陳懷利，樊慶彥

（1.貴州凱里學(xué)院 中文系，貴州 凱里 556000；2.復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433）

唐代話本小說(shuō)娛樂(lè)功能探析

陳懷利1，樊慶彥2

（1.貴州凱里學(xué)院 中文系，貴州 凱里 556000；2.復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433）

唐代話本小說(shuō)的產(chǎn)生與民間藝人的“說(shuō)話”和寺廟僧人的“俗講”、“轉(zhuǎn)變”等說(shuō)唱技藝密切相關(guān)。這些說(shuō)唱藝術(shù)滿足市民娛樂(lè)，成為廣泛流行的通俗文藝形式。而其本身所帶有的娛樂(lè)功能也同樣影響著唐代白話小說(shuō)的娛樂(lè)功能。因而，這時(shí)期的白話小說(shuō)由文人化向世俗化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出與文言小說(shuō)較為“雅化”的娛樂(lè)功能殊為不同的情趣。

唐話本；“說(shuō)話”；“俗講”；“轉(zhuǎn)變”；娛樂(lè)功能

人類創(chuàng)造文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)人類有積極作用。文學(xué)的功能就是探討文學(xué)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類精神世界的影響與作用問(wèn)題。文學(xué)是主體審美意識(shí)的語(yǔ)符化顯現(xiàn)，屬于審美的意識(shí)形態(tài)，有其特殊的、不可替代的功能。文學(xué)的功能是多元的，要而言之，是娛樂(lè)和教育兩大功能。娛樂(lè)功能則主要分兩個(gè)層次，低級(jí)的層次是快感，高級(jí)的層次是美感，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。同樣教育功能也包含思想、道德、知識(shí)等多個(gè)方面。而且，越是優(yōu)秀、成熟的作品，諸種社會(huì)功能越是結(jié)合得緊密而恰切。而在諸種文體中，因?yàn)樾≌f(shuō)本是供人們茶余飯后休閑消遣的讀物，它的基本層面是故事，首先要以故事滿足讀者的好奇心，因而小說(shuō)的娛樂(lè)性尤為突出。

但小說(shuō)自有其發(fā)展演變的過(guò)程，不同時(shí)期、不同文體的小說(shuō)作品呈現(xiàn)出不同的娛樂(lè)特點(diǎn)。中國(guó)古代小說(shuō)最初是以文言的形式出現(xiàn)的，因而其娛樂(lè)功能較為“雅化”，表現(xiàn)出一種內(nèi)容“奇幻”、情趣“高雅”卻又語(yǔ)言“諧謔”等相互融合的特征。伴隨著文言小說(shuō)的發(fā)展，大約自唐代開(kāi)始，小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域又出現(xiàn)了一種新的形式，即在民間藝人的“說(shuō)話”和寺廟僧人的“俗講”、“轉(zhuǎn)變”等藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的白話小說(shuō)。這些說(shuō)唱形式本身所帶有的娛樂(lè)功能也同樣影響著唐代白話小說(shuō)的娛樂(lè)功能。因而，這時(shí)期的白話小說(shuō)由文人化向世俗化轉(zhuǎn)型，在一開(kāi)始就顯示出與文言小說(shuō)大異其趣的娛樂(lè)功能。

一

白話小說(shuō)的產(chǎn)生與中國(guó)的說(shuō)唱技藝緊密相關(guān)?！罢f(shuō)話”是唐宋元明一直存在的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式?！肮适轮v于口者，謂之‘話’。取此流傳之故事而敷衍說(shuō)唱之，謂之‘說(shuō)話’。藝此者，謂之‘說(shuō)話人’。”［1］（P29）“說(shuō)話”即敘說(shuō)故事，“話”即故事，是敘說(shuō)的內(nèi)容。說(shuō)故事可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勞動(dòng)之余休息時(shí)說(shuō)故事就是一種很好的消遣手段。唐以前，以“俳優(yōu)小說(shuō)”為代表的“說(shuō)話”，主要是為宮廷和社會(huì)上層服務(wù)的滑稽娛樂(lè)，以短小的諧趣故事和議論逗人笑樂(lè)，有時(shí)也暗含諷喻。王公貴族有時(shí)也說(shuō)故事講笑話以自?shī)?，《三?guó)志》裴注有記載說(shuō)曹植曾“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言”①。而“說(shuō)話”作為一種技藝為人表演，現(xiàn)在所知最早的記錄是《太平廣記》卷二四八引侯白《啟顏錄》：“白在散官，隸屬楊素，愛(ài)其能劇談。每上番日，即令談戲弄，或從旦至晚始得歸。才出省門，即遇素子玄感，乃云：‘侯秀才，可以玄感說(shuō)一個(gè)好話?！薄秵㈩佷洝肥且徊啃υ?，侯白所講內(nèi)容與其后的說(shuō)話有差異。但是，“話”的語(yǔ)義相同。最早出現(xiàn)“說(shuō)話”一詞，見(jiàn)唐代郭《高力士外傳》。傳中有云“：太上皇移杖西內(nèi)安置，每日上皇與高公親自掃除庭院，芟草木；或講經(jīng)論議、轉(zhuǎn)變說(shuō)話，雖不近文律，終冀悅圣情。”另外，詩(shī)人元稹《元氏長(zhǎng)慶集》中《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》有“翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話移”的詩(shī)句，其自注云：“又嘗于新昌宅，說(shuō)一枝花話，自寅至巳，猶未畢詞也?！雹诳梢?jiàn)這時(shí)的“說(shuō)話”也是以逗趣取悅為主，但已經(jīng)向長(zhǎng)篇故事轉(zhuǎn)變，而且還主要屬于貴族官僚、文人墨客的娛樂(lè)方式。

但是“說(shuō)話”成為民間娛樂(lè)，卻是唐代特別是中唐以后的事。中唐以后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口集中，既有貴族、官僚、豪商富賈等上層居民群體，也有為這些人服務(wù)的龐大的市井居民群體。市井居民群體的謀生途徑、生活方式、理想情趣，乃至審美觀點(diǎn)等等，均有自己的特點(diǎn)與要求，與貴族、官僚有所不同。此時(shí)生產(chǎn)者人身依附關(guān)系相對(duì)減輕，市井群體在緊張的勞作之后，為了娛樂(lè)，得以消遣，就要尋求能適合自己口味、表現(xiàn)自己思想感情的文藝活動(dòng)，而內(nèi)容通俗、演出簡(jiǎn)便、既能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、又能排憂解難、陶冶情趣的說(shuō)唱藝術(shù)，往往就受到他們的青睞。

因而，為滿足市民娛樂(lè)需求的戲曲、說(shuō)唱等民間藝術(shù)成為廣泛流行的通俗文藝形式。唐代長(zhǎng)安有東西二市，本是商貿(mào)之地，后又成為群眾性的娛樂(lè)場(chǎng)所。而當(dāng)時(shí)活動(dòng)與市場(chǎng)，從事?tīng)I(yíng)利性表演的民間藝人，則被稱為“市人”。而“市人”表演的“說(shuō)話”技藝，即“市人小說(shuō)”或稱為“人間小說(shuō)”，也就是藝人說(shuō)書，其間夾雜著逗趣搞笑成份③：

予太和末，因弟生日觀雜戲。有市人小說(shuō)，呼“扁鵲”作“褊鵲”，字上聲。予令座客任道升字正之。市人言：“二十年前嘗于上都齋會(huì)設(shè)此，有一秀才甚賞某呼‘扁’與‘褊’同聲，云世人皆誤?！庇嘁馄滹椃牵笮χ?。④

且他們還被富貴官宦人家邀入私宅表演，又如：

唐營(yíng)丘有豪民……每年五月，值生辰，頗有破費(fèi)。召僧道啟齋筵，伶?zhèn)惏賾虍厒?，齋罷伶?zhèn)愘?zèng)錢數(shù)萬(wàn)。⑤

上述資料表明此時(shí)說(shuō)話藝人已經(jīng)職業(yè)化。而在這伶?zhèn)惏賾蛑幸矐?yīng)包括有“市人小說(shuō)”。元稹在白居易寓所新昌宅聽(tīng)藝人“說(shuō)一枝花話，自寅至巳，猶未畢詞”，能夠演說(shuō)如此長(zhǎng)的時(shí)間，也應(yīng)該屬于民間職業(yè)藝人的演說(shuō)故事。

但這些職業(yè)說(shuō)話藝人更多的時(shí)候還是在街市上演出，從李商隱《驕兒詩(shī)》中也出現(xiàn)的“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句，表明“說(shuō)話”還是普通市民的娛樂(lè)方式。而且，“此前處于時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的說(shuō)唱表演，出現(xiàn)了獨(dú)具特色相當(dāng)成熟的表演形式，取材更加廣泛，內(nèi)容更加豐富；走出宮廷貴族、官僚豪家之門，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活和庶民大眾。此時(shí)已開(kāi)始有了較為固定的演出場(chǎng)所和演出時(shí)間，有了以演出為謀生手段的專業(yè)演員，有為了娛樂(lè)消遣觀看演出的一批觀眾，有了一批可供演出時(shí)用的成熟底本，演出有了一定的程式?！保?］（P106）而說(shuō)話藝人為便于講說(shuō)參考或師徒傳授，或有愛(ài)好者為之記錄，于是便出現(xiàn)了用文字將“說(shuō)話”所講的故事記錄下來(lái)的底本，這種底本稱之為“話本”，由此標(biāo)志了白話小說(shuō)的誕生，于是也就表明了其娛樂(lè)功能的誕生。

二

美國(guó)漢學(xué)家韓南先生認(rèn)為：“唐代白話文學(xué)與佛教的關(guān)系密切……佛教和民眾娛樂(lè)的關(guān)系很密切，唐代寺院往往也是民眾娛樂(lè)的中心。兩方面的因素必然推進(jìn)白話文學(xué)的發(fā)展，也會(huì)刺激那些原已存在的世俗口頭文學(xué)的發(fā)展?！保?］（P6）佛教在傳入中土后，為擴(kuò)大其影響必然要進(jìn)行宣傳。⑥唐代寺院本已設(shè)有戲場(chǎng)，并有百戲演出，成為當(dāng)時(shí)市民觀看表演的娛樂(lè)場(chǎng)所。⑦但深?yuàn)W難懂的佛教經(jīng)義對(duì)于文化水平甚低乃至完全不識(shí)字的普通百姓來(lái)說(shuō)仍是個(gè)巨大的障礙。為了“至使人主臨觀”⑧，就需要一種廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗形式，在“為一笑之樂(lè)”的同時(shí)讓最大多數(shù)人了解經(jīng)義?！八字v”就是寺院僧侶為宣講佛經(jīng)教義和故事所創(chuàng)造的一種說(shuō)唱藝術(shù)。但其主要目的還是化緣集資。⑨正如元代學(xué)者胡三省注《資治通鑒》卷二四三“唐紀(jì)·敬宗紀(jì)”寶歷二年六月“觀沙門文淑俗講”條所指出的：

釋氏講說(shuō)，類談空有，而俗講者又不能演空有之義，徒以悅俗邀布施而已。⑩

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也指出：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！保?］（P95）

俗講的一種主要形式就是“轉(zhuǎn)變”。而“轉(zhuǎn)變”的底本就是變文，“變文得名，當(dāng)由于其文述佛諸菩薩神變及經(jīng)中所載變異之事?！?“變文”實(shí)際上是一種說(shuō)唱結(jié)合的長(zhǎng)篇故事，它以淺近文言說(shuō)白，七言詩(shī)句演唱，加以俗講僧人生動(dòng)形象的表演：

導(dǎo)師則擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)辯出不窮言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗，語(yǔ)地獄則使怖淚交零，徵昔因則如見(jiàn)往業(yè)，核當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)，談怡樂(lè)則情抱暢悅，敘哀感則灑情含酸。?

很容易打動(dòng)人心，為民眾接受：

四眾專心，叉指緘默……闔眾傾心，舉堂惻愴。五體輸席，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。爰及中宵后夜鍾漏將罷，則言星河易轉(zhuǎn)勝集難留，又使人迫懷抱載盈戀慕。?

因而遇到有俗講活動(dòng)，則“百千民擁聽(tīng)經(jīng)座”?：

遠(yuǎn)公入寺安居，約經(jīng)數(shù)月，便有四遠(yuǎn)聽(tīng)眾，來(lái)奔此寺……前后一年，聽(tīng)眾如云，施利若雨。?

唐姚合亦有詩(shī)云：

一住毗陵寺，師應(yīng)只信緣。院貧人施食，窗靜鳥(niǎo)窺禪。古磬聲難盡，秋燈色更鮮。仍聞開(kāi)講日，湖上少漁船。（《贈(zèng)常州院僧》）?

無(wú)生深旨誠(chéng)難解，唯是師言得正真。遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚市盡無(wú)人。（《聽(tīng)僧云端講經(jīng)》）?

俗講僧人為迎合聽(tīng)眾的需要，也在原有所講經(jīng)文的基礎(chǔ)上，加入世俗故事，增添娛樂(lè)成分，從而更加激發(fā)了世俗男女聽(tīng)經(jīng)的激情：

有文淑（溆）僧者，公為聚眾譚說(shuō)，假托經(jīng)論，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹(shù)，愚夫冶婦，樂(lè)聞其說(shuō)。聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。?

但因?yàn)樗略罕旧硎軋?chǎng)地限制，即使在如此盛大的場(chǎng)面下，只能采取限制人數(shù)的辦法：

時(shí)愚（遇）晉文皇帝王化東都，道安開(kāi)講，敢（感）得天花亂墜，樂(lè)味花香。敢（感）得五色云現(xiàn)，人更轉(zhuǎn)多，無(wú)數(shù)聽(tīng)眾，踏破講筵，開(kāi)啟不得……是時(shí)有敕：“若要聽(tīng)道安講者，每人納絹一疋，方得聽(tīng)一日。”當(dāng)時(shí)緣遇（遇）清平，百物時(shí)賤，每日納絹一疋，約有三二萬(wàn)人。寺院狹小，無(wú)處安排。又寫遠(yuǎn)（表）奏聞皇帝：“臣奉敕旨，于光福寺內(nèi)開(kāi)啟講切（筵）。唯前敕令交納絹一疋，聽(tīng)眾轉(zhuǎn)多，難為制約，伏乞重賜指揮?！碑?dāng)時(shí)有敕：“要聽(tīng)道安講者，每人納錢一百貫文，方得聽(tīng)講一日?！比绱烁衾?，逐日不破三五千人，來(lái)聽(tīng)道安于東都開(kāi)講。?

這樣仍會(huì)有大量的民眾不能夠到現(xiàn)場(chǎng)觀聽(tīng)俗講，就需要讀本來(lái)供閱讀，由“喜聞”而“樂(lè)見(jiàn)”，也必然地促發(fā)了變文書錄本的產(chǎn)生。

而且，俗講或轉(zhuǎn)變對(duì)語(yǔ)言的初步革新，它的敘事規(guī)模和形式，都對(duì)以諧趣逗樂(lè)為基本特點(diǎn)的傳統(tǒng)“說(shuō)話”產(chǎn)生了影響，使“說(shuō)話”也朝著通俗敘事的方向發(fā)展。二者之間逐漸發(fā)生了關(guān)系，孫楷第先生認(rèn)為：“唐朝轉(zhuǎn)變風(fēng)氣盛，故以說(shuō)話附屬于轉(zhuǎn)變……宋朝說(shuō)話風(fēng)氣盛，故以轉(zhuǎn)變附屬于說(shuō)話，凡伎藝講故事的，一律稱為說(shuō)話。”［5］（P4）這種形式后來(lái)為民間藝人所接受，除寺廟外，還在民間娛樂(lè)場(chǎng)所演出，并走進(jìn)私家府第，甚至深入宮禁。［6］（P106-112）于是講唱變文就從一種宗教通俗宣講變成了大眾娛樂(lè)形式，最后逐漸發(fā)展為白話小說(shuō)的話本。?

三

依據(jù)敦煌石室發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，唐話本現(xiàn)存《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎畫本》、《師師謾語(yǔ)話》三種。但由于變文與話本的本質(zhì)勾連，二者應(yīng)屬于同一系統(tǒng)在不同時(shí)期的不同叫法，即使按照文體特征來(lái)衡量，當(dāng)時(shí)題作“變文”或研究者擬題為“變文”的作品，其敘事方式也如同話本。因此，《降魔變文》、《唐太宗入冥記》、《秋胡變文》、《葉凈能詩(shī)》等也可以話本視之。其他如《丑女緣起》、《晏子賦》、《燕子賦》、《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書》等不少以說(shuō)（散文或駢文）為主的敘事作品，也可被看作話本。

為吸引讀者，變文的創(chuàng)作者還對(duì)題材來(lái)源——原有經(jīng)文中的佛傳故事進(jìn)行藝術(shù)加工，“常常在博采眾經(jīng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擇決、融匯、想象，以達(dá)到理想的藝術(shù)效果”［7］（P23），使其更符合民眾的審美趣味。如《破魔變文》寫如來(lái)顯神通降服魔王、魔女之事。孫楷第先生指出：“諸經(jīng)記降魔事皆先舉魔女，次舉魔軍，變文以魔軍居前，次第稍異?！保?］（P243）對(duì)此，傅蕓子先生認(rèn)為：“魔女惑亂世尊事，在釋典中，本在魔王迫害世尊之前，變文乃顛倒次序用之，蓋經(jīng)變作者，想利用此種香艷性的材料，作為變文的結(jié)局，趣味濃郁，使聽(tīng)者忘倦也。又經(jīng)典中，魔女惑亂世尊，亦較變文所寫細(xì)致，如《普曜經(jīng)》第六《降魔品》十八，魔女作態(tài)弄姿有三十六樣?！斗鸨拘屑?jīng)》第廿七《魔怖菩薩品》，所寫魔女的肉體美，文字都比變文所寫為細(xì)致，我們反而覺(jué)得變文雖形貌樸俗而實(shí)恰到好處?！保?］（P502）而且變文句式對(duì)仗，平仄協(xié)調(diào)，在均衡的對(duì)稱美和抑揚(yáng)頓挫的聽(tīng)覺(jué)美里，充分發(fā)揮了駢四儷六瑯瑯上口的特色，讀來(lái)令人目眩神迷，受到感染，呈現(xiàn)出它的審美娛樂(lè)功能。

比較而言，“緣起”不再嚴(yán)格遵循講唱經(jīng)文的固定套式，而是選取佛典中故事性較強(qiáng)的段落加以發(fā)揮，或者依據(jù)僧傳故事加以鋪陳排比，補(bǔ)綴成說(shuō)，目的當(dāng)然還是通過(guò)此類故事，誘俗悅眾，弘揚(yáng)佛法。［10］（P412）但由于突出了故事，因而“緣起”的文學(xué)性有所增強(qiáng)?！冻笈壠稹酚肿鳌冻笈蚓墶?，研究者認(rèn)為其所敘故事是在《賢愚經(jīng)·波斯匿王金剛經(jīng)》所記載的故事基礎(chǔ)上敷衍而成。與本經(jīng)相比，《丑女緣起》不僅增加了夫人的活動(dòng)，又增添了兩個(gè)公主，還為丑女夫主添上王姓。而且在情節(jié)上更富有變化：夫人私下為丑女擇夫，王郎成婚后發(fā)現(xiàn)受騙后憂愁怨怪，另兩個(gè)公主勸慰之，待到王郎宴請(qǐng)諸官時(shí)，王郎懼妻丑陋難堪，丑女詢問(wèn)實(shí)情后，落淚而禮佛，旋即變美，王郎大喜。整個(gè)故事顯現(xiàn)出濃郁的人情味，中間穿插著人物的心理變化，增添丑女因得知王郎為輪流宴請(qǐng)朝官卻懼妻丑陋難堪后落淚禮佛變美這一故事情節(jié)，雖有不切實(shí)際處，但比起原經(jīng)中丑女無(wú)緣禮佛來(lái)要顯得更為有趣，且具體描寫異常生動(dòng)，如寫丑女外貌“雙腳跟頭皴又僻，發(fā)如驢尾一枝枝”、“十指纖纖如露柱，一雙眼子似木槌離”，“上唇半斤有余，鼻孔竹筒渾小”等等，語(yǔ)言通俗，俏皮生動(dòng)，夸張?jiān)溨C，增強(qiáng)了作品的娛樂(lè)性，也體現(xiàn)出藝術(shù)虛構(gòu)的美學(xué)色彩。

其他如《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書》中寫孔子出游，遇七歲項(xiàng)托，彼此問(wèn)答，項(xiàng)托窮難孔子而為之作師。《晏子賦》寫晏子使梁，因相貌極其丑陋，梁王欲辱之，屢次問(wèn)難，但晏子機(jī)智善辯，巧為答詞，應(yīng)對(duì)自如，反使梁王自取其辱。都是源于民間傳說(shuō)的智慧型辯斗小故事，富有情趣。而《燕子賦》有似于寓言故事，用游戲筆墨虛擬了一場(chǎng)發(fā)生在燕子和黃雀之間的巢穴爭(zhēng)端，后又彼此相安，猶如鄰里間之爭(zhēng)宅地，最后以和收束?！恫杈普摗穭t采用對(duì)話體的形式，摹寫茶酒爭(zhēng)功，最后由水進(jìn)行調(diào)解，雖頗似御前佛道二教論衡：水是皇帝的化身，用以提出論題和仲裁勝負(fù)，茶與酒則是佛道兩教的化身，其任務(wù)是就皇帝所提出的論題進(jìn)行答辯。［11］（P28）但作品采用民間廣為流傳的爭(zhēng)功題材，以擬人化的手法及通俗化的語(yǔ)言，與正統(tǒng)詩(shī)文的抒寫對(duì)象頗不相類，風(fēng)格往往帶有諧謔特點(diǎn)，頗具民間趣味，表現(xiàn)出作品的娛樂(lè)性。

唐代話本小說(shuō)的娛樂(lè)性與它的語(yǔ)言的通俗性有著莫大關(guān)系，作品擷取逸事趣聞，吸收有關(guān)民間傳說(shuō)，夸張渲染，不僅雜用俚語(yǔ)方言、諺語(yǔ)成語(yǔ)，還經(jīng)常游戲筆墨，玩些文字游戲，大大增強(qiáng)了故事性與趣味性。如《伍子胥變文》中，伍子胥倉(cāng)皇出逃，乞食竟入自家門，與妻室對(duì)起了“藥名詩(shī)”：

其妻遂作藥名（詩(shī)）問(wèn)曰：“妾是仵茄之婦細(xì)辛，早仕于梁，就禮未及當(dāng)歸，使妾閑居獨(dú)活……妾憶淚赤石，結(jié)恨清箱。夜寢難可決明，日念舌乾卷柏……”子胥答曰“：余乃生于巴蜀，長(zhǎng)在藿鄉(xiāng)，父是蜈公，生居貝母。遂使金牙采寶，支子遠(yuǎn)行……留心半夏，不見(jiàn)郁金。余乃返步當(dāng)歸，芎窮至此?！保?2］（P10）

雖然充滿悲情，但作為俗文學(xué)，仍具有娛樂(lè)化傾向。

此外，唐話本開(kāi)啟了后世話本、章回小說(shuō)的一些民族化藝術(shù)傳統(tǒng)。如講究故事的完整連貫，有頭有尾、有條有理、脈絡(luò)分明地?cái)⑹龉适?，清清楚楚地交待情?jié)。而《廬山遠(yuǎn)公話》中講述白莊搶掠、遠(yuǎn)公被劫為奴一節(jié)，《韓擒虎畫本》中表現(xiàn)在朝廷上韓擒虎與任蠻奴爭(zhēng)先鋒一節(jié)，說(shuō)明唐話本已注意講究設(shè)置懸念，使故事波瀾疊起，夭矯變幻，扣人心弦。話本還注意運(yùn)用誤會(huì)、巧合等手法，突出人物間的矛盾沖突和言語(yǔ)行動(dòng)，隨情節(jié)的展開(kāi)來(lái)刻畫人物，發(fā)展故事。如《秋胡變文》中桑園會(huì)一節(jié)，正是因?yàn)榍锖蚱薹謩e九年后偶然相遇而又不相識(shí)，在此巧合下發(fā)生了誤會(huì)，引出了調(diào)戲與被嚴(yán)正斥責(zé)的沖突，表現(xiàn)了秋胡性格的卑劣丑惡，以及秋胡妻的忠貞高尚品格。這些體式特征已經(jīng)成為后世小說(shuō)所效仿的規(guī)范。因此，唐話本的娛樂(lè)性與文言雅化的唐傳奇迥乎不同，而呈現(xiàn)出由文人化向世俗化轉(zhuǎn)型的情趣。

注 釋：

① 《三國(guó)志》卷二一《魏書·王粲傳》注引《魏略》。

② 胡士瑩.話本小說(shuō)概論［M］.中華書局，1980年版，第12、19頁(yè)。

③ 《唐會(huì)要》卷四《雜錄》載：“元和十年……韋綬罷侍讀。綬好諧戲，兼通人間小說(shuō)”。

⑤ 《太平廣記》卷二七五引王仁裕：《玉堂閑話》。

⑥ 印度古代也早有發(fā)達(dá)的說(shuō)唱藝術(shù)，隋那曲多譯《佛本行集經(jīng)》卷一三曾提到當(dāng)?shù)匮萦凇皯驁?chǎng)”的“歌舞”、“相嘲”、“漫話”、“謔戲”、“言談”等，這些表演伎藝可能也隨佛教傳入中土。參見(jiàn)廖奔：《從梵劇到俗講——對(duì)一種文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的剖析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第1期。

⑦ 宋錢易《南部新書》戊卷謂：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。尼講盛于保唐；名德聚之安國(guó)；士大夫之家入道，盡在咸宜?！币?jiàn)《宋元筆記小說(shuō)大觀》本第一冊(cè)，上海古籍出版社2001年版，第330頁(yè)。

⑧ 王 灼.碧雞漫志：卷五。

⑨ 與俗講相對(duì)而言的是僧講。《大正新修大藏經(jīng)》載日本僧人園珍所撰《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)記》云：“言講者，唐土兩講，一俗講，即年三月就緣修之，只會(huì)男女，勸之輸物，充造寺資，故言俗講，（僧不集也云云）。二僧講，安居月傳法講是。（不集俗人類，若集之，僧被官責(zé)）”。

⑩ 資治通鑒：第17冊(cè)，中華書局1956年版，第7850頁(yè)。

? 孫楷第.讀變文·變文“變”字之解.載周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982.年版，第241頁(yè)。

? 《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)篇·論》，載《大正藏》第50冊(cè)。

? 《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)篇·論》，載《大正藏》第50冊(cè)。

? 貫休：《蜀王入大慈寺聽(tīng)講》，《全唐詩(shī)》卷八三五，中華書局1979年版，第2043頁(yè)。

? 李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)：第四冊(cè)《廬山遠(yuǎn)公話》，陜西人民出版社1998年版，第2598頁(yè)。

? 姚合.贈(zèng)常州院僧，《全唐詩(shī)》卷五○二，中華書局1979年版，第1260頁(yè)。

? 姚合.聽(tīng)僧云端講經(jīng)，《全唐詩(shī)》卷五○二，中華書局1979年版，第1271頁(yè)。

? 趙璽.《因話錄》卷四“角部”。

? 李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)：第四冊(cè)《廬山遠(yuǎn)公話》，陜西人民出版社1998年版，第2599頁(yè)。

? 王重民先生認(rèn)為：“有說(shuō)無(wú)唱的變文，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為話本。但較早的作品仍然沿用變文，如《舜子至孝變文》是九四九年寫本，若稍晚，也許改稱為《舜子至孝話》了?！稄]山遠(yuǎn)公話》是九七二年寫本，若稍早，也許就題為《廬山遠(yuǎn)公變》了。為什么在名稱上可以這樣的轉(zhuǎn)化，是因?yàn)樵诰牌叨甑臅r(shí)候，有說(shuō)有唱的變文已經(jīng)衰微，而話本的含義已轉(zhuǎn)化成為講故事的書本，由于這種新興的文體，重說(shuō)不重唱，所以話本便取變文而代之了。”見(jiàn)《敦煌變文研究》，載《敦煌遺書論文集》，中華書局1984年版。

［1］孫楷第.俗講、說(shuō)話與白話小說(shuō)［M］.北京：作家出版社，1956.

［2］姜 昆，倪鍾之.中國(guó)曲藝通史：第三章［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］［美］韓 南.中國(guó)白話小說(shuō)史（尹惠珉譯）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1989.

［4］魯 迅.中國(guó)小說(shuō)史略：第十二篇《宋之話本》［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［5］孫楷第.俗講、說(shuō)話與白話小說(shuō)［M］.北京：作家出版社，1956.

［6］姜 昆，倪鍾之.中國(guó)曲藝通史：第三章［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［7］項(xiàng) 楚.敦煌文學(xué)叢考［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［8］孫楷第.讀變文·唱經(jīng)題之變文［A］.周紹良，白化文.敦煌變文論文錄［C］.上海：上海古籍出版社，1982.

［9］傅蕓子.關(guān)于《破魔變文》［A］.周紹良，白化文.敦煌變文論文錄［C］.上海：上海古籍出版社，1982.

［10］張錫厚.敦煌文學(xué)源流［M］.北京：作家出版社，2000.

［11］王昆吾.從敦煌學(xué)到域外漢文學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［12］王重民.敦煌變文集：上冊(cè)卷一《伍子胥變文》［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

An Analysis on the Entertainment Function of the Tang Dynasty’s Scripts for Story-telling

CHEN Huai-li1，F(xiàn)AN Qing-yan2
（1.The Chinese Department of Guizhou Kaili College，Kaili，Guizhou 556000，China；2.The Research Centre of China’s Ancient Literature，F(xiàn)udan University，Shanghia 200433，China）

The emerge of the Tang Dynasty’s scripts for story-telling was closely concerned with the“telling”of folk artists and a technique consisting mainly of talking and singing like“popular telling”，“transferring”etc.of temple monks.These arts catered to citizens’entertainment and became a widely popular artistic form.The entertainment function contained in it also influenced the entertainment function of the Tang Dynasty’s colloquial fictions.Therefore，the colloquial fictions at this period transformed from literatry circle to the popularized and showed a sentiment which was different to the“elegant”entertainment function of classical-Chinese fictions.

The Tang Dynasty’s scripts for story-telling；“telling”；“folk telling”；“transform”；entertainment function

I207.41

A

1000-2529（2010）05-0121-04

2010-01-05

陳懷利（1965-），山東莘縣人，男，貴州凱里學(xué)院中文系副教授，山東大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；樊慶彥（1975-），山東鄄城人，男，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心博士后。

（責(zé)任編校：譚容培）