秦正為

（聊城大學(xué) 思政與馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252059）

關(guān)于六個(gè)“為什么”的歷史考察與現(xiàn)實(shí)回答

秦正為

（聊城大學(xué) 思政與馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252059）

六個(gè)“為什么”，不是新問(wèn)題，也不是新事物。中國(guó)革命的歷史事實(shí)，有力地回答了：在中國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商，必須走社會(huì)主義道路，必須實(shí)行社會(huì)主義公有制。人民公社化和“文化大革命”的曲折發(fā)展，證明建設(shè)“純而又純”的社會(huì)主義公有制是不行的。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，已經(jīng)對(duì)六個(gè)“為什么”做出了完整而正確的回答。現(xiàn)在重提六個(gè)“為什么”，是因?yàn)椋簢?guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)主義的疑問(wèn)仍然存在，國(guó)際上意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)仍未停息，國(guó)內(nèi)“資本主義化”論調(diào)甚囂塵上，國(guó)內(nèi)“純而又純”理論仍有市場(chǎng)。要做到科學(xué)回答，必須做到：要從理論高度解釋清楚六個(gè)“為什么”，要從歷史角度重新申明六個(gè)“為什么”，要從特殊背景明確回答六個(gè)“為什么”。

為什么；中國(guó)特色社會(huì)主義；資本主義

六個(gè)“為什么”，不是新問(wèn)題，也不是新事物。因?yàn)闅v史上我們很早就面臨和提出了這些問(wèn)題，并且也一直在用理論和實(shí)踐回答這些問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們是在重提這些問(wèn)題，而且要更加科學(xué)和有說(shuō)服力地回答這些問(wèn)題。為此，我們必須對(duì)這些“為什么”問(wèn)個(gè)“為什么”，搞清它們的背景和來(lái)龍去脈，才能對(duì)癥下藥、科學(xué)回答。

一、關(guān)于六個(gè)“為什么”的歷史考察

過(guò)去面臨和解決“為什么”的問(wèn)題，最晚可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，最早可以上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民救亡圖存的開(kāi)始。要救國(guó)救民，應(yīng)該由哪些人來(lái)救、怎么救或用什么方式、方法來(lái)救，用什么樣的道路和制度才能救到徹底，不再貧窮落后乃至挨打，這些問(wèn)題不會(huì)有什么神仙皇帝、救世主提供一個(gè)現(xiàn)成的答案，只能由中國(guó)人民自己探索回答。為此，中國(guó)人民奮勇抗?fàn)?、前仆后繼，用自己的實(shí)際行動(dòng)回答著這些問(wèn)題，也給出了許多不同的答案。閉關(guān)鎖國(guó)是不行的，只能落后挨打，被迫的打開(kāi)大門(mén)對(duì)外開(kāi)放也是不行的，那樣只會(huì)挨打繼續(xù)落后。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)，建立了太平天國(guó)；地主階級(jí)先是提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，繼之掀起“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最后上演了“清末新政”；資產(chǎn)階級(jí)維新派策動(dòng)了“戊戌變法”，革命派發(fā)動(dòng)了辛亥革命。這些運(yùn)動(dòng)和方案，要么建立農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要么維持地主階級(jí)統(tǒng)治的封建制度，要么照搬西方的資本主義制度，但都因?yàn)椴贿m應(yīng)中國(guó)“千年未有之變局”而流于空想，最終失敗。因而，也就沒(méi)有能夠找到上述問(wèn)題的正確答案。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，不但促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，也使中國(guó)革命的面貌“煥然一新”。中國(guó)的歷史證明，國(guó)民黨的老路是行不通的，而資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案在國(guó)民黨和帝國(guó)主義面前只能陷于空想。最終，經(jīng)過(guò)力量的角逐和真理的實(shí)踐檢驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了勝利，社會(huì)主義的新中國(guó)得以建立。這一歷史事實(shí)，有力地回答了：在中國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商，必須走社會(huì)主義道路，必須實(shí)行社會(huì)主義公有制。

社會(huì)主義是中國(guó)人民和歷史的選擇，是中國(guó)發(fā)展的正確道路。在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)沒(méi)收官僚資本和“三大改造”，建立起了社會(huì)主義的公有制基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的偉大創(chuàng)舉。在政治上，沒(méi)有照搬蘇聯(lián)的蘇維埃制度，也沒(méi)有實(shí)行西方的“三權(quán)分立”，而是根據(jù)中國(guó)自己的情況實(shí)行了既有民主又有集中的人民代表大會(huì)制度，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在文化上，貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針和“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化，真正促進(jìn)了社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。但在此過(guò)程中，由于特殊的環(huán)境和認(rèn)識(shí)的偏差，也出現(xiàn)了人民公社化和“文化大革命”的曲折發(fā)展，證明建設(shè)“純而又純”的社會(huì)主義公有制是不行的，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”而影響乃至荒廢經(jīng)濟(jì)建設(shè)是錯(cuò)誤的。改革開(kāi)放實(shí)際上是人民的選擇。農(nóng)村改革始于安徽鳳陽(yáng)小崗村的暗流涌動(dòng)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)源于千萬(wàn)上山下鄉(xiāng)知識(shí)青年們回城后的被逼無(wú)奈，對(duì)外開(kāi)放起于廣東福建僑鄉(xiāng)人民的偷偷摸摸。十一屆三中全會(huì)等只不過(guò)是將這些“民意”以中央文件的形式加以確認(rèn)和升華，因而自然得到了人民的熱烈擁護(hù)，也極大地推動(dòng)了改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。所以，改革開(kāi)放是一個(gè)良性循環(huán)、群眾與中央相互推動(dòng)的過(guò)程。但是，改革開(kāi)放并不是一帆風(fēng)順，在其前進(jìn)道路上一直存在著諸多阻力和雜音。正因如此，才有了1992年破除姓“社”姓“資”的東方風(fēng)來(lái)滿眼春和1997年沖破姓“公”姓“私”的晴空排云上碧霄，才有了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的正確指針，才有了中國(guó)“和平崛起”、“和諧社會(huì)”和“和諧世界”的嶄新理念。改革阻力和雜音是包括蘇聯(lián)在內(nèi)的其他國(guó)家改革都會(huì)遇到的情況，但只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些問(wèn)題。改革開(kāi)放與四項(xiàng)基本原則緊密相連，前者是強(qiáng)國(guó)之路，后者是立國(guó)之本，二者共同構(gòu)成中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)車輪或兩翼。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，這些已經(jīng)對(duì)六個(gè)“為什么”做出了完整而正確的回答。

二、關(guān)于六個(gè)“為什么”的現(xiàn)實(shí)緣起

2008年底，在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年理論研討會(huì)上，李長(zhǎng)春同志要求緊密聯(lián)系干部群眾的思想實(shí)際，深入回答六個(gè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)密切相關(guān)的重大問(wèn)題，即六個(gè)“為什么”。重提六個(gè)“為什么”，是對(duì)四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放基本國(guó)策的重申，是對(duì)改革開(kāi)放30年的理論總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放新時(shí)期新階段一些疑惑和雜音的回應(yīng)與回答，帶有極強(qiáng)的時(shí)代針對(duì)性。

第一，國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)主義的疑問(wèn)仍然存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，社會(huì)主義作為資本主義的替代者，從一開(kāi)始就遭到了質(zhì)疑和圍攻。上世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受到重大挫折和陷入低潮，西方國(guó)家為之歡呼雀躍、額首稱慶，國(guó)際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會(huì)主義失敗了”；當(dāng)時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義也經(jīng)歷了波折和重大考驗(yàn)，國(guó)內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國(guó)的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對(duì)種種蠱惑和疑慮，鄧小平曾堅(jiān)定地說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！保?］（P382）“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”［1］（P371）正因如此，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義和改革開(kāi)放的“中國(guó)式發(fā)展道路”，取得了極大成功。盡管如此，紅色中國(guó)的存在和發(fā)展，畢竟令一些西方人士不舒服，于是他們散布“中國(guó)威脅論”、中國(guó)社會(huì)主義“變質(zhì)論”等。改革開(kāi)放和發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響，或者觸動(dòng)了一些人的既得利益，使得國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的質(zhì)疑和抵觸之聲也不絕如縷。面對(duì)這些疑惑和疑問(wèn)，有必要做出應(yīng)答。

第二，國(guó)際上意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)仍未停息。自古以來(lái)，只要存在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，于今猶然。蘇東劇變以后，中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，自然成為西方國(guó)家關(guān)卡打壓、和平演變的主要對(duì)象。過(guò)去的老手段不行了，它們就千方百計(jì)使用各種各樣的新手段，利用科技文化輸出其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，拉攏國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者，培植輿論喉舌。這樣，西方所說(shuō)的民主、自由、人權(quán)等便成為了“普世價(jià)值”，“三權(quán)分立”成為現(xiàn)代社會(huì)最“民主”的政體和所謂的“國(guó)際慣例”，中國(guó)應(yīng)該實(shí)行多黨制和和議會(huì)制，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化。與此同時(shí)，西方國(guó)家還利用國(guó)際科技文化問(wèn)題、發(fā)展中國(guó)家發(fā)展問(wèn)題、中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題等，散布中國(guó)要把非洲變成“殖民地”等惡論，支持“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等勢(shì)力，制造各種事件和風(fēng)波。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的多元化趨勢(shì)，中國(guó)實(shí)際上一直在積極應(yīng)對(duì)，主張“世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”［2］（P523）；在提出中國(guó)“和平發(fā)展”的同時(shí)，也在積極倡導(dǎo)建設(shè)“和諧世界”。中國(guó)的發(fā)展理念和實(shí)際行動(dòng)，不僅為自己取得了輝煌成就，也贏得了世界榮譽(yù)和各國(guó)的認(rèn)同。但是，僅僅有這些還不夠，面對(duì)形勢(shì)多變、險(xiǎn)惡難測(cè)的國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，中國(guó)有必要對(duì)一些基本問(wèn)題予以重新強(qiáng)調(diào)和申明。

第三，國(guó)內(nèi)“資本主義化”論調(diào)甚囂塵上。中國(guó)在社會(huì)主義建立之初，特別是在改革開(kāi)放之初，就存在著一些資產(chǎn)階級(jí)和西方國(guó)家的代言人，存在著一種歷史虛無(wú)主義的論調(diào)。其本質(zhì)就是認(rèn)為中國(guó)不應(yīng)該通過(guò)革命走上社會(huì)主義道路，而應(yīng)該依附于西方國(guó)家，走資本主義道路。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，繼明顯的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮之后，國(guó)內(nèi)近年又出現(xiàn)了一系列錯(cuò)誤思潮，極力鼓吹走資本主義道路。從2006年的“西山會(huì)議”的主張到2007年的“民主社會(huì)主義救中國(guó)”熱潮，再到2008年的“普世價(jià)值”熱以及所謂的“零八憲章”，都否定社會(huì)主義道路，主張搞資本主義。這些思潮歸結(jié)起來(lái)，最為突出的有兩點(diǎn)，即主張民主社會(huì)主義和私有化。那么，民主社會(huì)主義這個(gè)“資本主義病床邊的醫(yī)生”，是否真得像有的人說(shuō)的那樣，有包治百病的“靈丹妙藥”，可以拿來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題？私有化真的是“人間正道”，是中國(guó)改革的發(fā)展方向？這當(dāng)然在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，其實(shí)質(zhì)都是在主張中國(guó)走資本主義道路。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，盡管在中國(guó)主張走資本主義道路的人越來(lái)越少，這種論調(diào)也只是一些邪說(shuō)、雜音，但不可否認(rèn)，這股思潮是存在的，并且還要持續(xù)。特別是當(dāng)我們的發(fā)展面臨困難時(shí)，總有一些人懷疑社會(huì)主義，迷信西方資本主義，甚至是一些無(wú)辜的人也會(huì)有這樣的一些疑惑。我們不時(shí)會(huì)聽(tīng)到這樣一些議論：中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路、不能走資本主義道路？為什么說(shuō)中國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇？因此，搞清楚中國(guó)為什么不能走資本主義道路非常重要，對(duì)此必須做出科學(xué)而有力的回答。

第四，國(guó)內(nèi)“純而又純”理論仍有市場(chǎng)。與主張資本主義道路相反，在中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，一些人仍然堅(jiān)持中國(guó)應(yīng)該回到從前，回到“純而又純”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治和文化體制之下。有人說(shuō)，中國(guó)改革方向錯(cuò)了，主要是公有制經(jīng)濟(jì)的比重減少了，國(guó)有經(jīng)濟(jì)削弱了。有不少人擔(dān)心如果公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重持續(xù)下降，勢(shì)必引起我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)變。有人提出，改革開(kāi)放把社會(huì)主義改沒(méi)了，越來(lái)越改向資本主義了。有人提出，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是矛盾的，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞資本主義。有人簡(jiǎn)單地認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)是彼此對(duì)立、不可調(diào)和的。甚至有的人懷疑，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，實(shí)際上就是走向資本主義的社會(huì)主義。有人認(rèn)為，讓民營(yíng)企業(yè)家入黨，實(shí)際上是給資本家?jiàn)Z權(quán)鋪路，會(huì)造成“黨變質(zhì)”、“國(guó)變色”。有人提出，改革開(kāi)放雖然使物質(zhì)文明上去了，但精神文明卻下來(lái)了，帶來(lái)思想道德滑坡，不能說(shuō)是成功的。改革開(kāi)放以其實(shí)實(shí)在在的成就贏得了人們的高度認(rèn)同，但在前進(jìn)中，也確確實(shí)實(shí)始終存在著這樣一些懷疑和責(zé)難的聲音。這些聲音歸結(jié)起來(lái)就是：改革開(kāi)放是否堅(jiān)持了社會(huì)主義性質(zhì)？我們的方向和道路是否正確？這些問(wèn)題絕不是小問(wèn)題，而是關(guān)系到要不要堅(jiān)持改革開(kāi)放的根本問(wèn)題。不搞私有化，是不是就意味著要回到過(guò)去那種單一公有制上去呢？只有“純而又純”才是真正的社會(huì)主義嗎？對(duì)此，也有必要作出明確而有力的回答。

盡管中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人和黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義的“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得?！保?］（P371）也明確提出，要反“左”防右，因?yàn)椤啊蟆呀?jīng)形成一種習(xí)慣勢(shì)力?，F(xiàn)在中國(guó)反對(duì)改革的人不多，但在制定和實(shí)行具體政策的時(shí)候，總?cè)菀壮霈F(xiàn)有一點(diǎn)留戀過(guò)去的情況，習(xí)慣的東西就起作用，就冒出來(lái)了。同時(shí)也有右的干擾，概括起來(lái)就是全盤(pán)西化，打著擁護(hù)開(kāi)放、改革的旗幟，想把中國(guó)引導(dǎo)到搞資本主義。這種右的傾向不是真正擁護(hù)改革、開(kāi)放政策，是要改變我們社會(huì)的性質(zhì)?！袊?guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義?！保?］（P228-229）而中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義?！保?］（P375）要真正做好反“左”防右，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須繼續(xù)回答好六個(gè)“為什么”。

三、關(guān)于六個(gè)“為什么”的科學(xué)回答

搞清了為什么提出六個(gè)“為什么”，也就為正確地回答提供了必要的前提和奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而要使這種回答科學(xué)而有效，還必須抓住幾個(gè)著眼點(diǎn)，把握準(zhǔn)確的視角，進(jìn)行深入的論述和解說(shuō)。

第一，要從理論高度解釋清楚六個(gè)“為什么”?；卮鹑魏螁?wèn)題，必須有理有據(jù)，這里的“理”就是其理論性和邏輯性?；卮鹆鶄€(gè)“為什么”也是如此，必須從理論上解決它的合理性和合法性，才能言之鑿鑿，確可信據(jù)。比如，講馬克思主義指導(dǎo)思想的一元性，必須從作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，中國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了馬克思主義的指導(dǎo)地位來(lái)談。講堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，必須從政體決定于國(guó)體來(lái)談，中國(guó)人民民主專政的國(guó)體決定了人民當(dāng)家作主的人民代表大會(huì)制度的政權(quán)組織形式。講堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，必須從政黨代表一定的利益集團(tuán)來(lái)談，中國(guó)人民的根本利益是一致的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度既代表了中國(guó)人民的根本利益又能體現(xiàn)不同的具體利益的協(xié)調(diào)和協(xié)商。講堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須從不同的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)決定了不同的發(fā)展道路來(lái)談，中國(guó)的特殊國(guó)情和歷史傳統(tǒng)決定了中國(guó)不能照搬任何外國(guó)模式，只能走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。講堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，必須從社會(huì)主義的基本原則和社會(huì)主義的發(fā)展階段來(lái)談，中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)要求中國(guó)必須實(shí)行公有制為主體，中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情要求中國(guó)必須發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；同時(shí)要講清公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分；公有制的主體地位主要體現(xiàn)在公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用；公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，既要有量的優(yōu)勢(shì)，更要注重質(zhì)的提高，國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上；堅(jiān)持公有制為主體，關(guān)鍵是要有好的公有制實(shí)現(xiàn)形式，股份制、股份合作制以及在一定條件下的租賃、承包等都可以作為公有制的實(shí)現(xiàn)形式。講堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須從任何事物的發(fā)展都要由內(nèi)因和外因兩個(gè)方面來(lái)推動(dòng)來(lái)談，中國(guó)只有對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放，才能全盤(pán)搞活，全面發(fā)展。同時(shí)，要從理論上講清堅(jiān)持這些制度的優(yōu)越性，以及照搬包括西方模式在內(nèi)的其他模式的弊端和不可行性，增強(qiáng)解答的說(shuō)服性和有效性。

第二，要從歷史角度重新申明六個(gè)“為什么”。任何國(guó)家的制度，既有其符合邏輯性，更有其符合歷史性。所以，要解釋清楚六個(gè)“為什么”，更重要的還是從歷史的選擇上來(lái)講清中國(guó)為什么堅(jiān)持這些制度，為什么不能照搬其他模式，同時(shí)要從世界歷史發(fā)展的視角講清這些思想和制度的來(lái)龍去脈、長(zhǎng)短優(yōu)劣，從而使其更具有說(shuō)服力。比如，講為什么必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要從中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)喧鬧一時(shí)的“西化派”、“東方派”及其之間的爭(zhēng)斗談起，在二者都不能解決中國(guó)問(wèn)題的背景下，中國(guó)最終“以俄為師”選擇了馬克思主義。正如毛澤東所說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！保?］（P111）講為什么必須堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，就要從中華民國(guó)時(shí)期的賄選、官選等選舉鬧劇談起，從根據(jù)地的蘇維埃制度談起，從民主聯(lián)合政府的構(gòu)想和政治協(xié)商會(huì)議談起，指出人民代表大會(huì)制度的歷史選擇性和真正代表人民、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的優(yōu)越性。講為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，就要從中國(guó)歷史上曾一度效仿西方，實(shí)行議會(huì)制和多黨政治談起，從三年出現(xiàn)三百黨團(tuán)、黎元洪參加9個(gè)政黨、伍廷芳掛名11個(gè)黨派、宋教仁被刺等亂象紛生乃至武力相向談起，從國(guó)共兩黨的兩度合作，根據(jù)地的“三三制”，中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派的風(fēng)雨同舟、患難相惜談起，是歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位以及與民主黨派的“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。講為什么必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要從農(nóng)民階級(jí)的天朝田畝制度、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)談起，從地主階級(jí)的抵抗派、清流派、洋務(wù)派、頑固派談起，從資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法、辛亥革命談起，從蔣介石的維持現(xiàn)狀和民主黨派的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路談起，從照搬蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義談起，從而說(shuō)明中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，而且必須走出特色。講為什么必須堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就要從新民主主義經(jīng)濟(jì)談起，從“一大二公三純”的人民公社談起，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)和“三資”企業(yè)談起，指出在社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)和多種所有制經(jīng)濟(jì)都是中國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，只有堅(jiān)持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。講為什么必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，就要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“閉關(guān)鎖國(guó)”談起，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新的失敗談起，從“純而又純”的社會(huì)主義談起，從“兩個(gè)凡是”和解放思想談起，指出只有堅(jiān)持改革開(kāi)放才能繁榮發(fā)展，否則只能停滯落后。同時(shí)，從世界歷史的發(fā)展來(lái)看，馬克思主義和社會(huì)主義正是以其強(qiáng)大的生命力推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義的議會(huì)制和多黨制有民主的一面但也弊端叢叢，凱恩斯主義的流行證明資本主義也并非是“純而又純”的私有制，曾經(jīng)典型“閉關(guān)鎖國(guó)”落后挨打的日本早已全面開(kāi)放，改革是一切國(guó)家發(fā)展的主線，全球化浪潮已將所有國(guó)家卷入其中?！爸袊?guó)制度”和“中國(guó)模式”是中國(guó)歷史的選擇，也符合人類歷史的文明大道。

第三，要從特殊背景明確回答六個(gè)“為什么”?，F(xiàn)在重新提出六個(gè)“為什么”，是有其特殊原因和背景的。要使回答科學(xué)而有效，就必須有針對(duì)性，針對(duì)其特殊背景來(lái)回答。比如，講為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化，就要針對(duì)蘇東劇變后的“馬克思主義過(guò)時(shí)了”的論調(diào)來(lái)談，針對(duì)近年來(lái)的世界上的“馬克思熱”和2008年金融危機(jī)下《資本論》的暢銷來(lái)談，針對(duì)中國(guó)化馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)和科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐推進(jìn)來(lái)談。講為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，而不能搞民主社會(huì)主義和資本主義，就要針對(duì)中國(guó)應(yīng)該“補(bǔ)上資本主義這一課”和“告別革命”的論調(diào)來(lái)談，針對(duì)“民主社會(huì)主義救中國(guó)”和所謂“普世價(jià)值”的宣揚(yáng)來(lái)談，指出中國(guó)特色社會(huì)主義根本不同于民主社會(huì)主義，更不會(huì)走向資本主義。講為什么必須堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，而不能搞“三權(quán)分立”，就要針對(duì)“人民代表大會(huì)不代表人民”的論調(diào)來(lái)談，針對(duì)所謂提倡“三權(quán)分立”的別有用心來(lái)談，指出中國(guó)人民代表大會(huì)制度與“一府兩院”制的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)和中國(guó)政治實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，能夠真正代表人民的根本利益和實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能的高效運(yùn)行。講為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制，就要針對(duì)“多黨輪流執(zhí)政”的論調(diào)來(lái)談，針對(duì)中國(guó)“最終會(huì)走向共產(chǎn)黨一黨制”的疑惑來(lái)談，指出堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)的基本制度，不是權(quán)宜之計(jì)，只能堅(jiān)持和完善，而不會(huì)放棄和更改。講為什么必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，而不能搞私有化和單一公有制，就要針對(duì)所謂私有化是“人間正道”的論調(diào)來(lái)談，針對(duì)“公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)是彼此對(duì)立、不可調(diào)和的”僵化思想來(lái)談，指出在中國(guó)這兩種極端思想都是錯(cuò)誤的，中國(guó)特色社會(huì)主義是既反“左”又防右的。講為什么必須堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，而不能走回頭路，就要針對(duì)“改革開(kāi)放把社會(huì)主義改沒(méi)了，越來(lái)越改向資本主義了”的論調(diào)談起，針對(duì)“改革開(kāi)放雖然使物質(zhì)文明上去了，但精神文明卻下來(lái)了”的擔(dān)心談起，指出社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不矛盾，發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題只能靠發(fā)展來(lái)解決，而不能走回頭路。在針對(duì)這些特殊背景和聲音進(jìn)行回答時(shí)，不僅要分析其險(xiǎn)惡用心和善良擔(dān)心的性質(zhì)，更要用中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和事實(shí)加以反駁和證實(shí)，從而達(dá)到生動(dòng)活潑、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的局面。

［1］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

（責(zé)任編校：文 建）

Historical Investigation and Practical Answers to Six“Why”s

QIN Zheng-wei
（School of Ideological and Political Education and Marxism，Research Centres of Incorrupt Government，Liaocheng University，Liaocheng，Shandong 252059，China）

The six“why”s are not a new problem，nor a new thing.The historical facts of Chinese revolution forcefully answered：In China，we must adhere to the guidance of Marxism，must uphold the CPC-led multi-party cooperation and political consultation，must take the socialist road，must implement socialist public ownership.The tortuous development of People's communes and“Cultural Revolution”proved that building“pure”socialist public ownership is not acceptable.Reform and opening up is a powerful way.The four cardinal principles are the foundation for building，which has made a complete and correct answer to six“why”s.Now six“why”s are mentioned again is because：questions of socialism at home and abroad still exist，international ideological struggle has not stopped，domestic“capitalism”spreads，domestic“pure”theory has still a market.To make a scientific answer，we must do as follows：to explain six“why”s from the level of theory，to re-state six“why”s from the historical point of view，to clear answer six“why”s from the special background.

why；socialism with Chinese characteristics；capitalism

A849

A

1000-2529（2010）04-0018-04

2010-03-15

秦正為（1973-），男，山東陽(yáng)谷人，聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院副教授，博士，中央編譯局博士后。