張金榮

（中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

近代西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的推動(dòng)作用

張金榮

（中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和近代西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程有著重要聯(lián)系。近代西學(xué)傳播給中國(guó)帶來了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)西方近代文化的深入研究甚至推崇備至，為其接受馬克思主義奠定了思想文化基礎(chǔ)，而第一次世界大戰(zhàn)特別是“巴黎和會(huì)”期間，近代西學(xué)在中國(guó)的失落又促使中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義。

西學(xué)東漸；馬克思主義；傳播；作用

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播與近代西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程有著重要聯(lián)系。馬克思主義是在近代中國(guó)中西文化的接觸與碰撞、斗爭(zhēng)與融合的過程中，通過中國(guó)革命實(shí)踐和文化選擇機(jī)制，被中國(guó)先進(jìn)分子理解、接受、信仰和發(fā)展的，是一批中國(guó)先進(jìn)分子本著“改造中國(guó)與世界”的信念，努力向西方尋求的最佳思想武器。這其中，西學(xué)的傳播起著重要的推動(dòng)作用。

一、近代西學(xué)傳播給中國(guó)帶來了馬克思主義

西學(xué)傳入中國(guó)，始于明末清初，但不久因中外各種原因而被迫中止。西學(xué)再次傳入中國(guó)則是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。近代西學(xué)東漸的主體，早期是外國(guó)傳教士，之后是清政府出使各國(guó)的外交官員和隨從翻譯，以及留學(xué)歐美的留學(xué)生和一些主張改革的知識(shí)分子；再次是資產(chǎn)階級(jí)代表人物和無政府主義者；然后是一批最早接受馬克思主義的先驅(qū)人物。

自19世紀(jì)70年代起，清政府出使西方各國(guó)的外交官員或隨從翻譯，以及留學(xué)歐美日本的留學(xué)生與國(guó)內(nèi)一些主張改革的知識(shí)分子，他們?cè)谙驀?guó)內(nèi)介紹西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情的同時(shí)，也介紹了普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社以及社會(huì)主義的有關(guān)情況。如崇厚、高從望、張德彝、黎庶昌、李鳳苞、汪鳳藻、王韜等人就是其中的杰出代表。1870年6月天津教案發(fā)生后，清政府派崇厚前往法國(guó)道歉，張德彝以英文翻譯的身份隨使法國(guó)。期間正值巴黎革命爆發(fā)和巴黎公社建立，崇厚將他所見載入日記中，張德彝亦將其目睹情況寫成《三述奇·隨使法國(guó)記》一書。稍后，王韜翻譯和寫作了大量關(guān)于巴黎公社的報(bào)道，并匯編成《普法戰(zhàn)記》，該書于1873年由中華印務(wù)總局刊刻發(fā)行。此外，高從望撰寫了《隨軺筆記》，黎庶昌撰寫了《西洋雜志》，李鳳苞撰寫了《使德日記》，汪鳳藻翻譯了《富國(guó)策》，這些書都從不同側(cè)面介紹了馬克思主義。他們的介紹盡管存在一定程度的偏見，如把巴黎公社起義人員稱為“亂民”、“叛勇”，高從望甚至直呼公社戰(zhàn)士為“匪類”，《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》也稱之為“賊黨”，但這畢竟讓中國(guó)人開始關(guān)注馬克思主義，客觀上在中國(guó)傳播了馬克思主義。

資產(chǎn)階級(jí)改良派在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)立憲政體的同時(shí)，也將馬克思主義帶到了中國(guó)，康有為、梁?jiǎn)⒊斐蔀閭鞑ヱR克思主義的先驅(qū)?？涤袨?894年開始編《人類公理》一書，經(jīng)多次修補(bǔ)，后定名為《大同書》發(fā)表?？涤袨闉橥瓿善錁?gòu)思多年的重要著作——《大同書》，進(jìn)一步吸收了西方社會(huì)主義的某些觀點(diǎn)，為傳播馬克思主義做出了一定貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)人在自己的論著中最早介紹馬克思及其學(xué)說的改良派代表，1902年起，他在《新民叢報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》、《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》以及《中國(guó)之社會(huì)主義》等文章，論及馬克思及社會(huì)主義思想。他們傳播馬克思主義的目的十分明確，就是為脅迫清政府實(shí)行君主立憲。梁?jiǎn)⒊毖圆恢M地講：“中國(guó)當(dāng)時(shí)民族主義尚不暇及，何論于社會(huì)主義大同思想哉？曰：吾明知不能與驟致大國(guó)，而實(shí)欲立大同之基也。立大同之基何？曰：在迫朝廷專制政體為立憲政體?！保?］

資產(chǎn)階級(jí)革命派代表孫中山、馬君武、宋教仁、朱執(zhí)信、胡漢民、戴季陶、廖仲愷、林云垓、陳炯明、李人杰、徐蘇中、沈仲九等人，也更加關(guān)注社會(huì)主義。1903年馬君武發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，簡(jiǎn)單介紹了社會(huì)主義學(xué)說的發(fā)展史，還在馬克思的名下列舉了五本書：《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（實(shí)際為恩格斯所著）、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》［2］。孫中山于1905年至1907年，在《民報(bào)》上發(fā)表了大量介紹社會(huì)主義的譯文和論文，其他革命黨人也紛紛撰文傳播馬克思主義。資產(chǎn)階級(jí)革命派傳播馬克思主義同樣不是信仰馬克思主義，而是預(yù)防未來中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)資本主義的弊病，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)。孫中山坦言：“我國(guó)提倡社會(huì)主義，人皆斥為無病呻吟，此未知社會(huì)主義之作用也。處今日中國(guó)而言社會(huì)主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣。”［3］（P339）

中國(guó)在海外的部分無政府主義者，于1907年在日本東京和法國(guó)巴黎先后形成兩個(gè)無政府主義小團(tuán)體。東京的無政府主義者組織了社會(huì)主義講習(xí)所，巴黎的無政府主義者創(chuàng)辦了《新世紀(jì)》雜志。他們?cè)谛麚P(yáng)無政府主義的同時(shí)，也傳播了馬克思主義的一些原理。正如吳雁南等人所說的：無政府主義者舉辦的刊物對(duì)馬克思主義的介紹，“在辛亥革命前各類報(bào)刊中，不僅介紹數(shù)量多，論述也有精到之處”［4］（P405）。1911 年 7 月 10日在上海成立的社會(huì)主義研究所，改組為中國(guó)社會(huì)黨，推舉江亢虎為部長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)黨成立后，江亢虎和社會(huì)黨其他骨干成員，如陳翼龍、沙淦等人有組織、有刊物地鼓吹社會(huì)主義。盡管他們介紹的目的在于說明無政府主義比馬克思主義更為優(yōu)越，說服中國(guó)人民以無政府主義為理論指南，甚至大肆批評(píng)“馬氏學(xué)說之弊”，但在馬克思主義輸入中國(guó)的過程中，客觀上起到了一定的促進(jìn)作用。

上述各群體在傳播近代西學(xué)的過程中不自覺地充當(dāng)了早期馬克思主義傳播者［5］，盡管他們的目的大相徑庭，傳播環(huán)境也有所差別，但是，他們使馬克思主義由附帶的、零星的傳入，到較為廣泛地介紹，至五四時(shí)期成為重要社會(huì)思潮，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

二、近代西學(xué)東漸為中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義奠定了思想文化基礎(chǔ)

中國(guó)早期的馬克思主義者，既具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又研究甚至推崇過西方近代文化，西方近代文化是中國(guó)早期馬克思主義者接受馬克思主義的橋梁。如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人就很有代表性。

李大釗于清末民國(guó)初年，在北洋法政專門學(xué)校曾經(jīng)主攻西方政治、法律學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，比較系統(tǒng)地掌握了西方資產(chǎn)階級(jí)政治法律學(xué)說，并對(duì)之深信不疑。1913年冬入日本早稻田大學(xué)政治本科，在該校政治經(jīng)濟(jì)科一、二年級(jí)的課程表中包括國(guó)家學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、近代政治史、民法要論、刑法要論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原著研究、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原著研究、英文、哲學(xué)、第二外國(guó)語、政治學(xué)史、財(cái)政學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。而且該校對(duì)學(xué)生要求相當(dāng)嚴(yán)格。這些嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，為李大釗日后的思想變遷和政治活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

李大釗的早期思想主要受到英國(guó)功利主義學(xué)術(shù)思想的影響，對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)思想涉及不多。但他對(duì)法國(guó)的柏格森哲學(xué)卻予以特別的關(guān)注，并接受了他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)來建構(gòu)其早期哲學(xué)體系。如李大釗把柏格森的“綿延”說用來作為反對(duì)封建復(fù)古論的武器；研究柏格森的“直覺”說，倡導(dǎo)國(guó)民個(gè)性的充分發(fā)展；闡釋柏格森“變的哲學(xué)”，得出社會(huì)改造是合理的結(jié)論；剖析柏格森關(guān)于生命沖動(dòng)是意志自由創(chuàng)造的觀點(diǎn)，反對(duì)封建的宿命論。［6］李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)思想給予了更多的重視，對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)史上進(jìn)步觀念演進(jìn)軌跡及其唯物史觀形成的貢獻(xiàn)有重要的評(píng)述。

李大釗崇尚西方的自由理論。在他看來，自由是西方文明最有價(jià)值的成果，是公民行使民主程序的基本要求。李大釗不僅接受了盧梭、鮑?？湍吕盏热说淖杂衫碚?，而且還有所發(fā)揮。他轉(zhuǎn)述穆勒之語：“凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無所往而合于公理。其權(quán)力之所出，無論其為國(guó)會(huì)，其為政府，用之如是，皆為悖逆。不獨(dú)專制政府其行此為非，即民主共和行此亦無有是?！保?］（P159）穆勒政治思想的中心是個(gè)人的自由問題，認(rèn)為個(gè)人是自由的主體，言論自由則是個(gè)人自由的首要前提，個(gè)性的發(fā)展和完善是自由的目的。李大釗認(rèn)為穆勒對(duì)自由的論述是“透宗之旨”。只有遵照穆勒的自由理論在中國(guó)推行代議制度，特別是要尊重民眾的思想自由，中國(guó)才能成為立憲之國(guó)。

李大釗到日本后不久就接受了托爾斯泰的“群眾之意志”的“累積”是“歷史上事件之因緣”的看法，并將其同自由主義觀念融會(huì)在一起，探討了“民彝”，從而形成了他自己的“民彝”政治觀念。李大釗進(jìn)一步把盧梭“契約論”的平等精神和穆勒的自由精神結(jié)合起來，形成了以“民彝”為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值尺度，以代議制為形式，以自由、平等為其精神，即“民彝”與國(guó)法之間愈益疏通為目標(biāo)的民主觀。同時(shí)，他稱贊托爾斯泰“唱導(dǎo)博愛主義，傳布愛之福音于天下”，是“舉世傾仰之理想人物”［7］（P174）。希望人倫關(guān)系達(dá)到普遍的愛，甚至認(rèn)為：“愛者，宇宙之靈也，人天之交也。吾人當(dāng)信仰真理，吾人即當(dāng)尊重愛?！保?］（P180）

李大釗對(duì)西方民主精神的接納，既表現(xiàn)出引進(jìn)西方文明的開放心態(tài)，又表現(xiàn)出很強(qiáng)的民族心理選擇機(jī)制。這奠定了他民主意識(shí)和獨(dú)立品格的思想基礎(chǔ)。

陳獨(dú)秀出身于“習(xí)儒業(yè)十二世”的世家，十七歲中了秀才。1898年，陳獨(dú)秀考入杭州求是書院，他在這里開始接觸和接受到了新式教育，受到了西方思想的影響，還學(xué)習(xí)了英文、法文、天文學(xué)、造船學(xué)等。在1915年創(chuàng)辦《青年雜志》之前，陳獨(dú)秀曾三次東渡，留學(xué)日本，廣泛地接觸并學(xué)習(xí)研究西方各種思想學(xué)說。

陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中說道：“歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特、郝卜特曼之德意志；予愛倍根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利?！保?］（P174-175）對(duì)于每個(gè)國(guó)度，陳獨(dú)秀首先提到的都是一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)科學(xué)家，如法國(guó)是哲學(xué)家盧梭和科學(xué)家巴士特（今譯巴斯德）；德國(guó)是哲學(xué)家康德和科學(xué)家赫克爾（今譯海克爾）；英國(guó)是哲學(xué)家倍根（今譯培根）和科學(xué)家達(dá)爾文。這足見陳獨(dú)秀對(duì)西方文化了解的廣泛與深入。陳獨(dú)秀的早期憲政思想，以法國(guó)的民主主義為基調(diào)，其中亦雜糅了英、美等國(guó)的自由憲政思想。陳獨(dú)秀關(guān)于民主的大部分觀念沿襲了盧梭的“主權(quán)在民”學(xué)說，而他以個(gè)人主義闡釋的人權(quán)觀念和有關(guān)法治的一些主張，實(shí)際上更多地源于英美的自由主義傳統(tǒng)。

陳獨(dú)秀在《新青年》早期對(duì)法國(guó)文化情有獨(dú)鐘，推崇備至。在《青年雜志》的創(chuàng)刊號(hào)上，他以《法蘭西人與近世文明》一文濃墨重彩地頌揚(yáng)法國(guó)文明，還選譯了法國(guó)歷史學(xué)家薛紐伯的《現(xiàn)代文明史》和同樣是法國(guó)人的Max O’Rell的《婦人觀》；在《青年雜志》的第三、第四期《世界說苑》欄目中登載了李亦民編譯的《法蘭西人之特性》。在陳獨(dú)秀自己的文章中，不止一次地出現(xiàn)過類似“法蘭西人為世界文明之導(dǎo)師”［9］這樣的文字。陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》一文中，把他認(rèn)為足以代表“近代文明之特征”的三件大事——人權(quán)說、進(jìn)化論和社會(huì)主義——都?xì)w功于法國(guó)。他說：“此近世三大文明，皆法蘭西人之賜。世界而無法蘭西，今日之黑暗不識(shí)仍居何等?！保?］（P81）在他的筆下，法國(guó)不僅對(duì)近代文明有其獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)，就連法國(guó)人的國(guó)民性也遠(yuǎn)非其他西方先進(jìn)國(guó)家所能比擬?！按斫牢拿髡撸朴?、德、法三國(guó)。而英俗尚自由，尊習(xí)慣，其弊也失進(jìn)步之精神。德俗重人為的規(guī)律，其弊也戕賊人間個(gè)性之自由活動(dòng)力。法蘭西人調(diào)和于二者之間，為可矜式?！保?］（P129）對(duì)比德、英兩民族而獨(dú)獨(dú)推崇法國(guó)人?！皬年惇?dú)秀所受法國(guó)影響的來源看，即有來自法國(guó)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是盧梭思想的因素；又有來自19世紀(jì)三、四十年代的孔德實(shí)證主義哲學(xué)思潮的因素；他還受到了19世紀(jì)下半葉以降的自然主義文學(xué)思潮的影響?！保?0］

作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想武器，主要是取自近代西方，尤其受到了來自法國(guó)的重大影響。由于壓倒一切的任務(wù)是迫切地要為中國(guó)的問題找到快捷的解決方法，這促使陳獨(dú)秀思想上經(jīng)歷了急劇變化，即從一個(gè)倡導(dǎo)“人權(quán)”的自由主義啟蒙者，一變而為高舉“民主”旗幟的民主主義者，再變則成為馬克思主義者。

青年毛澤東同樣具有中西合璧的知識(shí)基礎(chǔ)。他自幼熟讀四書五經(jīng)、中國(guó)史地、古典文學(xué)。在對(duì)西方文化的求索中，毛澤東曾在湖南省立圖書館自修半年，他回憶說：“在這自修的時(shí)期內(nèi)，我讀了許多書籍，讀到世界歷史和世界地理。在那里，我以極大的興趣第一次閱讀了世界的輿圖。我讀了亞當(dāng)·斯密士（亞當(dāng)·斯密）的《原富》和達(dá)爾文的《物種原始》（《物種起源》）和約翰·斯陶德密爾（約翰·斯·密勒）所著的關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧騷（盧梭）的著作，斯賓塞的《邏輯學(xué)》和孟德斯鳩所著的一本關(guān)于法學(xué)的書。我將古希臘的詩(shī)歌、羅曼史（傳奇）、神話和枯燥的俄、美、英、法等國(guó)的‘史地’混合起來。”［11］（P37）毛澤東回憶中談到的這些印象深刻的書，都是18-19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的名著。在湖南第一師范學(xué)校，倫理學(xué)課程由楊昌濟(jì)采用德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》作課本。該書共約10萬字，毛澤東閱讀時(shí)寫了12萬字的批語，這就是《〈倫理學(xué)原理〉批注》。當(dāng)時(shí)楊昌濟(jì)翻譯的由日本人所寫的《西洋倫理學(xué)史》尚未出版，毛澤東將其借來，一字不漏地把全文抄了下來。一師畢業(yè)之后的兩次北京之行，使毛澤東廣泛深入地接觸了蜂擁而至的西方文化思潮。1920年6月7日毛澤東在給黎錦熙的信中說道：“我近來功課，英文，哲學(xué)，報(bào)，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’起，漸次進(jìn)于各家。”［12］（P479）這三大哲學(xué)家即指法國(guó)哲學(xué)家柏格森，英國(guó)邏輯學(xué)家、哲學(xué)家羅素，美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威。毛澤東自覺學(xué)習(xí)、研究西方文化，為他日后改造、融合西方文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；也是他日后沒有出洋，卻能把馬克思主義與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合的重要因素。

馬克思主義是建立在西方近代文化基礎(chǔ)之上的，西方近代文化在中國(guó)的廣泛傳播，為中國(guó)人民接受馬克思主義開辟了道路。對(duì)西方近代文化的深入研究甚至推崇備至，就成為中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義的思想理論前提。

三、近代西學(xué)在中國(guó)的失落促使中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義

中國(guó)先進(jìn)分子在崇尚西學(xué)，宣傳西方文化的同時(shí)，并沒有盲從，他們?cè)谛麄髻Y產(chǎn)階級(jí)民主主義的同時(shí)，就已經(jīng)開始對(duì)它持有某種懷疑和保留的態(tài)度。比如，陳獨(dú)秀在1915年9月即已指出：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也?！保?］（P80）李大釗對(duì)民國(guó)建立以后的政治局面始終是不滿意的，這就促使他去探求理想的民主政治，于是，他在《民彝與政治》一文中提出了他的政治設(shè)想和方案。在李大釗的構(gòu)思中，最適宜之政治就是“惟民主義為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治，易辭表之，即國(guó)法與民彝間之連絡(luò)愈易疏通之政治”［7］（P149）。盡管“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)。然即假定其不良、其當(dāng)易，其起而代之者，度亦必為較代議政治益能通民彝于國(guó)法之制，決非退于專制政治，可以篤信而無疑焉”［7］（P158）。青年毛澤東在1917年8月也說過：東方思想固不切于實(shí)際生活，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”［12］（P86）。新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士思想中的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的這種懷疑論成份，推動(dòng)他們?nèi)ヌ剿魍炀戎袊?guó)危亡的新途徑，為他們爾后接受社會(huì)主義準(zhǔn)備了適宜的思想土壤。

第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)“十月革命”，是中國(guó)先進(jìn)分子思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)和前途的認(rèn)識(shí)，李大釗與同時(shí)代的其他論者一樣，首先把第一次世界大戰(zhàn)看成是維護(hù)世界人道公理的戰(zhàn)爭(zhēng)，是反對(duì)暴力的正義、和平、公理的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《威爾遜與平和》中，他說：“吾人終信平和之曙光，必發(fā)于太平洋之東岸，和解之役，必?fù)?dān)于威爾遜君之雙肩也?！保?］（P268）從而表達(dá)了他對(duì)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的希望。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，陳獨(dú)秀曾真誠(chéng)地歡呼協(xié)約國(guó)方面的勝利，他在《<每周評(píng)論>發(fā)刊詞》上，表達(dá)了這種“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的欣喜之情，并真誠(chéng)地把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜稱作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”［8］（P304）。

但同時(shí)我們也注意到，李大釗在《論國(guó)人不可以外交問題為攘權(quán)之武器》中，有如下的論述：“方今世界各國(guó)，罔不投于戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦之中，一時(shí)軍事內(nèi)閣之成，自為其應(yīng)有之象。顧余敢斷言，戰(zhàn)場(chǎng)之硝煙一散，此曇華幻現(xiàn)之軍事內(nèi)閣，即將告終，而一復(fù)其平民政治之精神，此又戰(zhàn)后復(fù)活之世界潮流也。吾人挾此最有勢(shì)力之世界潮流以臨吾政府，武斷政治之運(yùn)命將不摧而自倒。”［7］（P280）堅(jiān)信“平民政治之精神”將會(huì)代替“武斷政治”而成為“戰(zhàn)后復(fù)活之世界潮流”，這正是李大釗觀察、理解第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)革命的出發(fā)點(diǎn)。俄國(guó)“十月革命”發(fā)生之前，李大釗對(duì)國(guó)際政治和民主主義運(yùn)動(dòng)的研究投入了極大的熱情，特別是對(duì)俄國(guó)二月革命后形勢(shì)的發(fā)展格外關(guān)注，撰寫了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》、《俄國(guó)共和政府之成立及其政綱》、《俄國(guó)大革命之影響》、《歐洲各國(guó)社會(huì)黨之平和運(yùn)動(dòng)》等一系列文章，促使他后來能夠在國(guó)內(nèi)較早地關(guān)注俄國(guó)十月社會(huì)主義革命。李大釗認(rèn)為，俄國(guó)二月革命“由內(nèi)政言之，則實(shí)自由政治之曙光”［13］（P1），意味著“平民政治之精神”在世界上的最初出現(xiàn)。在此意義上，他又在《庶民的勝利》中，把第一次世界大戰(zhàn)的終結(jié)看成是相對(duì)于“大……主義”（專制的隱語）和“資本主義”而言的“民主主義”和“勞工主義”的勝利。此后，其論著中就反復(fù)出現(xiàn)“平民政治之精神”（平民主義）的主題，這促使他較快地接近并接受馬克思主義。

當(dāng)巴黎和會(huì)中中國(guó)主權(quán)和利益被包括法國(guó)在內(nèi)的列強(qiáng)所出賣之時(shí)，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，所謂的公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，不過是一句空話。他說：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話?！保?］（P397）他心目中幾近完美的法國(guó)形象也遭到了前所未有的動(dòng)搖。他寫道：“法蘭西國(guó)民，向來很有高遠(yuǎn)的理想，和那軍國(guó)主義狹義愛國(guó)心最熱的德意志國(guó)民，正是一個(gè)反對(duì)?，F(xiàn)在德意志不但改了共和，并且執(zhí)政的多是社會(huì)黨，很提倡縮減軍備主義。而法蘭西卻反來附和日本、意大利，為著征兵廢止、國(guó)際聯(lián)盟、軍備縮小等問題，和英美反對(duì)……不知理想高遠(yuǎn)的法蘭西國(guó)民，都到那里去了？”［8］（P358）其實(shí)，他在 1918 年初就已經(jīng)看到：“二十世紀(jì)俄羅斯之共和，前途遠(yuǎn)大，其影響于人類之幸福與文明，將在十八世紀(jì)法蘭西革命之上?！保?］（P254）此時(shí)，隨著“巴黎和會(huì)”所引起的對(duì)西方文明的幻滅和“五四運(yùn)動(dòng)”的開始，他更多地把目光投向了“十月革命”后走上社會(huì)主義道路的俄羅斯，投向了這一 20 世紀(jì)“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”［8］（P381），并由此開始了他向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

不可否認(rèn)，近代西學(xué)傳播對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的推動(dòng)作用?？梢哉f，沒有近代西學(xué)東漸就沒有馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。近代西學(xué)的傳播在中國(guó)人接受馬克思主義之前發(fā)揮著重要的思想啟蒙作用，這種啟蒙作用不能因?yàn)橹袊?guó)先進(jìn)分子之后拋棄西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義而認(rèn)為可有可無，實(shí)際上這種啟蒙的深度與廣度直接影響著中國(guó)人日后對(duì)馬克思主義接受、理解、應(yīng)用的質(zhì)量。中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，合乎邏輯地經(jīng)歷了器物——制度——觀念由表層到深層的過程。就在高舉西方民主與科學(xué)精神的新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展之際，第一次世界大戰(zhàn)特別是“巴黎和會(huì)”與俄國(guó)“十月革命”形成了鮮明的對(duì)比，使中國(guó)先進(jìn)分子在對(duì)西方資本主義文明失望之余，從俄國(guó)十月社會(huì)主義革命中看到了民族國(guó)家的希望，時(shí)代的轉(zhuǎn)換推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

［1］梁?jiǎn)⒊?秘密結(jié)社之機(jī)關(guān)報(bào)紙［J］.新民叢報(bào)（38，39合刊），1903-10-04.

［2］馬君武.社會(huì)主義與進(jìn)化論比較［J］.譯書匯編（11），1903-02-04.

［3］孫中山.孫中山文集：上卷［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.

［4］吳雁南.中國(guó)近代社會(huì)思潮：第2卷［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998.

［5］李軍林.從“五W”模式看馬克思主義在中國(guó)早期傳播的特點(diǎn)［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）：63.

［6］吳漢全.五四時(shí)期李大釗對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)思想的研究［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：87-88.

［7］李大釗.李大釗全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［8］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編（上）［M］.北京：三聯(lián)書店，1984.

［9］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀答一民［J］.《新青年》2卷 3號(hào)，1916-11-01.

［10］韋 瑩.陳獨(dú)秀早期思想與法蘭西文明［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（3）：94.

［11］［美］埃德加·斯諾筆錄.毛澤東自傳（汪 衡譯）［M］.青島：青島出版社，2003.

［12］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1995.

［13］李大釗.李大釗全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006.

（責(zé)任編校：彭大成）

Promoting Effect of Modern Western Learning into East on Spread of Marxism in China

ZHANG Jin-rong
（School of Politics，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China）

There is an important connection between the wide spread of Marxism in China and the historical process of modern western learning into east.The dissemination of western learning brought Marxism to China.Chinese advanced elements did in-depth research on and even highly praised modern western culture，which laid a cultural ideological foundation for their acceptance of Marxism.However，during World War I especially during the Paris Peace Conference，the loss of modern western learning in China made the advanced elements choose Marxism.

western learning into east；Marxism；spread；effect

A81

A

1000-2529（2010）04-0027-04

2010-04-05

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史上三次外來文化在中國(guó)傳播的比較研究”［07YBB028］

張金榮（1960-），女，河北平泉人，中南大學(xué)政治學(xué)院副教授，博士。