楊義芹

（天津社科院 道德與文明雜志社，天津 300191）

構(gòu)建和諧社會需要澄明和普及幾種基本認(rèn)識

楊義芹

（天津社科院 道德與文明雜志社，天津 300191）

構(gòu)建和諧社會需要在全社會澄明和普及幾種基本認(rèn)識，使人們認(rèn)識到社會和諧本質(zhì)上是可以協(xié)調(diào)的差異和矛盾的統(tǒng)一體，社會和諧是人類不懈追求的永恒主題同時也是一種歷史范疇，社會和諧是一種復(fù)雜的“和諧系統(tǒng)”，人格和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。

社會和諧；差異和矛盾；永恒追求；歷史范疇；人格和諧

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，反映了中國社會改革發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求和廣大人民群眾的心愿。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！睒?gòu)建和諧社會是一個長期的、艱巨的歷史任務(wù)，需要以廣泛的社會共識為思想認(rèn)識和心理基礎(chǔ)，因此就有必要澄明和普及正確理解和諧社會的一些基本認(rèn)識和觀念。

一、社會和諧是在承認(rèn)差別與矛盾基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)和平衡

在中國古代典籍中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等方面，用以描述內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。“諧”有融洽、協(xié)調(diào)有序之意?？v觀中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，涉及人與自然、人與人、人與社會以及人自身的和諧問題。在中國古代，“和諧”不僅被視為一種社會理想、一種處世原則，也被看作是處理矛盾的一種方法。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，對抗、斗爭乃至發(fā)動戰(zhàn)爭，是處理矛盾的一種方法，即所謂的斗爭哲學(xué)；緩和、和解，也是處理矛盾的一種方法，即所謂和諧哲學(xué)。而且這種“和諧哲學(xué)”理論是長期占據(jù)我國社會主導(dǎo)地位的觀念和方法，主張“和為貴”、“求同存異”。和諧是在解決矛盾過程中實(shí)現(xiàn)的。

在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是最早把“和諧”作為哲學(xué)的根本范疇來研究的。他把社會和諧與社會公正聯(lián)系在一起，指出：人類社會一定要公正。不公正就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。他所說的“整個天是一個和諧”，把宇宙萬物看作是自始就互相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、完美統(tǒng)一的和諧總體，世間的一切都是造物主預(yù)先設(shè)計(jì)安排好的，萬事萬物都是和諧的。而古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特則在肯定和諧價值的基礎(chǔ)上提出了“對立和諧觀”。他認(rèn)為和諧是由對立和斗爭造成的，是對立和斗爭的一種結(jié)果；是從對立中產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。和諧是“對立”的結(jié)果，即所謂“一切都是從對立中產(chǎn)生的”，“對立的東西產(chǎn)生和諧”［1］（P19）。這里的和諧就是矛盾斗爭的一種體現(xiàn)。黑格爾從辯證法的角度批判了“抽象的同一”，提出“本質(zhì)上的統(tǒng)一”、“具體的同一”，以矛盾、差異、對立、斗爭這些范疇深化了對“和諧”的認(rèn)識。

中國傳統(tǒng)的和諧觀念，自先秦始逐漸形成的總體特征與西方的傳統(tǒng)并無二致，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，用“天道（天理）”統(tǒng)攝“人道（人倫）”、“天性（天命）”統(tǒng)攝“人性（人格）”、“天子”統(tǒng)攝“臣民”。在“天”的統(tǒng)攝之下，奉行“三綱五常”，構(gòu)建了中國專制制度下的和諧社會，由此形成了中國傳統(tǒng)的社會和諧觀。

概觀之，和諧的本義指的是構(gòu)成特定關(guān)系的不同事物或同一事物的不同方面之間存在的差別處于適中和協(xié)調(diào)的狀態(tài)；社會和諧的本義指的就是社會各階級、各階層之間所在的社會關(guān)系既有的差別（矛盾）處于適中、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，換言之，社會和諧承認(rèn)差異和矛盾，但這種差別與矛盾是處于可調(diào)整和可控制狀態(tài)的。

正確理解“和諧”與“社會和諧”首先要澄清的問題是，不能在“同一性”或“同等性”的意義上來理解和諧與社會和諧，認(rèn)為和諧就是不存在差別（矛盾），社會和諧就是社會不存在差別（社會矛盾）。實(shí)際上，所謂社會和諧正是針對社會差別和矛盾而言的，承認(rèn)社會差別是構(gòu)建和諧社會和實(shí)現(xiàn)社會和諧的依據(jù)和前提，不承認(rèn)社會差別或沒有社會差別就無所謂構(gòu)建和諧社會和實(shí)現(xiàn)社會和諧。正如十六屆六中全會所指出的：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運(yùn)動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！币簿褪钦f，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)社會和諧，不是要消滅社會差別，而是要通過必要的舉措縮小和調(diào)整社會差別，促使社會差別處于適中的狀態(tài)，由此而使得社會關(guān)系中存在差別的不同方面、不同人群處于可協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這種狀態(tài)，本質(zhì)上反映的是社會關(guān)系中存在差別的不同方面、不同人群之間內(nèi)在的統(tǒng)一性，它表現(xiàn)為存在差別的各方的共同利益和需求，是社會和諧的內(nèi)在根據(jù)，也是構(gòu)建和諧社會的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物內(nèi)部存在的差別（矛盾）即內(nèi)部的不平衡具有兩面性，其既可以成為事物發(fā)展的內(nèi)在動力，也可以成為事物發(fā)展的內(nèi)在破壞力。這種差別（矛盾）究竟發(fā)揮何種作用，取決于事物發(fā)展進(jìn)程中的特定條件。同樣，社會內(nèi)部不同方面、不同人群之間存在的差別（社會矛盾）即內(nèi)部的不平衡，也具有兩面性，既可以成為社會發(fā)展的內(nèi)在動力，也可能成為社會發(fā)展的內(nèi)在破壞力，究竟向何處發(fā)展，取決于人們是否能夠創(chuàng)造特定的社會條件。構(gòu)建和諧社會和實(shí)現(xiàn)社會和諧就在于要創(chuàng)造這樣的條件，其根本宗旨就是要把在改革和發(fā)展中出現(xiàn)的影響深化改革和持續(xù)發(fā)展的社會差別（包括社會矛盾）調(diào)整到適中的狀態(tài)，使相關(guān)社會關(guān)系處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而使之成為深化改革和持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，弱化以至消解其已經(jīng)或可能演化成的破壞力。而社會差別（包括社會矛盾）內(nèi)在的統(tǒng)一性即差別各方的共同利益和需求，正是揭示和激發(fā)深化改革和持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，也是構(gòu)建和諧社會以及實(shí)現(xiàn)社會和諧的實(shí)踐基礎(chǔ)。由此看來，在適中和協(xié)調(diào)性差別的意義上來理解和把握社會和諧與構(gòu)建和諧社會，是至關(guān)重要的。正如鄧偉志所言：“‘和諧社會’是‘和諧哲學(xué)’的體現(xiàn)。事物之間有矛盾，也必然有斗爭，可斗爭是第二位的。斗爭，不是為斗爭而斗爭。斗爭是為了實(shí)現(xiàn)和諧社會和比較和諧的社會。尤其是在兩大對立階級基本消失以后，各階層的價值取向大同小異，完全可以做到‘和而不同’。各種利益集團(tuán)之間互惠、互利、互補(bǔ)、互動，更應(yīng)當(dāng)以‘和諧哲學(xué)’為指導(dǎo)?！椭C社會’是馬克思主義‘和諧哲學(xué)’的一種體現(xiàn)?！保?］（P8）

二、社會和諧是人類不懈追求的永恒主題和歷史范疇

人類文明歷史發(fā)展的實(shí)際過程表明，注重社會和諧、希望在和諧的環(huán)境中生存和發(fā)展是一切民族和一切時代追求的目標(biāo)，換言之，社會和諧是人類追求的永恒主題。雖然，歷史上也發(fā)生過或正在發(fā)生著形形色色的社會沖突和戰(zhàn)爭，但是不論其斗爭程度如何激烈，持續(xù)時間多么長久，也不論其造成了多么大的對立和破壞，終究是暫時的，社會最終也歸于或必將歸于新的社會和諧。換言之，追求社會和諧是人類文明發(fā)展史的主線，也必定是人類文明發(fā)展史的總趨勢，戰(zhàn)爭和動亂不過是人類追求社會和諧過程中的特別現(xiàn)象，是人類為實(shí)現(xiàn)某些社會目標(biāo)而采取的特殊手段。

社會和諧是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。鞏固和發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力，構(gòu)建社會主義和諧社會也同樣是一個長期的歷史過程，是一個需要隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的很長歷史過程?！皹?gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！保?］

雖然社會和諧是人類社會追求的永恒主題，但是和諧社會作為一種理想的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以體現(xiàn)在不同的社會形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段上，不同的社會有不同的社會和諧內(nèi)涵，同一社會的不同時代也有不同的社會和諧要求。因此，和諧是具體的、歷史的，與此相關(guān)，社會和諧觀也是一個歷史范疇，不同的社會有不同的社會和諧觀，甚至同一社會的不同時代也有不同的社會和諧觀。中國封建社會贊美的和諧“盛世”和推崇的和諧觀念，在政治倫理方面是“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語·為政》），在人倫倫理方面是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），強(qiáng)調(diào)從“大一統(tǒng)”的政治和諧和“推己及人”的人際和諧兩個方面來實(shí)現(xiàn)社會整體的和諧。與此同時，封建社會的和諧“盛世”及和諧觀念與標(biāo)準(zhǔn)也存在著輕視個人的尊嚴(yán)和價值、漠視個人的內(nèi)心世界的和諧以及忽視人的尊嚴(yán)和價值與心態(tài)和諧對于社會和諧的重要意義的歷史局限性。正因?yàn)樯鐣椭C及其觀念與標(biāo)準(zhǔn)是歷史范疇，所以在階級社會里兩者都具有階級性，其所追求的社會和諧本質(zhì)上是為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)的，與社會主義社會所追求的社會和諧目標(biāo)與要求截然不同。

我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。首先，明確指出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗和追求的目標(biāo)。社會主義制度建立后，黨的工作重心已由“革命”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進(jìn)社會和諧。其次，社會主義的社會和諧不是以社會為本的社會和諧，而是以人為本的社會和諧。社會主義和諧社會，既是一種社會理想，又是一種社會實(shí)踐，而無論是從理想目標(biāo)來說還是從實(shí)踐過程來說，都離不開人這個主體因素，都要堅(jiān)持以人為本。因此，社會主義和諧社會要遵循馬克思主義基本原理，充分體現(xiàn)以人為主體的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，最終與馬克思主義對和諧社會最高理想狀態(tài)的描述——人的自由而全面發(fā)展、自由人的聯(lián)合體相契合。再次，作為黨在新時期的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，構(gòu)建社會主義和諧社會依靠的是全社會成員的共同努力，是全社會成員的共同責(zé)任、共同任務(wù)，不是僅憑少數(shù)“精英分子”的智慧和籌措運(yùn)作就可以實(shí)現(xiàn)的。社會主義和諧社會從其本質(zhì)上說，就是一種人的主體價值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，讓每個人的創(chuàng)造力和價值得到充分體現(xiàn)，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此要求努力貫徹“共同建設(shè)、共同享有”的原則，要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后，社會主義和諧社會必須是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，而不是片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富積累的社會，也不是小國寡民似的“世外桃源”般田園生活。

三、社會和諧是一個復(fù)雜的系統(tǒng)

社會是一個復(fù)雜的有機(jī)體，一種社會和諧的標(biāo)志是由不同方面、不同層次的和諧要素構(gòu)成的，也就是說，組成社會的不同層次不同功能的次級系統(tǒng)的和諧，是社會這一大系統(tǒng)和諧的重要表現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》所懷念的原始先民古老的“大同”式的社會和諧，如“選賢與能，講信修睦”、“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等“盛世”景象，每個人都能做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”等社會風(fēng)尚，就體現(xiàn)出不同方面、不同領(lǐng)域的社會子系統(tǒng)和諧的理想狀態(tài)。同樣，《禮記·樂記》中所描述的通過“樂”達(dá)到的和諧也是一種系統(tǒng)意義上的和諧：“是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！边@段論述表明，社會和諧是從作為社會上層系統(tǒng)的“宗廟”到“鄉(xiāng)里族長”再到“閨門”（家庭）這樣的底層系統(tǒng)的整體和諧，是不同層次不同功能的子系統(tǒng)的和諧狀態(tài)。由上可以看出，古人已經(jīng)有了將社會和諧視為一種復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)識。

傳統(tǒng)社會是“熟人社會”，這樣的社會整合度高，社會認(rèn)同感強(qiáng)，個體之間聯(lián)系緊密，人和人之間更容易趨向和諧，而現(xiàn)代社會則是“陌生人社會”，社會功能系統(tǒng)分化加劇，社會認(rèn)同感減弱，個體更加獨(dú)立，人和人之間更容易排斥和疏離。因此，隨著傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會，社會和諧的復(fù)雜性更加凸顯。另外，和諧作為一種復(fù)雜的系統(tǒng)，不只包括社會關(guān)系內(nèi)部人與人之間、人與社會之間、人自身的和諧，而且也包括人與其賴以生存的自然環(huán)境間的和諧。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，人與自然的矛盾卻被嚴(yán)重激化，人與自然的不和諧必然也會影響到社會整體的和諧。

當(dāng)前，中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異的國際環(huán)境中，面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。在此背景下提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，層次更為豐富和復(fù)雜。要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會事業(yè)，促進(jìn)社會公平正義，建設(shè)和諧文化，完善社會管理，增強(qiáng)社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路。由于和諧所具有的系統(tǒng)性特點(diǎn)，系統(tǒng)之間存在著密切的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，任何一個局部的不和諧因素，都可能會對整體的和諧產(chǎn)生影響，這就要求和諧社會的建設(shè)必須更具整體性和系統(tǒng)性眼光，既要注重全局性的和諧社會建設(shè)，也要及時化解局部和個別的不和諧因素。

四、社會和諧的基礎(chǔ)是人格和諧

人格和諧是指人格結(jié)構(gòu)要素發(fā)展水平正常、要素結(jié)構(gòu)合理。學(xué)界一般認(rèn)為，人格由感覺、知覺、記憶、思維、想象、興趣、情感、性格、氣質(zhì)、意志十大要素構(gòu)成，前五種屬于智力因素，后五種屬于非智力因素（概要表現(xiàn)為世界觀、人生觀和價值觀）。人格和諧也是一種系統(tǒng)，包含不同方面、不同層次的和諧，概括而言包含四個層次：第一層次應(yīng)是智力因素與非智力因素的和諧，是指十大要素都具備，發(fā)展水平較為正常，彼此間結(jié)構(gòu)比較合理。第二個層次的人格和諧（就非智力因素而言），是指一個人的世界觀、人生觀和價值觀的認(rèn)知水平正常，結(jié)構(gòu)較為合理。第三個層次（就價值觀而言），指的是政治觀、法制觀和道德觀的認(rèn)知水平正常，結(jié)構(gòu)較為合理。第四個層次（就道德觀而言），所指應(yīng)是人的道德品質(zhì)是否體現(xiàn)道德認(rèn)知和道德智慧（即意義判斷與價值判斷）的和諧與統(tǒng)一。

真正的和諧社會當(dāng)且僅當(dāng)建立在該社會各個成員人格和諧的基礎(chǔ)上。一個社會如果不重視和諧人格的培養(yǎng)，是不可能真正建立起社會和諧的。一個人如果不具備和諧人格，他不僅不可能成為構(gòu)建和諧社會的一份積極力量，相反可能會成為影響以至破壞社會和諧的“不和諧音符”。就社會和諧談社會和諧，反而可能會引發(fā)人們對一些社會問題的抱怨和對立情緒，引發(fā)更多的不和諧因素，結(jié)果適得其反。因此，從社會角度看，提倡和推行科學(xué)的社會和諧觀，構(gòu)建和諧社會，應(yīng)當(dāng)在調(diào)整各種相關(guān)社會關(guān)系的同時，高度重視人的和諧人格的培養(yǎng)。

綜上所述，構(gòu)建和諧社會需要解決四個方面的思想認(rèn)識問題，即社會關(guān)系中差異和矛盾的適中與協(xié)調(diào)性，社會和諧追求的永恒性，社會和諧的歷史性，社會和諧的系統(tǒng)性以及人格和諧對社會和諧的基礎(chǔ)性。這四個方面是密切相關(guān)的，承認(rèn)差異和矛盾即意味著在社會和諧問題上堅(jiān)持馬克思主義辯證法；認(rèn)識到社會和諧追求的永恒性，則表明社會和諧追求在人類所有的追求中具有本體性地位，它不是我黨提出的臨時性政策，而是對人類思維和實(shí)踐的繼承與超越；強(qiáng)調(diào)社會和諧的歷史性，要求我們不能停留在傳統(tǒng)和諧觀上故步自封，而應(yīng)當(dāng)不斷與時俱進(jìn)、推陳出新，提出符合時代要求的社會和諧觀；理解社會和諧的系統(tǒng)性，則為我們建設(shè)和諧社會提出了方法論要求；最后，人格和諧是和諧社會建設(shè)的價值旨?xì)w和最終落腳點(diǎn)，社會和諧最終還是要通過社會成員自身人格的和諧體現(xiàn)出來。這五個方面基本上可以概括和諧社會建設(shè)的核心理念和認(rèn)識，我們只有正確理解和諧社會的內(nèi)涵，才能為構(gòu)建和諧社會贏得可靠的思想認(rèn)識和心理基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，1957.

［2］鄧偉志.和諧社會筆記［M］.上海：三聯(lián)書店，2005.

［3］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［N］.人民日報(bào)，2006-10-12（1）.

Some Basic Knowledges of Building a Harmonious Society

YANG Yi-qin
（Morality and Civilization magazine，Tianjing Social Science Research Institute，Tianjin 300191，China）

We need to popularize some basic knowledges of how to build a harmonious society.It should be recognized that social harmony is essentially a unity of differences and contradictions that can be coordinated.People’s pursuit of a harmonious society is a historical process.Social harmony is a complex harmonious system and personality harmony is the foundation of social harmony.

social harmony；differences and contradictions；eternal pursuit；historical context；personality harmony

B82-052

A

1000-2529（2010）05-0016-04

2010-06-15

楊義芹（1965-），女，天津人，天津社會科學(xué)院道德與文明雜志社副研究員，博士。

（責(zé)任編校：文 建）