王海明

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100872）

幾個異化難題之我見

王海明

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100872）

異化是在不自由、受奴役、被強(qiáng)制的情況下，自己做出而又異于自己的行為，是自己做出的異己的、非己的行為，是自己做出的不是自己的行為。因此，異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，二者成負(fù)相關(guān)變化：一個人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個性，他的獨(dú)創(chuàng)潛能便越得不到發(fā)揮，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越低。異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，使異化具有最高和最大負(fù)價值。因此，消除異化便是一種極其重要的道德原則：使人自由是人道正面根本原則，是社會治理的正面最高原則；消除異化則是人道負(fù)面根本原則，是社會治理的負(fù)面最高原則。

不自由；異己；自我實(shí)現(xiàn)

一、異化概念

“異化”（Alienation）一詞原本源于拉丁語Alienatio，意為疏遠(yuǎn)、脫離、轉(zhuǎn)讓、他者化，主要指某者成為他者、某者將自己推諉于他者、某者把自己的東西移讓給他者。從此出發(fā)，該詞逐漸作為科學(xué)術(shù)語固定下來而分裂為二：一是作為普通的、一般的科學(xué)術(shù)語；一是作為特殊的、具體的科學(xué)術(shù)語，即作為人道主義思想體系的基本概念。作為普通的、一般的科學(xué)術(shù)語的異化，也就是事物向他物的變化，就是事物自己向異己物的變化，就是事物自身向異于自身的他物的變化。這種異化之典型概念，就是生物學(xué)中相對“同化”而言的“異化”：異化與同化都是變化，只不過同化是他物向自身的變化，而異化則是自身向他物的變化。所以，作為一般科學(xué)術(shù)語的“異化”，不過是一種具體的變化概念，完全隸屬、依附于變化范疇而不具有獨(dú)立的科學(xué)研究價值，因而也就不能獨(dú)立作為科學(xué)對象而被任何科學(xué)專門研究。

作為人道主義思想體系基本概念的異化，也是指一種事物（某行為主體的行為）向異于自身的他物（非某行為主體的行為）的變化，因而也就隸屬于作為一般科學(xué)術(shù)語的異化概念（事物向異于自身的他物的變化）。只不過，作為一般科學(xué)術(shù)語的異化，其異化者是任何事物，是任何事物的變化：異化是一物向異于自身的他物的變化。反之，作為人道主義思想體系基本概念的異化，其異化者則只能是人，是人的行為：異化是行為者自己做出而又異于自己的行為。更確切些說，異化是在被強(qiáng)制、受奴役、不自由的情況下，自己做出的而又異于自己的行為：被強(qiáng)制、受奴役、不自由是異化發(fā)生的原因。

試想，一個人為什么會自己做出不是自己的行為而異化？豈不就是因?yàn)橛型庠趶?qiáng)制存在而不自由、受奴役，因而不能按照自己的意志、卻只能按照他人的意志行事？舉例說，抗戰(zhàn)期間，日本兵持槍命令一中國老人當(dāng)眾奸污自己的兒媳，否則統(tǒng)統(tǒng)槍斃。老人只好照辦。老人的這種行為是被強(qiáng)制、不自由的，因而它固然是老人自己做的，卻不是受自己意志支配的自己的行為，而是受日本兵意志支配的日本兵的行為：是老人自己做出的異己行為。

可見，自己做出異己行為之原因、異化之原因，乃在于不自由：一切喪失自由而受他人奴役的行為，都是自己做出而又異于自己的異化行為：就行為者是自己來說，該行為是自己做出的；就行為意志不是自己的來說，該行為又不是自己的，而是非己的、異己的行為。

二、異化價值

粗略看來，異化都是惡的、不應(yīng)該的、不道德的。其實(shí)不然，因?yàn)楫惢烤故菓?yīng)該的、道德的，還是不道德、不應(yīng)該的，完全取決于被異化者意志的道德價值。如果被異化者是壞人，他要干的事是壞事，也就是說，它的意志有害于人而具有負(fù)道德價值，那么，使他放棄自己意志而屈從他人有利于人的意志而發(fā)生的異化行為，顯然具有正道德價值。簡言之，剝奪壞人做壞事的自由而使其異化是道德的、應(yīng)該的。舉例說，強(qiáng)制罪犯勞動改造，使其做出不受自己損人意志支配、而受他人利人意志支配的異己的、異化的行為，無疑具有正道德價值，是道德的、應(yīng)該的。反之，給罪犯以損人自由從而消除其異化，則具有負(fù)道德價值，是不應(yīng)該、不道德的。

然而，如果被異化者是好人，他自己的意志無害于人，那么，使其行為發(fā)生異化，是否仍可能具有正道德價值？是的，這種異化仍可能具有正道德價值。因?yàn)槲覀兂３？吹?，成年人往往無法說服而只好強(qiáng)迫兒童放棄其不理智的意志、屈從成人意志。我們也常?？吹接凶R者、優(yōu)秀者有時無法說服而只好強(qiáng)制無知者、愚蠢者放棄其錯誤的意志、屈從正確意志。兒童、無知者、愚蠢者們的這些異化行為不論對自己還是對社會無疑都有很大好處，因而具有很大的正道德價值。

但是，異化的這種好處和價值無論如何巨大，也都只可能是暫時的、局部的、非根本的；根本地、長久地、全局地看，異化只能具有負(fù)價值。因?yàn)楫惢亲约阂蚴芘邸⒉蛔杂啥龀龅牟皇茏约阂庵局涠芩艘庵局涞漠惣旱?、非己的行為。所以，一目了然，異化乃是自我?shí)現(xiàn)——亦即實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能從而成為可能成為的最有價值的人——的根本障礙，二者成負(fù)相關(guān)變化：一個人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個性，他的獨(dú)創(chuàng)潛能便越得不到發(fā)揮，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越低；一個人越不異化，他的受他人意志支配的異己行為便越少，那么，他便越具個性，他的獨(dú)創(chuàng)潛能便越能得到發(fā)揮，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越高。異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，便使異化對于人類具有最高和最大負(fù)價值。這可以從兩方面看：

一方面，自我實(shí)現(xiàn)所滿足的乃是每個人的最高需要?，F(xiàn)代心理學(xué)——特別是馬斯洛心理學(xué)——的成果表明：人有五種基本需要，按照從低級到高級的順序，依次是：生理需要、安全需要、愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。異化所阻礙滿足的既然是每個人的最高需要，因而對于每個人也就具有最高負(fù)價值，是每個人的最高不幸：最高負(fù)價值豈不就是阻礙滿足最高需要的負(fù)價值？最高不幸豈不就是最高需要得不到實(shí)現(xiàn)的不幸？

另一方面，自我實(shí)現(xiàn)能夠最大限度地滿足全社會和每個人的一切需要。因?yàn)槿魏紊鐣呢敻唬徽撌俏镔|(zhì)財富還是精神財富，統(tǒng)統(tǒng)不過是人的活動的產(chǎn)物，不過是人的能力之發(fā)揮、創(chuàng)造性潛能之實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以，自我實(shí)現(xiàn)越充分、人的創(chuàng)造性潛能實(shí)現(xiàn)得越多，社會的物質(zhì)財富和精神財富便越豐富，社會便越繁榮進(jìn)步，而每個人的需要也就會越加充分地得到滿足。反之，自我實(shí)現(xiàn)越不充分、人的潛能實(shí)現(xiàn)得越少，社會的物質(zhì)財富和精神財富便越貧乏，社會便越蕭條退步，而每個人的需要的滿足也就越不充分。所以，自我實(shí)現(xiàn)乃是一切財富的源泉，是最根本、最重要、最偉大的財富，因而也就能夠最大限度地滿足全社會和每個人的需要，從而具有最大價值。這樣，作為自我實(shí)現(xiàn)根本障礙的異化，豈不就是對全社會和每個人利益的最大損害？豈不就是全社會和每個人的最大不幸？豈不就具有最大負(fù)價值？

異化對于人類具有最高和最大的雙重負(fù)價值意味著：異化的正價值只可能是暫時的、局部的、非根本的；而負(fù)價值則必定是長遠(yuǎn)的、全局的、根本的。于是，消除異化便是人類的極其重要的道德原則。這一道德原則顯然與“使人自由”相當(dāng)，因而也是人道根本原則：使人自由是人道正根本原則，是社會治理的正面最高原則；消除異化則是人道負(fù)根本原則，是社會治理的負(fù)面最高原則。那么，究竟如何才能消除異化呢？

三、異化消除

無庸贅言，一切異化——亦即經(jīng)濟(jì)異化、政治異化、社會異化和宗教異化——的消除，均直接或間接依賴于經(jīng)濟(jì)異化的消除；經(jīng)濟(jì)異化是直接或間接造成其他異化的最根本的異化。因此，經(jīng)濟(jì)異化之消除乃是消除一切異化的根本途徑。那么，究竟如何才能消除經(jīng)濟(jì)異化？

所謂經(jīng)濟(jì)異化，就是自己創(chuàng)造不屬于自己的物質(zhì)財富的勞動，也就是創(chuàng)造不屬于自己而屬于異于自己的他人的物質(zhì)財富的勞動，也就是創(chuàng)造異己物質(zhì)財富的勞動：經(jīng)濟(jì)異化、異化經(jīng)濟(jì)、勞動異化、異化勞動四者原本是同一概念。所以，經(jīng)濟(jì)異化之為經(jīng)濟(jì)異化，就在于把物質(zhì)財富的創(chuàng)造者和享有者分離開來：創(chuàng)造者并非享有者；享有者并非創(chuàng)造者。于是經(jīng)濟(jì)異化的基本表現(xiàn)便是：自己創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，反倒越貧窮：創(chuàng)造與享有成反比。因此，馬克思一再說：“工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤?！保?］（P49）這就是說，經(jīng)濟(jì)異化的根本性質(zhì)就是自己勞動創(chuàng)造的財富——亦即剩余價值——被他人占有，亦即所謂的“被剝削”。因此，經(jīng)濟(jì)異化便與其他異化一樣，也起因于強(qiáng)制，是一種被強(qiáng)制的行為。那么，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)異化的強(qiáng)制究竟是什么？換言之，經(jīng)濟(jì)異化的起因是什么？

經(jīng)濟(jì)異化的起因，從歷史發(fā)生的順序來看，首先是非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，爾后是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。原始社會前期，生產(chǎn)力極其低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有剝削，因而也沒有經(jīng)濟(jì)異化。原始社會后期，發(fā)生第一次社會大分工，生產(chǎn)率顯著提高，從而使人的勞動能夠生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品。于是，戰(zhàn)爭俘虜便不再被殺死，而作為奴隸被強(qiáng)迫勞動創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，從而發(fā)生了勞動異化、經(jīng)濟(jì)異化：經(jīng)濟(jì)異化、勞動異化最初起因于奴隸主對奴隸的人身占有之非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。到了封建社會，經(jīng)濟(jì)異化則主要源于農(nóng)民對地主的人身依附之非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。只是到了資本主義，經(jīng)濟(jì)異化才主要起因于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，工人的人身是完全自由的，只是由于沒有生產(chǎn)資料，為了生存，才被迫為資本家勞動、創(chuàng)造剩余價值從而發(fā)生經(jīng)濟(jì)異化：資本、私有財產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制是勞動者經(jīng)濟(jì)異化的起因。

可見，經(jīng)濟(jì)異化具有雙重起因：人身占有、人身依附等非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和私有財產(chǎn)、資本等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。不過，資本、私有財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制在成為經(jīng)濟(jì)異化原因之前，先是其結(jié)果。因?yàn)檎珩R克思所言，一切資本、私有財產(chǎn)歸根結(jié)底，都是勞動者自己創(chuàng)造的，都是勞動者的勞動之物化，都是勞動者的異化勞動之結(jié)果。這樣，經(jīng)濟(jì)異化的起因便可以表示如圖：

非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制（人身占有和人身依附）→經(jīng)濟(jì)異化→經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制（私有財產(chǎn)、資本）→經(jīng)濟(jì)異化

這樣一來，經(jīng)濟(jì)異化的消除顯然可以歸結(jié)為三大原則：一是消除人身占有；二是消除人身依附；三是消除私有制。私有制、私有財產(chǎn)雖然根本說來是經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果，但反過來不但成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步異化的原因，而且隨著社會的發(fā)展，越來越成為經(jīng)濟(jì)異化的主要原因。所以，要消除經(jīng)濟(jì)異化，不但必須消除人身占有、人身依附等非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，而且更重要的、越來越重要的，是必須消滅私有制而代之以公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，馬克思一再把勞動異化或經(jīng)濟(jì)異化的消除歸結(jié)為廢除私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義是社會治理的最高理想，是消除異化的真正人道社會的最高理想。

消滅人身占有和人身依附無疑是公正的、應(yīng)該的；但是，消滅私有制、剝奪資本家也是公正的、應(yīng)該的嗎？是的。因?yàn)椤百Y本是異化勞動的結(jié)果”表明，廢除私有制、剝奪資本家等剝削者的財產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不過是把本來屬于勞動者的財富或剩余價值還給勞動者，因而是消滅剝削從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正的唯一途徑：這就是共產(chǎn)主義的應(yīng)然性。不過，究竟應(yīng)該何時消滅私有制，卻是個十分復(fù)雜的問題。恩格斯早就這樣寫道：“能不能一下子就把私有制廢除呢？不，不能……只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！保?］（P219）所謂“大量”的生產(chǎn)資料究竟要“大量”到什么程度呢？恩格斯的回答是：要達(dá)到“給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要?！保?］（P222）這就是說，生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)到可滿足社會全體成員的物質(zhì)需要的程度，是廢除私有制的必要條件?？墒?，為什么生產(chǎn)的高度發(fā)展是廢除私有制的必要條件？

原來，在生產(chǎn)不夠發(fā)展、產(chǎn)品還不能滿足全體社會成員物質(zhì)需要的時候便廢除私有制，那么，社會的統(tǒng)治者們勢必會“把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的剝削”［3］（P306）。結(jié)果，雖然廢除了私有制，卻沒有消除私有制的惡果：剝削、剩余價值和經(jīng)濟(jì)異化。所以，只要生產(chǎn)不夠發(fā)展，那么剝削和經(jīng)濟(jì)異化便必然存在：只不過在私有制社會，剝削者主要是地主和資產(chǎn)階級，因而剝削和經(jīng)濟(jì)異化是公開地、赤裸裸地存在；而在公有制社會，剝削者則主要是官僚階級，因而剝削和經(jīng)濟(jì)異化是隱蔽地、變相地存在罷了。

生產(chǎn)高度發(fā)展是廢除私有制的必要條件，還有更為重要的原因，那就是所謂的效率問題。在私有制社會，私有者所運(yùn)用的資產(chǎn)為自己所有，其虧損或收益完全由自己承擔(dān)：造成虧損，自己完全負(fù)擔(dān)虧損；創(chuàng)造利潤，自己完全占有利潤。這無疑會激勵人們以最小的成本去取得最大的利潤。因此，私有制經(jīng)濟(jì)是有效率的經(jīng)濟(jì)。反之，公有制則不具備這種效率機(jī)制。因?yàn)樵诠兄浦?，每個人所使用的資產(chǎn)均不屬于自己所有，他們既不負(fù)擔(dān)自己造成的虧損，也不會因自己提高了效率而獲得相應(yīng)的收益——他們提高效率所獲收益要由許多人分享，因而自己所能得到的也就微乎其微了。一句話，造成虧損自己不負(fù)擔(dān)虧損；創(chuàng)造利潤自己不占有利潤。這樣，在人們的思想覺悟還不夠高的情況下，公有制經(jīng)濟(jì)便注定是低效率經(jīng)濟(jì)。

那么，人們的思想品德究竟如何才能普遍達(dá)到使公有制有效率的高度？無論是馬克思唯物史觀，還是馬斯洛心理學(xué)，抑或是現(xiàn)實(shí)生活，都告訴我們：普遍提高人們的思想品德只有一個途徑，那就是使社會生產(chǎn)高度發(fā)展。因?yàn)槿藗兯枷肫返碌母叩?，直接說來，取決于人們做一個好人的道德需要的程度；根本說來，則取決于人們的物質(zhì)需要相對滿足的程度：人們的物質(zhì)需要滿足得越充分，做一個好人的道德需要便越多，人們的品德便越高尚。這個道理，我們的祖宗早已知曉，故曰：“衣食足則知禮儀，倉廩實(shí)則知榮辱?！彼?，生產(chǎn)高度發(fā)展從而使每個人的物質(zhì)需要得到相對滿足，乃是人們思想品德普遍提高的根本條件。

總之，廢除私有制的必要條件，根本地說，只有一個：生產(chǎn)高度發(fā)展；全面地說，則一方面是物質(zhì)的，即生產(chǎn)高度發(fā)展，另一方面則是精神的，即品德普遍提高。如果生產(chǎn)還不夠高度發(fā)展、品德尚未普遍提高，那么，私有制雖有剝削和經(jīng)濟(jì)異化之惡果，卻能夠使經(jīng)濟(jì)有效率地發(fā)展。這時如果廢除私有制實(shí)行社會主義或共產(chǎn)主義，不但不能避免剝削和經(jīng)濟(jì)異化，而且必定導(dǎo)致效率低下。這樣，被剝削者所付出的代價便更大。所以，私有制及其惡果“剝削和經(jīng)濟(jì)異化”，雖然就其固有性質(zhì)來說，是一種極大的經(jīng)濟(jì)不公正，是不公正、不應(yīng)該、不道德、具有負(fù)道德價值的；但在生產(chǎn)不夠發(fā)展、品德不夠高尚的社會，它們的存在和發(fā)展卻能夠防止更大的損害和不公，其凈余額是利和善，符合“兩害相權(quán)取其輕”的道德原則，因而是道德的、應(yīng)該的、具有正道德價值。只有到生產(chǎn)高度發(fā)展、品德普遍提高的時候，私有制、剝削、經(jīng)濟(jì)異化才純粹是有害無益、不公正、不道德、具有負(fù)道德價值的東西。只有在這時，才應(yīng)該廢除私有制實(shí)行社會主義或共產(chǎn)主義；只有在這時，廢除私有制實(shí)行社會主義或共產(chǎn)主義，才既能消除剝削和經(jīng)濟(jì)異化，又能保障公有制經(jīng)濟(jì)高效率發(fā)展；只有在這時，隨著經(jīng)濟(jì)異化的消除，其他各種異化——政治異化、社會異化和宗教異化——才可能徹底被消除：共產(chǎn)主義是社會治理的最高理想，是人類社會發(fā)展最高階段。這種生產(chǎn)高度發(fā)展的時代無疑或遲或早必然到來：這就是為什么共產(chǎn)主義理想或遲或早必然會實(shí)現(xiàn)的緣故，這就是共產(chǎn)主義的必然性。（本文的寫作得到“北京大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)計劃”經(jīng)費(fèi)資助）

［1］馬克思.1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

Some Opinions on Alienation problems

WANG Hai-ming
（Department of Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China）

Alienation means that one is made to do the things that he does not want to do in the situation of nonfreedom and being enslaved and forced.Therefore，the alienation is the fundamental obstacles of self-realization.It has the highest and most negative value.To clear up lienation is the highest negative principle of social governance.

non-freedom；alien；self-realization

B03

A

1000-2529（2010）05-0027-03

2010-01-05

王海明（1950-），男，吉林白城人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

（責(zé)任編校：文 建）