向玉喬

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論中華民族共有精神家園

向玉喬

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

中華民族共有精神家園是中華民族對(duì)“家”所懷有的那種精神家園感進(jìn)一步延伸到中華民族這一大家庭的產(chǎn)物，是中華兒女共同生活在中華民族大家庭中所獲得的溫情感、安全感、幸福感、歸屬感、自豪感和希望感的統(tǒng)一體，是中華兒女的共同精神依托。中華民族共有精神家園的生成取決于中華民族賴以生存和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也與中華民族根深蒂固的思維習(xí)慣密切相關(guān)。為了建構(gòu)中華民族共有精神家園，我們需要充分認(rèn)識(shí)中華民族共有精神家園對(duì)中華民族在改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新歷史條件下謀求生存和發(fā)展的重大意義，努力夯實(shí)中華民族共有精神家園的存在基礎(chǔ)，并不斷強(qiáng)化中華兒女對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同。

中華民族共有精神家園；內(nèi)涵；生成基礎(chǔ)；建構(gòu)

黨的十七大報(bào)告指出，建設(shè)中華民族共有精神家園是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要內(nèi)容和途徑。這不僅體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展中華文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感，而且明確了當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要使命，其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值都是不容忽視的。

一、中華民族共有精神家園的內(nèi)涵

要理解中華民族共有精神家園的內(nèi)涵，我們既需要深刻領(lǐng)悟“精神”對(duì)人的存在的根本意義，也需要深入把握中華文化中的“家”作為一種精神家園的歷史意蘊(yùn)。

人是身體和精神的統(tǒng)一體。作為身體存在的人是一個(gè)自然事實(shí)，它說明人無法逃脫生、老、病、死的自然規(guī)律，而作為精神存在的人是一個(gè)文化事實(shí)，它說明人能夠憑借他在自然界獨(dú)有的文化精神超越其存在的自然狀態(tài)?！叭耸蔷?，人之為人的狀況乃是一種精神狀況?！保?］（P3）法國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在提出這一論斷時(shí)并沒有否定人的生命實(shí)存（身體的存在），而是強(qiáng)調(diào)人存在的根本意義和價(jià)值只有在人的精神世界里才能得到最充分的解釋。他還說：“人不僅生存著，而且知道自己生存著?！保?］（P3）這是指，人不僅像其他自然存在物那樣存在著，而且能夠以充分的意識(shí)研究他的世界，并改變世界以符合他自己的目的。人按照他自己的“意識(shí)”來研究和改變世界，這不僅彰顯了人的精神對(duì)存在的巨大反作用，而且創(chuàng)造了一個(gè)僅僅屬人的文化精神世界。

由于人只能在他的精神世界里確定其存在的根本意義和價(jià)值，精神必然是一種與人相伴相隨的東西。無論是作為個(gè)體存在的人（即個(gè)人），還是作為群體存在的人（由個(gè)人組成的民族、團(tuán)體、組織、機(jī)構(gòu)等），都必然會(huì)被深深地打上精神的烙印。從個(gè)體的人來看，精神表現(xiàn)為個(gè)人的信念、理想、價(jià)值觀念、意志、氣質(zhì)等；從群體的人來說，精神則表現(xiàn)為民族精神、集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、整體意志、合作精神等。精神使人擺脫了非人的自然存在物被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律的本能狀況，它為人提供了一種必不可少的精神依托和一種實(shí)實(shí)在在的精神充實(shí)感。那些具有精神依托和精神充實(shí)感的個(gè)人不會(huì)在生活的潮流中墮入精神空虛的深淵，也不會(huì)在人生的征程中對(duì)人存在的意義和價(jià)值抱持悲觀主義態(tài)度；那些具有精神依托和精神充實(shí)感的群體不會(huì)缺乏民族精神、集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、整體意志和合作精神，也不會(huì)對(duì)其自身的存在價(jià)值和發(fā)展前景缺乏必要的信心。個(gè)人因?yàn)橛芯竦闹尾庞X得人生值得一過，群體因?yàn)橛芯竦闹尾啪哂锌沙掷m(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

精神與“家”有著極大的相似性，因而它常常被比喻為人的精神家園?，F(xiàn)實(shí)生活中的家并不是由一定數(shù)量的人隨意復(fù)合而成的產(chǎn)物，而是男女兩性之間的愛情以及父母與子女之間的血緣親情結(jié)成的一種精神共同體。家給每一個(gè)家庭成員提供溫情感、安全感、幸福感、歸屬感、自豪感和希望感，驅(qū)使他們相互親愛、相互保護(hù)、相互支持、相互依賴、相互尊重、相互勉勵(lì)。當(dāng)我們感到自己生活的家是一個(gè)安全港灣、親情花園、幸福島嶼、溫暖懷抱、榮譽(yù)之鄉(xiāng)或希望王國(guó)的時(shí)候，那么這樣的家就成了我們的精神家園。作為精神家園的家是一個(gè)讓人在精神上向往、憧憬的地方，也是一個(gè)讓人在精神上感到快樂、幸福的寓所，它超越了家庭成員的物質(zhì)生活內(nèi)容和家庭繁衍子孫后代的功能。成為精神家園的家從根本上提升了家庭生活的意義和價(jià)值。這是指，一個(gè)家的存在意義和價(jià)值從根本上取決于它本身能否成為一個(gè)精神家園的事實(shí)；換言之，一個(gè)家存在的意義和價(jià)值最終必須通過它給家庭成員帶來的精神財(cái)富和精神享受來衡量。如果一個(gè)家因?yàn)槟撤N原因（如夫妻之間的感情破裂）不再成為一個(gè)精神家園，那么它要么會(huì)變成一個(gè)痛苦深淵，要么會(huì)走向解體。

中華民族只不過是一個(gè)放大的家庭。在家國(guó)同構(gòu)的中華文化中，由眾多民族組成的中華民族大家庭被稱為“國(guó)家”。所謂國(guó)家，即以“國(guó)”的形式存在的“家”。從這個(gè)意義上來說，中華民族共有精神家園就是中華民族對(duì)“家”所懷有的那種精神家園感向“中國(guó)”這一“國(guó)家”進(jìn)一步延伸的產(chǎn)物，它反映的是中華兒女在長(zhǎng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值取向、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力，是中華兒女在歷史長(zhǎng)河中形成的勤儉自強(qiáng)、樂群貴和、團(tuán)結(jié)友愛、尊道厚德、義利兼顧、天下為公、維護(hù)統(tǒng)一等優(yōu)良道德傳統(tǒng)所產(chǎn)生的精神感召力，是中華兒女在長(zhǎng)期相互保護(hù)、相互親愛、相互支持、相互依賴、相互尊重、相互勉勵(lì)的過程中所達(dá)到的親如一家的精神境界，是中華兒女可以共同依托、愿意共同傳承、樂于共同發(fā)揚(yáng)的中華文化精神的總和，是中華兒女生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、謀求共同發(fā)展的精神財(cái)富和精神動(dòng)力，是促使中華兒女形成中華民族向心力、凝聚力和創(chuàng)造力的精神源泉和精神依托，是中華民族這一大家庭給每一個(gè)中華兒女提供的溫情感、安全感、幸福感、歸屬感、自豪感和希望感的統(tǒng)一體。

作為全體中華兒女共享的精神依托，中華民族共有精神家園使每一個(gè)中華兒女與中華民族或中國(guó)這一大家庭之間的關(guān)系沒有局限于純粹的物質(zhì)利益關(guān)系，而是升華為一種無比緊密的精神關(guān)系。在中華民族共有精神家園里，整個(gè)中華民族結(jié)成了一個(gè)巨大的精神共同體，它聯(lián)結(jié)每一個(gè)中華兒女的精神需要和精神追求，貫通每一個(gè)中華兒女對(duì)自己的大好河山、骨肉同胞、民族文化和偉大祖國(guó)的熱愛之情，凝聚每一個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的良好愿望和理想目標(biāo)。由于中華民族共有精神家園的存在，中華民族這一大家庭才成為了讓每一個(gè)中華兒女向往、憧憬的地方，才成為了讓每一個(gè)中華兒女能夠感受快樂、幸福的寓所，也才成為了讓每一個(gè)中華兒女時(shí)刻具有回家感覺的王國(guó)。

作為全體中華兒女共享的精神依托，中華民族共有精神家園無疑具有一定的抽象性和理想性，但它同時(shí)又是具體的、實(shí)在的。我們可以通過審視中華兒女所結(jié)成的和諧人際關(guān)系所產(chǎn)生的和諧感來體會(huì)它的存在，可以通過關(guān)注中華兒女在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活的快樂指數(shù)、幸福指數(shù)、生活質(zhì)量指數(shù)等具體指標(biāo)不斷攀升的事實(shí)來感受它的存在，可以通過探查中華兒女追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境全面可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境道德思想和環(huán)境道德精神來感悟它的存在，可以通過考察執(zhí)政黨和政府與人民群眾的魚水關(guān)系來把握它的存在，可以通過透視政治穩(wěn)定、社會(huì)安定的時(shí)政局面來探查它的存在，可以通過分析建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題對(duì)中華兒女的巨大凝聚力來洞察它的存在，也可以通過體會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉理想對(duì)中華兒女的強(qiáng)大感召力來發(fā)現(xiàn)它的存在。中華民族共有精神家園反映中華兒女對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)、情感態(tài)度和價(jià)值判斷，同時(shí)致力于將中華民族變成一個(gè)無比強(qiáng)大的精神共同體。

二、中華民族共有精神家園的生成基礎(chǔ)

中華民族共有精神家園屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范圍，它反映的是中華民族從事精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容，因此，它的生成首先取決于中華民族賴以生存和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

中華民族長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到最近才拉開從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史序幕；因此，對(duì)中華民族共有精神家園的生成具有決定作用的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特征在于：社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要在家族范圍內(nèi)展開，商品買賣僅僅是自給自足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的補(bǔ)充，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活被深深地打上了“家”的烙印。根深蒂固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式是決定中華民族精神生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而“家”在構(gòu)成和鞏固這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，家是一種舉足輕重的經(jīng)濟(jì)單位或經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它掌控著物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交換和物質(zhì)分配的主導(dǎo)權(quán)，是個(gè)人物質(zhì)生活資料的主要來源，也是個(gè)人精神生活的最重要依托。以家庭生產(chǎn)和家庭消費(fèi)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式不僅使家庭成員之間的物質(zhì)利益關(guān)系變得非常緊密、穩(wěn)固，而且使他們之間的精神紐帶也不斷得到鞏固和強(qiáng)化。注重凸顯“家”的強(qiáng)大精神聯(lián)結(jié)作用是中華文化的一個(gè)重要特征，這一特征是由家本身在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的突出地位決定的。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不僅塑造了中華民族生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且推動(dòng)中華民族形成了追求整體主義精神家園的思想傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期處于以家為主要經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中華民族歷來較少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和精神獨(dú)立性，而是較多強(qiáng)調(diào)個(gè)人在物質(zhì)上和精神上對(duì)“家”的依賴性，這與自古以來宣揚(yáng)個(gè)人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、個(gè)人意志自由和個(gè)人意識(shí)自主的西方民族形成了鮮明對(duì)照。嚴(yán)重依賴“家”的中華民族把家庭財(cái)產(chǎn)傳給子孫后代視為理所當(dāng)然的事情，同時(shí)特別重視保持家庭成員之間的精神紐帶關(guān)系?！凹摇痹谥腥A民族心目中的分量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于西方民族。它是中華文化中最重要的隱喻，不僅規(guī)定了中華民族中的個(gè)人在“家”中的定位，而且喻指?jìng)€(gè)人只能在群體或集體生活中找到他的精神家園，即人生的意義和價(jià)值。

中華民族共有精神家園的生成還與中華民族的思維方式或文化心理密切相關(guān)。中華民族與信奉基督教的西方民族在思維方式或文化心理上存在顯著差異。信奉基督教的西方民族普遍抱持主體主義的思維方式，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體獨(dú)立意識(shí)，主張張揚(yáng)個(gè)人的意志自由、思想自由、言論自由和行動(dòng)自由，對(duì)個(gè)人獲取知識(shí)、真理的能力懷有絕對(duì)信念。這種思維方式一方面有利于張揚(yáng)個(gè)人的個(gè)體性、獨(dú)立性和自主性，但另一方面也預(yù)設(shè)了個(gè)人與個(gè)人之間溝通和交流的困難。正因?yàn)槿绱?，信奉基督教的西方民族必須有一個(gè)“第三者”來發(fā)揮聯(lián)結(jié)和溝通所有個(gè)人的作用——這個(gè)“第三者”就是“上帝”。西方文化中的上帝是一種超自然的存在，他不僅創(chuàng)造人，而且擔(dān)負(fù)著用其神性貫通人性的使命。作為神的創(chuàng)造物的人從本質(zhì)上來說是個(gè)體的存在，但個(gè)體的人只有分有了神性才能夠互相溝通、交流。在基督教文化中，上帝不能不在場(chǎng)，他是所有基督教徒的共有精神家園，因此，當(dāng)唯意志論者尼采在19世紀(jì)發(fā)出“上帝死了”的吶喊時(shí)，整個(gè)基督教世界陷入了“世界末日”——因?yàn)槟且宦曊鸲@的吶喊摧毀了基督教徒共有的精神依托。許多后現(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為西方人從19世紀(jì)開始就逐漸陷入了一場(chǎng)生存危機(jī)，其實(shí)質(zhì)在于：在失去“上帝”這一人人共有的精神家園之后，西方人墜入了空前未有的精神危機(jī)，世界和人存在的意義和價(jià)值遭到了史無前例的質(zhì)疑和否定，世界變成了荒誕不經(jīng)的世界，人也變成了荒誕不堪的人。

與信奉基督教的西方民族不同，中華民族歷來普遍推崇人本主義的思維方式。所謂人本主義的思維方式，就是依據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)來把握人自身和世界存在的思維方式。席勒曾經(jīng)指出：“人本主義自身實(shí)際上是最簡(jiǎn)單的哲學(xué)觀點(diǎn)；它僅僅是這樣一個(gè)理解：哲學(xué)問題所關(guān)心的是力求以人的心靈的手段來把握人的經(jīng)驗(yàn)世界的人。”“人本主義要求，人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提，人的全部滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開始便抽象——這種抽象是假的，即使是真的也不值得贊揚(yáng)——來脫離真實(shí)的生活問題。因此，人本主義堅(jiān)持要包括個(gè)人心靈的全部豐富多彩的東西，而不是把它們?nèi)繅嚎s為一個(gè)單一類型的‘心靈’，假充它是一體且是不可變動(dòng)的；人本主義還包括每個(gè)人的心靈的心理財(cái)富以及它的興趣、感情、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容?！保?］（P12-13）人本主義的思維方式要求人從其心靈深處來把握經(jīng)驗(yàn)世界，以獲得關(guān)于其自身、社會(huì)和自然的最深刻感悟。它強(qiáng)調(diào)自由、變動(dòng)、改進(jìn)和創(chuàng)造，但所有這些都必須是“為人的”——真理只能是為人的真理，理想只能是為人的理想，價(jià)值也只能是為人的價(jià)值。

崇尚人本主義思維方式的中華民族把人的一切追求（物質(zhì)的和精神的）定位在世俗世界，而不是將其置于某種超自然或超驗(yàn)的世界。這種思維方式對(duì)人本身在社會(huì)和自然界謀求生存和發(fā)展的能力懷有絕對(duì)的信任。它相信人有能力認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然之間的關(guān)系。個(gè)人不僅總是處于與他人、社會(huì)和自然相聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，而且只能在這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里確定其自身的存在意義和價(jià)值。個(gè)人與他人、社會(huì)和自然的溝通取決于個(gè)人本身，因此并不需要任何中介。正因?yàn)槿绱?，在中華文化中沒有“上帝”這樣一種能夠溝通所有個(gè)人的“第三者”。中華民族是在人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系中來確定個(gè)人的存在意義和價(jià)值的，他們篤信個(gè)人能夠與他人、社會(huì)和自然達(dá)到和諧。更進(jìn)一步說，中華民族是在世俗世界、尤其是和諧的人際關(guān)系和人與自然的和諧關(guān)系中來確定其精神家園的。他們沒有把自己的精神家園寄托在一個(gè)超自然的彼岸世界。

改革開放之后，我國(guó)實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，迅速融入了經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化和城市化水平飛快提高，物質(zhì)文明程度快速攀升，這說明中華民族共有精神家園所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。不過，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中仍然占有不容忽視的比重，加上社會(huì)保障制度還沒有健全等方面的原因，當(dāng)代中華民族仍然普遍把“家”當(dāng)成獲取物質(zhì)生活資料和精神慰籍的主要場(chǎng)所。另外，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的思維方式或文化心理仍然是人本主義的——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推行并沒有從根本上改變中華民族審視和認(rèn)識(shí)世界和人自身存在的思維習(xí)慣。也就是說，當(dāng)代中華民族的精神家園仍然只能在世俗世界里得到確定，仍然只能在中華兒女生活于中華民族大家庭的現(xiàn)實(shí)感覺里得到確定，仍然只能在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與自然的關(guān)系中得到確定。值得注意的是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所發(fā)生的深刻變化正對(duì)中華民族共有精神家園的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和中華兒女對(duì)它的傳統(tǒng)理解形成巨大的沖擊波，甚至已經(jīng)導(dǎo)致中華民族共有精神家園意識(shí)在中華兒女中間日趨淡薄的現(xiàn)實(shí)問題。如何應(yīng)對(duì)此類問題？這就把如何在改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新歷史條件下建構(gòu)中華民族共有精神家園的問題提上了議事日程表。

三、中華民族共有精神家園的建構(gòu)

中華民族共有精神家園具有豐富的內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)，這兩個(gè)方面既證明了中華民族共有精神家園的實(shí)在性和合理性，又為中華民族共有精神家園的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。在如何建構(gòu)中華民族共有精神家園這一問題上，我們需要致力于做好如下幾件事情：

第一，充分認(rèn)識(shí)建構(gòu)中華民族共有精神家園對(duì)中華民族在新的歷史條件下謀求生存和發(fā)展的重大意義。

一個(gè)民族不能沒有自己的共有精神家園。對(duì)中華民族來說，這樣的精神家園既是中華兒女必不可少的共同精神依托，也是中華民族形成向心力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭精神動(dòng)力。在改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的影響日益深化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)鼓舞人心的時(shí)代背景下，中華民族更應(yīng)該擁有自己的共有精神家園，以彰顯其特有的民族意識(shí)、民族文化、民族精神、民族氣質(zhì)和民族氣節(jié)。充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)是我們?nèi)σ愿敖?gòu)中華民族共有精神家園的必要思想準(zhǔn)備。

當(dāng)代中華民族面對(duì)精神危機(jī)威脅的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)也凸顯了建構(gòu)中華民族共有精神家園的緊迫性和必要性。所謂精神危機(jī)，是指人因?yàn)檫^分沉迷于追逐物質(zhì)財(cái)富或金錢的游戲而導(dǎo)致精神貧乏或精神空虛的生存危機(jī)。改革開放之后，我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，但在精神文明建設(shè)方面卻顯得比較落后。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，各種形式的拜物教現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，越來越多的人不再把追求高尚的精神生活當(dāng)成生活目的，實(shí)利主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀滋生蔓延的趨勢(shì)令人擔(dān)憂，這些事實(shí)不僅說明當(dāng)代中華民族正面對(duì)著精神危機(jī)的嚴(yán)重威脅，而且一定程度上削弱了中華兒女對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同和中華民族的向心力和凝聚力。為了化解精神危機(jī)的潛在威脅，當(dāng)代中華民族必須建構(gòu)適合于新時(shí)代要求的共有精神家園。只有通過建構(gòu)中華民族共有精神家園，中華兒女的精神需要和精神追求才能夠在新的歷史條件下得到合理的整合，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)也才能夠形成有利于改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的精神合力。

第二，努力增強(qiáng)綜合國(guó)力，夯實(shí)中華民族共有精神家園的存在基礎(chǔ)。

中華民族共有精神家園不僅涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系問題，而且涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間的關(guān)系問題，因此，它的建構(gòu)必然是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，即一項(xiàng)社會(huì)發(fā)展工程。它所要求的一切努力無疑必須以提升當(dāng)代中華民族的整體思想道德素質(zhì)和精神境界為旨?xì)w，但它成功建構(gòu)的前提是當(dāng)今中國(guó)必須是一個(gè)獨(dú)立自主的強(qiáng)大國(guó)家。

一個(gè)人對(duì)“家”的精神依托并不等于“家”本身，但它的前提是必須有一個(gè)獨(dú)立、安全、舒適的家。同理，中華民族共有精神家園并不等于“中國(guó)”這個(gè)國(guó)家，但它需要建立在中國(guó)的強(qiáng)大綜合國(guó)力基礎(chǔ)之上。只有綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的中國(guó)才能為中華兒女提供堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐，才能推動(dòng)中華兒女形成強(qiáng)大的民族向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，才能帶給中華兒女真正的溫情感、安全感、幸福感、歸屬感、自豪感和希望感，才能為中華兒女建構(gòu)中華民族共有精神家園提供堅(jiān)實(shí)的存在基礎(chǔ)。進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)今中國(guó)的綜合國(guó)力是當(dāng)代中華民族建構(gòu)其共有精神家園的必要條件。

第三，不斷強(qiáng)化中華兒女對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同，突出建構(gòu)中華民族共有精神家園的核心任務(wù)。

建構(gòu)中華民族共有精神家園要求全體中華兒女結(jié)成一種不可分離的強(qiáng)大精神共同體。這種精神共同體必須由每一個(gè)中華兒女的精神因子來構(gòu)成，但它不是由每一個(gè)中華兒女的精神因子簡(jiǎn)單相加得到的總和。它是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的有機(jī)整合，因而是一種具有無限潛力的強(qiáng)大精神力量。它克服了中華兒女個(gè)體精神需要和精神追求的自私性和狹隘性，但發(fā)揚(yáng)了他們“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私精神、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛精神、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高”的開放精神、“君子和而不同，小人同而不和”的和諧精神等彌足珍貴的精神追求。中華民族共有精神家園并不否定中華兒女作為個(gè)體的精神需要和追求，但它鼓勵(lì)每一個(gè)中華兒女形成有利于中華民族整體發(fā)展的價(jià)值觀和思想境界。因此，建構(gòu)中華民族共有精神家園的核心任務(wù)在于強(qiáng)化中華兒女的價(jià)值認(rèn)同意識(shí)，即在于推動(dòng)中華兒女普遍接受中華民族謀求整體發(fā)展所需要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

為了強(qiáng)化當(dāng)代中華兒女對(duì)中華民族的價(jià)值認(rèn)同，我們需要著重做好四件事情：（1）不斷加強(qiáng)中國(guó)歷史教育，使中華兒女了解中華民族在地球上謀求生存和發(fā)展、創(chuàng)造燦爛中華文化和造就卓越中華文明的光榮歷史，使之了解中華民族在近代遭受西方列強(qiáng)反復(fù)侵略的屈辱歷史，以強(qiáng)化他們對(duì)中華民族發(fā)展史的價(jià)值認(rèn)同。（2）進(jìn)一步完善社會(huì)主義法律體系、社會(huì)分配制度、社會(huì)保障制度等，將社會(huì)生活納入制度化軌道，以強(qiáng)化中華兒女對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的價(jià)值認(rèn)同。（3）持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，以強(qiáng)化中華兒女對(duì)社會(huì)主義道德價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同。一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，用馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行主流價(jià)值導(dǎo)向，推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)形成崇尚真理、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛國(guó)奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、榮辱分明的良好風(fēng)尚和倫理精神，以強(qiáng)化中華兒女對(duì)當(dāng)代中華民族的主流價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。二是要加強(qiáng)公民道德建設(shè)尤其是誠(chéng)信道德建設(shè)，促進(jìn)人與人以及人與自然之間的和諧，以強(qiáng)化中華兒女對(duì)中華民族道德素質(zhì)的價(jià)值認(rèn)同。三是要加強(qiáng)行政道德建設(shè)，反腐倡廉，形成“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的行政道德價(jià)值取向，以強(qiáng)化中華兒女對(duì)執(zhí)政黨和政府的價(jià)值認(rèn)同。（4）堅(jiān)持做好民族團(tuán)結(jié)工作，以強(qiáng)化全國(guó)各族人民對(duì)中華民族大家庭的價(jià)值認(rèn)同。

［1］卡爾·雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況（王德峰譯）［M］.上海：上海譯文出版社，2008.

［2］F.C.S.席勒.人本主義研究（麻喬志譯）［M］.上海：上海人民出版社，1966.

（責(zé)任編校：文 建）

On Spiritual Home of Chinese Nation

XIANG Yu-qiao
（Research Center of Moral Culture，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

The common spiritual home of Chinese nation is the extension of the nation’s conception of home，the various kinds of good feelings that all the sons and daughters of Chinese nation embrace in the big family of China，and the spirit that the whole Chinese nation can depend on.The common spiritual home of Chinese nation results from the socio-economic relations that Chinese nation depends on for their survival and development and the deep-rooted way of thinking of Chinese nation.In order to establish the common spiritual home of Chinese nation，we need，first of all，to see the great significance of building up the home under the circumstances of reform and opening and developing the market economy，then try to strengthen the foundation for the home，and finally reinforce the value-identity of Chinese nation.

the common home of Chinese nation；connotation；the foundation for the generation of the common spiritual home；construction

B82

A

1000-2529（2010）04-0031-04

2010-04-09

向玉喬（1967-），男，湖南麻陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士。