姜日天

（中國人民大學(xué)，北京1008 7 2）

·文史哲·

丁若鏞的天道觀與18、19世紀(jì)韓國實(shí)學(xué)形而上學(xué)

姜日天

（中國人民大學(xué)，北京1008 7 2）

茶山丁若鏞是朝鮮朝后期實(shí)學(xué)的集大成者。茶山先生的天道觀是其整個實(shí)學(xué)思想的綱領(lǐng)。其天道觀包括天氣之道、天然之道、天公之道、天帝之道等內(nèi)容。茶山的天道觀發(fā)展了先秦以來儒家關(guān)于自然之天、命運(yùn)之天、神道之天的思想體系。茶山先生的天氣之道講天是氣構(gòu)成的，講天的自然存在；天然之道講萬物自然；天公之道講天無賜予之意，人因作為之德而得福祿；上帝之道則講彼岸超越世界。茶山天道觀是其所處時代實(shí)學(xué)思想的表征。東亞儒學(xué)的派生性在茶山的實(shí)學(xué)中得到集中體現(xiàn)，具有現(xiàn)代文化人類學(xué)意義。

丁茶山；天道觀；韓國實(shí)學(xué)；東亞儒學(xué)

丁若鏞，字美庸，又字頌甫，號茶山。于公元1 7 6 2年（朝鮮英祖三十八年）生于今韓國京畿道楊州郡瓦阜面陵內(nèi)里，逝于公元1 8 3 6年（朝鮮憲宗二年）。茶山曾為正祖講《中庸》，在1 8載流放康津期間，遍注四書五經(jīng)。其在經(jīng)學(xué)上的建樹毋庸置疑。茶山先生生活在朝鮮王朝后期的1 8世紀(jì)后半葉至1 9世紀(jì)上半葉。其所生活的時代注定了他的注經(jīng)不同于漢唐，而是和會漢唐經(jīng)學(xué)與宋明義理的新經(jīng)學(xué)。其注經(jīng)不止于解經(jīng)，而在闡發(fā)深層的義理。在經(jīng)義雙闡之中，他的天道觀是個帶根本性的問題。本文試就茶山先生的天道觀作些分析闡述，以就教于方家。

一、時代與使命

茶山先生所生活的1 8世紀(jì)后半葉到1 9世紀(jì)前半葉，朝鮮王朝風(fēng)云際會，處在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化劇烈動蕩的前夜。丁茶山的天道觀與其龐大的實(shí)學(xué)思想體系一樣，是對所處時代的精神回應(yīng)。

首先，西方學(xué)術(shù)與天主教開始傳入朝鮮王朝。當(dāng)時，北京的天主堂委派蘇州人周文謨，從今天丹東的柵門偷渡入朝，到首爾布教。一些朝鮮朝士人受教聽講，其后一些人入教接受洗禮，茶山先生位列其中。關(guān)于茶山先生入教與否，在韓國學(xué)界和教界有爭論。天主教方面提供的材料認(rèn)定茶山先生入了教，教名為約翰。茶山先生的兄長丁若鐘、丁若銓入了教，姐夫李家煥、學(xué)友李承薰亦是教門中人。茶山先生隨他們一起聽經(jīng)受教，已可見其心向往之。

茶山先生那個時候，天主教在朝鮮王朝是非法的，而且是要受極刑的。茶山先生的兄長、姐夫等均被處以死刑，亦或流放。茶山先生作為朝廷命官，并且是為正祖講《中庸》的奎章閣檢書官，背地里去聽經(jīng)受洗，可見其內(nèi)心世界的巨大沖突。在嗣后的“辛酉邪獄”中，茶山先生被流放到今全羅道的康津1 8載，后遇赦而還。

其次，其時朝鮮王朝處在從英祖到正祖的時期。正祖的父親作為英祖太子，卻因黨爭的關(guān)系，被幽禁于秘苑，活活餓死。正祖為自己父親的遭遇心有不甘，登基后重封父王之陵。

朝鮮王朝后期黨爭是嚴(yán)重的社會病，官宦分派，黨同伐異。其結(jié)果總是邪獄陡起，血染軒轅。黨爭的結(jié)果，一般總是保守的勛舊勢力扼殺改革派。茶山先生的被流配，也是新舊黨爭的結(jié)果。正祖自幼經(jīng)歷了從朝廷到地方的黨爭之殘酷，親歷了作為太子的父王，餓死秘苑的慘景，他具有改革時弊的傾向，曾經(jīng)支持和保護(hù)過茶山先生。1 800年正祖突然薨駕，保守派遂以天主教案為由，殺戮異己。正是在這個辛酉邪獄中，茶山先生被流放到長髻，后遷康津。他在這種逆境中傾其心力注經(jīng)。包括天道闡述在內(nèi)的注經(jīng)活動，是他凈化心靈的產(chǎn)物。

其三，古代科技在此期有了繁榮之勢。朝鮮王朝的科技很有一些成就，尤其是實(shí)學(xué)思想創(chuàng)生的1 7世紀(jì)以后，有新的發(fā)展。

茶山先生本人在科學(xué)技術(shù)方面就頗有建樹。在醫(yī)學(xué)、天文、地理學(xué)、算學(xué)、機(jī)械學(xué)、農(nóng)學(xué)方面留下許多著述。在奉正祖命督辦水原華城建設(shè)時，茶山先生用滑輪組原理設(shè)計(jì)制造了起重機(jī)，大大促進(jìn)了工程進(jìn)度，縮短工期，節(jié)省勞動力和物資材料，保證了工程質(zhì)量，受到正祖的嘉獎。水原華城如今已被列為世界文化遺產(chǎn)。

茶山先生大量的科技著述與他的具有改革傾向的實(shí)學(xué)思想相一致，這些建樹也直接來源于他的自然觀即天道觀。

縱觀茶山先生的天道觀，是與他所處的時代相關(guān)聯(lián)的，是那個時代的理論精華。反過來說，他的天道觀也是對那個時代精神的集中反映。

二、氣、然、公、帝四天道

茶山先生的天道觀大體可分四個層次來把握。

其一，天氣之道。茶山先生在他的《周易四箋》中，多以天為天然之天。他說：“四正之中，火天為類，水地為類。故孔子于火天之卦曰：‘本乎天者，親上；體乎地者，親下。’則各從其類也?！盵1]就是說，天氣在上，地水在下，各歸其類，而成天地。天只是氣，是火類。這里的天是相對于地的，天只是氣火，大凡同于直感的天空。丁茶山的天，在這里帶有了較多的自然科學(xué)意義。他還指出：“天地水火，《易》之四正?！盵2]

其二，天然之道。丁茶山在注《中庸》首章“天命之謂性”時提出：“陰陽之名起于日光之照。掩日所隱，曰陰；日所映，曰陽……天原有二種，其一以自地以上謂之天。其一以蒼蒼大圓謂之天，其質(zhì)雖皆清明，亦具陰陽二氣?！盵3]就是說所謂天命是天因有陰陽而動，而且有一定如此的規(guī)律性、必然性。天是自然的，同時又是必然的，是一定如此的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這種對“天命”的解釋，是茶山先生天道觀的特點(diǎn)之一。

其三，天公之道。天是自然的，又有內(nèi)在必然性。人屬于自然，隨順自然去行動，各當(dāng)其所為，那么天就有了賜福祿之報(bào)。所以說天是公道、公正、公平的。茶山先生的這種天道觀在他的著作《尚書古訓(xùn)》與《春秋考微》中均有闡述。他說“配天者，天下之公道也，德可以配，則子雖不孝，不可辭也。德有不足，則子雖大孝，不可圖也。今以尊父配天為孝道之極致，其非理一也?！盵4]何以配天，唯以“天下之公道”。作父親的自身修為合天下公道，其子有不孝，父德配天，天下公尊不可辭謝。反之，如果父德修之未足，那么其子雖為大孝，盡孝其父，而父尊不能圖得。在這里，一方面，天是公道公平的，任何人都會自修天德，當(dāng)?shù)酶５?，不修天德，天道不酬。另一方面，人是主動者，是“永言配命，自求多福?！薄笆钦\在我”。[5]茶山先生在這里淡化了天的賜予性、主動性，強(qiáng)化了人的自立、自為性。這些都是先秦原始儒學(xué)的本旨。及至宋儒的天理以至于朝鮮朝的性理之學(xué)，皆將天的賜予性夸大至極，同時夸大皇權(quán)、父權(quán)的“配天”地位，達(dá)到“極致”的程度。茶山先生認(rèn)為這是“非理”的。

其四，天帝之道。天道酬德，以德配天，是否天就無所作為了呢？否也，在茶山先生的天道觀體系里，天人合一又是天人相分的。在丁茶山那里，天在另一個意義上是彼岸的超越世界?！瓣惶焐系邸?，“上帝”的稱謂遍布于茶山經(jīng)學(xué)諸書之中。他說：“昊天上帝，唯一無二。鄭玄襲亡秦五帝之邪說，信緯書感生之妖言，乃以起蟄之郊，歸之于蒼帝，別創(chuàng)冬至之祭以祀上帝，而自立祝號。曰天皇大帝，不亦悖乎？萬物一本，鄭玄二之，六之，儒云乎哉！”[6]關(guān)于天上帝超越世界的思想，丁茶山在禮經(jīng)部分闡論尤豐。昊天上帝一語已早見于書、禮諸經(jīng)，所謂“帝立子生商”。西方天主教傳入漢字文化圈時，上帝之原義幾乎無存。茶山先生激活了這個古老的語辭，并貫通于諸經(jīng)之學(xué)，意在創(chuàng)生一個東方昊天上帝的超越世界。他說：“昊天上帝，唯一無二”，講上帝世界的單一性，沒有現(xiàn)實(shí)的相對性，是超越的世界。

他批評鄭玄注經(jīng)雜陳亡秦五帝以來的讖緯之邪說，以至于漢初的天人感應(yīng)說流行。茶山先生斥其說為“妖言”，批評其將春季的啟蟄郊祭歸于蒼帝，又另創(chuàng)冬季的冬至祭，以祀上帝，并且別出心裁，自立祝號為“天皇大帝”。茶山先生甚至指斥鄭玄為非醇儒也。茶山不滿于戰(zhàn)國秦漢之際的讖緯之論以機(jī)巧預(yù)知天意，偷天之福的粗俗儒學(xué)之宗教指向，也不滿于漢初以天人感應(yīng)雜以天文、地理、物理等早期科技思想的儒學(xué)宗教化。

茶山先生在一端上強(qiáng)調(diào)“以德配天，自求享?！钡淖詾槿?，在另一端上則希望有一個“唯一無二”的昊天上帝世界?！耙缘屡涮臁笔侨宋沂澜?，“昊天上帝”是彼岸世界。茶山先生旨在建構(gòu)一個屬人的世界與超人的世界，而兩個世界的溝通渠道是人的禮世界，諸祭祀帶上了無盡的神圣性。祀祭等諸禮溝通了人與神。茶山先生對儒學(xué)的體察不可謂不深邃，故此他無敢恭維于漢儒。

三、茶山天道觀與1 8、1 9世紀(jì)朝鮮朝后期實(shí)學(xué)的特色

一般地說，哲學(xué)、思想、文化，最終都要進(jìn)到“天人之際”的問題。天道之學(xué)的進(jìn)深標(biāo)志那個時代、那種文化的深度。茶山先生的天道觀展開了自己獨(dú)特的“致廣大，盡精微”的天人關(guān)系理解，定位了他所生活的1 8世紀(jì)后半葉至1 9世紀(jì)前半葉朝鮮朝實(shí)學(xué)的深刻性。

其一，開放的胸懷。茶山先生的實(shí)學(xué)思想集大成了朝鮮朝的實(shí)學(xué)，也深深地影響了其后的啟蒙思想和開化運(yùn)動的社會潮流。其思想的基本姿態(tài)是開放的。他對與他同時代而稍早的“北學(xué)派”有過微辭，主要講“北學(xué)派”少批判性，籠統(tǒng)的接受有清文明。而在另一面，他主張區(qū)分西學(xué)與西教，積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，以利用厚生。

開放性是朝鮮朝后期實(shí)學(xué)的基本性格。李佑成先生在《實(shí)學(xué)研究序說》中，將韓國實(shí)學(xué)分為經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是三個階段?！敖?jīng)世致用”是針對1 6世紀(jì)以來性理學(xué)不求實(shí)務(wù)的學(xué)風(fēng)而來的，其代表人物李瀷從道學(xué)務(wù)求實(shí)用的新視角，拓展儒學(xué)新視界。到了“利用厚生”的“北學(xué)派”實(shí)學(xué)，則要求打破傳統(tǒng)的夷夏之辨，學(xué)習(xí)有清的器物利用思想。“實(shí)事求是”，是對儒學(xué)思想的深度思考。茶山先生的實(shí)學(xué)是介乎“利用厚生”與“實(shí)事求是”實(shí)學(xué)之間，而上承“經(jīng)世致用”思想。而其天道觀是以“求是”開拓深度的實(shí)事，以利用厚生的。

其二，重器物利用。茶山先生的“天氣之道”從天文、物理意義上界定天，其“天然之道”則將一切物理解為實(shí)有的存在，表征了韓國實(shí)學(xué)的一種發(fā)展方向。從“經(jīng)世致用”的李瀷到“利用厚生”的“北學(xué)派”，都很重視科學(xué)技術(shù)對“經(jīng)世”與“厚生”的重要作用。李瀷等人對天文、地理、醫(yī)學(xué)皆有著述。洪大容于天文、數(shù)學(xué)頗有造詣，樸趾厚、樸齊家在農(nóng)學(xué)、方志學(xué)等方面均有著述。而茶山先生則有諸多科技實(shí)踐，他除發(fā)明起重設(shè)備以筑華城外，還在地方任職時，修建冰窖，蓄藏冷食，以款待清國使臣，促進(jìn)與有清的貿(mào)易及政事往來。茶山先生的天道自然觀，也是那個時代的文明富于技術(shù)內(nèi)涵的寫照，也影響了朝鮮半島之后的科技理性思維。上世紀(jì)70年代以來韓國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，電子、汽車等主軸產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全球領(lǐng)先行列，與實(shí)學(xué)的器物利用思想傳統(tǒng)應(yīng)不無關(guān)系。

其三，深化儒學(xué)，拓展出新生面。傳統(tǒng)儒學(xué)的天論，一般有自然之天、命運(yùn)之天、神性之天的義涵。有關(guān)于此，馮友蘭、金春峰、向世陵諸學(xué)者皆有所闡述。[7]而在茶山先生，命運(yùn)之天被分解開，創(chuàng)造出一個“天公之道”，就是說，人不是簡單地被命運(yùn)支配著，而是自為天德，自我實(shí)現(xiàn)天之福祿，以實(shí)現(xiàn)自我。另一方面中國儒學(xué)的命運(yùn)之天的神意天命，則被分解合并入神祉之天，創(chuàng)生出“昊天上帝”之超越世界。儒家學(xué)說的宗教性義涵趨于明確化。茶山先生以“上帝之天”的思想建構(gòu)，打通了“內(nèi)在超越”與“外在超越”的進(jìn)路，儒學(xué)獲得了神圣性。

北學(xué)派樸趾源實(shí)學(xué)甚至帶有某種“攻乎異端”的意涵，他的理想國是卞山造反農(nóng)民的天下；他的理想桃花園，通往陶淵明的世外之境；他的修為理念，多吸收了莊子的坐忘、成仙之境。這些都較好擴(kuò)充了實(shí)學(xué)思想的閥界，豐富和發(fā)展了退溪先生以來的性理學(xué)。

“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)的李瀷在理氣論思想的闡述中，發(fā)展了退、栗思想，提出“大氣小氣”本體思想。其小氣是具體的器物之氣，而其大氣，則是一種抽象的實(shí)在，也是一種邏輯的預(yù)設(shè)。其哲學(xué)的抽象水平很高，但又不失其“氣”之有，不是“理”、“道”、“原子”等等。這些都標(biāo)志著朝鮮朝后期實(shí)學(xué)的哲學(xué)思維，道學(xué)思維達(dá)到很高水平。

其四，批判吸收西方學(xué)術(shù)。茶山先生身居正祖身邊檢書官要職，去聽北京天主堂派來的天主教士的布道，這在當(dāng)時是冒死為之的。最終因事情敗露，流放1 8載。這里的殉道精神應(yīng)不亞于文藝復(fù)興時期慷慨赴火刑者。茶山先生在他的《壙中墓志銘》中寫道：“辛亥以來，邦禁嚴(yán)，隨絕意?！盵8]茶山先生雖認(rèn)為天主教有益教化，“與吾儒無異”，但他對天主教持批判態(tài)度，最終“絕意”離開。但對西方學(xué)術(shù)，茶山先生“頗傾心焉”。他在所撰《自明書》中說：“其志于實(shí)學(xué)，乃為西人之學(xué)問?！碧貏e是天文學(xué)、地理、農(nóng)政、水利、測量、醫(yī)療諸術(shù)。茶山傾其心于西學(xué)是有選擇的。1 8、1 9世紀(jì)朝鮮朝實(shí)學(xué)學(xué)西學(xué)已入其機(jī)理。

“利用厚生”的北學(xué)派學(xué)者，到有清北京也多與西學(xué)接觸。洪大容曾到宣武門天主堂作過考查，與天主堂教士幾多過從，探問西方的自鳴鐘的技術(shù)設(shè)計(jì)等。洪大容還曾考察過北京建國門外的觀象臺，了解西學(xué)關(guān)于天文測度的原理。北學(xué)派的樸趾源與洪大容都指出地球?qū)W說和地轉(zhuǎn)之論。批判了古來的天圓地方之說的謬誤，帶有了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思維。樸趾源甚至以水珠的球形張力原理，解釋地球之所以呈圓的道理。并認(rèn)為萬物從原則上都呈圓形結(jié)構(gòu)。此說與今天的基本粒子的結(jié)構(gòu)理論總體吻合，顯示了實(shí)學(xué)派的科學(xué)技術(shù)智慧。關(guān)于地球形說，洪大容之師金元行等在此前提出過。這是當(dāng)時的熱門話題，西學(xué)影響潛移默化，改變著朝鮮半島生民的思維方式。

四、結(jié)論

茶山先生終生遍注四書五經(jīng)，著“一表二書”以論當(dāng)時的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、文化，著有大量的科技著作，所涉天文、地理、建筑、醫(yī)學(xué)諸領(lǐng)域。而其天道觀是一以貫之的總綱領(lǐng)。

1.茶山先生的天道觀縱貫以天氣觀，引出天然觀、天公觀、天帝觀。此與傳統(tǒng)的儒家無道思想從結(jié)構(gòu)與著眼點(diǎn)，均有不同。建構(gòu)了一個自然、人、神性信仰的儒學(xué)新系統(tǒng)。

2.天公觀強(qiáng)調(diào)天的非賜予性，突出了人的自為、自求性，人的地位得到提升。此與先秦原始儒家的人本學(xué)思想相一致，也恢復(fù)了易學(xué)天、地、人三才，人居其中以對天地的思想。

3.天帝觀，確定了朝鮮朝實(shí)學(xué)的外在超越系統(tǒng)，補(bǔ)足了儒學(xué)信仰系統(tǒng)不確然的問題。茶山先生肯定了天主教的精神家園建構(gòu)，認(rèn)為與儒學(xué)有相類似處，但他在《自撰墓志銘》、《自明書》等表述中，不止一次地批判天主教的神本世界巫言邪語，對民眾有欺。應(yīng)是他不同意神的信仰系統(tǒng)。而茶山先生的“昊天上帝”是一種虛擬的信仰定位，是人的內(nèi)修之外在規(guī)戒。其信仰系統(tǒng)具有很深邃的義涵。

4.朝鮮朝儒學(xué)從性理之學(xué)到實(shí)學(xué)的跨越應(yīng)是儒學(xué)在朝鮮半島派生的完成形態(tài)。茶山先生的實(shí)學(xué)思想是這種派生完成的表征。其天道觀是這一派生完成的總綱。韓國從語言到文化心理，都與中國大相徑庭。韓國語是膠著語，屬結(jié)構(gòu)語系統(tǒng)，而中文是孤立語。從語言文化心理上說，韓國語要求同一律，要求嚴(yán)密的邏輯表達(dá)。而中文則從六書到八卦哲學(xué)，都要求點(diǎn)到為止，書不盡言，言不盡意。有關(guān)于此，北學(xué)派的樸齊家有過專門闡述。儒學(xué)能在韓國發(fā)展，創(chuàng)生出新生面，達(dá)到東亞價(jià)值趨同，頗具文化人類學(xué)意義。深入研究韓國實(shí)學(xué)，在當(dāng)今全球化時代，關(guān)于價(jià)值趨同而文化保持多樣性問題，能否給出不同反響的構(gòu)想呢？

[1][2]丁若鏞.周易四箋［A］.予猶堂全書（9）[C].首爾：懷擁出版社，2001.142，142.

[3]丁若鏞.中庸講義[A].予猶堂全書（4）[C].首爾：懷擁出版社，2001.239

[4]丁若鏞.春秋考微[A].予猶堂全書（8）[C].首爾：懷擁出版社，2001.479 [5]孟子·滕文公上

[6]丁若鏞.春秋考微[A].予猶堂全書（8）[C].首爾：懷擁出版社，2001.459

[7]向世陵.中國哲學(xué)智慧[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.7

[8]丁若鏞.自撰墓志銘壙中本[A].增補(bǔ)本予猶堂全書（4）[C].首爾：景仁出版社1987.329

責(zé)任編輯：肖琴

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1004-3160（2010）03-0086-04

2010-03-14

姜日天，男，吉林圖們?nèi)?，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國古代哲學(xué)與文化、東方哲學(xué)。