相反地，它表達(dá)了一個(gè)心理事實(shí)：作為行為的調(diào)節(jié)器，它深深地印在人性的行為方式中。在通往個(gè)體“成為整體”的前進(jìn)道路上，如果沒有各部分及相互之間的道德的關(guān)系，個(gè)性的整合是難以想象的。史蒂文斯十分認(rèn)可榮格的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神代表著一種自然的治愈力量。［6］（P5）真正尋求完整性的人不能以抑制無意識(shí)為代價(jià)來發(fā)展其意識(shí)，反過來也不能生活在一種完全無意識(shí)的狀態(tài)。當(dāng)意識(shí)與無意識(shí)，其中一個(gè)被另一個(gè)壓抑或損傷時(shí)是不能夠被合成為一個(gè)整體的。無論是意識(shí)還是無意識(shí)，對(duì)個(gè)人而言，彼此都有同等的權(quán)利，彼此都作為生命的一個(gè)方面，它們二者之間進(jìn)行的是光明正大的爭斗與真摯誠懇的合作。如果我們能心平氣和地傾聽無意識(shí)的聲音，順其自然地任由潛能發(fā)展，個(gè)人便走在名副其實(shí)的人格整合的道路上了。就如《金花的秘密》中所揭示的“道”之實(shí)現(xiàn)，也是取決于光明之力（陽）與黑暗之力（陰）的互相平衡與整合。當(dāng)然，“整體人是一個(gè)個(gè)人，卻不是一個(gè)個(gè)人主義者，或者說一個(gè)自我中心主義者。成為一個(gè)個(gè)人，絕不是尋找借口來損害與犧牲他人的個(gè)性并自私自利地為人行事?！保?］（P46）如此，每一個(gè)人既不用總是戴著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的道德面具壓抑地生活著，又能讓每個(gè)人在自由的環(huán)境中自覺地選擇屬于自己的生活并樂意為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，真正意義上實(shí)現(xiàn)道德的崇高和精神的完整。榮格說：“我對(duì)完美并不迷戀。我的原則是，務(wù)請(qǐng)不要成為完美，但爭取成為完整?！保?］（P5）因?yàn)闃s格認(rèn)為完美尤其是道德的完美雖然意味著獨(dú)立自主，但同時(shí)也意味著孤立、脫群；而完整意味著我們的低級(jí)功能與本能世界、與人類相聯(lián)系。道德與人格的完滿、整合帶來的是獨(dú)一無二的感覺，帶來的是與生命的調(diào)和，這樣一來人們就能夠接受生命的本來面目，而不是生命所應(yīng)該是的樣子。［7］這條人類道德的整合之路，是順應(yīng)人的自然天性向內(nèi)、向下、向心靈深處的探索之路，一條把人格面具、陰影和其他原型統(tǒng)一為一個(gè)和諧平衡整體的整合之路，而非今天焦慮的現(xiàn)代人已經(jīng)使用的分離、分裂、否認(rèn)、抗拒人固有陰影的道路。

總之，榮格的分析心理治療從治療現(xiàn)代人的精神分裂終究不是一個(gè)技術(shù)問題，而是一個(gè)道德問題的角度，從道德和技術(shù)層面作出了以上諸多探索，為我們提供了走出精神分裂的困境而發(fā)展整合人格的方法：針對(duì)病人獨(dú)特的整體人格而非病癥開展治療，毫無偏見的尊重與接納陰影，從而踏上一條道德整合之路，這樣，現(xiàn)代人才有可能擁有和應(yīng)付我們的全部人性。［8］如此一來，最高的價(jià)值不再是盡善盡美，而是完整與現(xiàn)實(shí)；善就是整合，惡就是分裂，使精神分裂的現(xiàn)代人走向完整性、個(gè)性和創(chuàng)造性。

［1］［美］理查德·諾爾諾爾.榮格崇拜——一種有超凡魅力的運(yùn)動(dòng)的起源（曾 林譯）［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

［2］［美］默里·斯坦因.變形：自性的顯現(xiàn)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［3］［瑞士］卡爾·古斯塔夫·榮格.未發(fā)現(xiàn)的自我［M］.北京：國際文化出版公司，2001.

［4］［瑞士］F·弗爾達(dá)姆.榮格心理學(xué)導(dǎo)論［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

［5］ ［瑞士］榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［6］ ［美］安東尼·史蒂文斯.二百萬歲的自性（序）［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［7］ 張 靜，陳 巍，丁 峻.社會(huì)認(rèn)知的雙重機(jī)制：來自神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：23-27.

［8］ 燕良軾.論良心的教育價(jià)值［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）：31-36.

Moral Thinking on C.G.Jung’s Analytical Psychotherapy Thought

YE Xiang-hong1，LI Jian-hua2
（1.College of Politics，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China；2.College of Public Administration，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China）

C.G.Jung thought modern people suffered from broken spirits，and it’s very difficult for them to find the means of life because our time was a disintegrating and sick one.How to treat modern people’s broken spirits as a different paychoanalyst？Jung put forward that it was not a skillful problem but a moral problem.By analyzing the reasons he found the methods to deal with it morally and skillfully：persisting the cure idea of treatment with client’s unique whole personality instead of the illness itself；respecting and admitting the shadow with no prejudice；and making the morality wholeness.As a result，modern people of broken spirits will be cured as the wholeness、individuality and creativity.

morden prople’s broken spirits；C.G.Jung’s Analytical Psychotherapy Thought；cure the spirit；moral thinking

B82-054

A

1000-2529（2010）04-0035-04

（責(zé)任編校：文 建）

2010-01-05

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“全球化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)研究”［07AZX007］

葉湘虹（1972-），女，湖南望城人，中南大學(xué)政治學(xué)院副教授，博士研究生；

李建華（1959-），男，湖南桃江人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。