唐興紅

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 常州 213002)

趙元任先生(1892—1982)是20世紀(jì)享有世界聲譽有重大影響的語言學(xué)家和語言教育學(xué)家。他在語言研究方面的卓著成果，受到中外學(xué)者的推崇。迄今為止，對趙元任先生在音樂和語言方面所作貢獻的研究頗多，但是從外語教學(xué)的角度對他的外語教學(xué)方法和教學(xué)理念進行的研究尚屬空白。有著學(xué)習(xí)多種語言的成功經(jīng)驗，加之在美國大學(xué)教授語言和語言學(xué)的教學(xué)經(jīng)歷，趙先生形成了有關(guān)教授和學(xué)習(xí)語言的諸多觀點，這些都融入在他的語言學(xué)著作里。筆者試圖將這些觀點提析出來，以探討趙元任的外語教學(xué)觀，及其與當(dāng)代外語教學(xué)理念的聯(lián)系，以期對當(dāng)代外語的教和學(xué)有所啟示。

一、趙元任的語言觀

一定的語言觀導(dǎo)致相應(yīng)語言教學(xué)觀的產(chǎn)生。因此,要討論語言教學(xué)觀,就不能不提到語言觀這一概念?！八^語言觀,是指人們對語言本質(zhì)所持的看法。用通俗的話說,就是回答‘語言是什么’這個最基本的問題?！盵1]這也是語言研究的首要問題,是關(guān)系到語言研究的理論、目標(biāo)、范圍、途徑、方法、重點、結(jié)果,乃至語言政策的制定等的關(guān)鍵問題[2]。

迄今為止對于語言的定義有六十多種，反映了語言學(xué)家和語言學(xué)流派對于語言研究的不同的視角①。作為國際公認的語言學(xué)大師，趙元任對語言的定義是“語言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來的成系統(tǒng)的行為方式”②。這個定義所概括的三個方面,體現(xiàn)了語言的社會屬性。它說明語言是社會的交際工具,是人類的一種社會活動,是一種有系統(tǒng)的社會行為。

根據(jù)語言的定義，趙元任歸納了語言的五大特征③：(1)它是一種自主的、有意識的行為；(2)語言跟語言所表達的事物的關(guān)系是任意的、約定俗成的關(guān)系；(3)語言是一個人類社會的傳統(tǒng)機構(gòu)；(4)語言既富于保守性，又跟著時代變遷；(5)任何語言都是由比較少的音類所組織的有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

其中，第一、第三和第四個特征直接說明了語言的社會屬性。第一個特征說明語言是一種自主的、有意識的行為。這就是說,語言是人類在社會交際中自由表達自己思想的一種社會行為。第三個特征是說語言是人類社會的傳統(tǒng)機構(gòu)。它既說明了語言的社會屬性,也揭示了語言的社會功能。趙元任認為語言的產(chǎn)生是由上千上萬人共同生活演變的結(jié)果,語言隨著社會的變化而發(fā)生變化。第四個特征說明語言既然是一種傳統(tǒng)機構(gòu),所以它同時富于保守性,又是跟著時代變遷的。趙元任認為語言的變與不變都是取決于語言的社會屬性的。他不同意語言演變的自然主義語言觀,他認為語言的演變與動植物雖然有相似之處,但兩者的速度是很不同的。第二和第五個特征說明音義結(jié)合的任意性屬性的體現(xiàn)是豐富的,表現(xiàn)在不同的語言可以有某個音義的聯(lián)結(jié)的自由和不聯(lián)結(jié)的自由，結(jié)合的方式、結(jié)合點的確定,也是自由的、任意性的。這完全是比較不同的語言系統(tǒng)之后得出的看法。只有有了音義結(jié)合的任意性,不同語言的系統(tǒng)性才有了產(chǎn)生的可能?？梢娙我庑允钦Z言的系統(tǒng)性的根基,所以,語言的任意性決定了語言的系統(tǒng)性。強調(diào)語言的任意性、約定俗成并不是意味著人類在語言面前無所作為，無能為力。趙先生認為人們可以根據(jù)語言的發(fā)展規(guī)律和社會需要，對語言加以規(guī)范化、純潔化、簡化、改革。在這方面趙先生做了大量的工作。

二、趙元任的外語教學(xué)觀

教學(xué)觀,也稱教學(xué)理念,是“存在于一定社會形態(tài)下的人們對于教學(xué)內(nèi)涵、教學(xué)模式和教學(xué)控制方式等的總體認識、理解與看法,是教學(xué)活動的基本指導(dǎo)思想”[3]。教學(xué)觀的具體內(nèi)容表現(xiàn)在對教師與學(xué)生、知識與能力、明釋與探究、學(xué)校及課堂、自然界和社會、認知與情感等方面關(guān)系的理解[1]。在具體的語言教學(xué)活動中,對以上幾組關(guān)系的認識和理解并形成相應(yīng)的價值取向,就構(gòu)成了特定的語言教學(xué)觀。

語言教學(xué)觀是人們對語言教學(xué)活動本質(zhì)的認識、理解以及所持的相應(yīng)觀點和態(tài)度。任何一個語言教師的教學(xué)活動都體現(xiàn)出一定的語言觀和相應(yīng)的語言教學(xué)觀,不管他是否意識到,其教學(xué)實踐過程都蘊涵了他對語言的認識和理解以及基于這種認識而產(chǎn)生的對語言教學(xué)實踐的理解[4]。由此看來,科學(xué)語言觀的形成是科學(xué)語言教學(xué)觀形成的前提。趙元任獨特的語言觀也就形成了他獨特的語言教學(xué)觀。他的外語教學(xué)觀體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)學(xué)習(xí)外語就是學(xué)習(xí)外語的一套習(xí)慣

趙先生認為，語言是一套習(xí)慣?！皩W(xué)習(xí)外國語的內(nèi)容分成發(fā)音、語法跟詞匯三個主要部分，學(xué)習(xí)的次序也應(yīng)該按照這三樣按步進行?！雹苴w元任先生認為語音是語言學(xué)習(xí)的最重要一步，音調(diào)過關(guān)最重要。“發(fā)音的部分最難，也最要緊，語言的質(zhì)地就是發(fā)音，發(fā)音不對，語法就不對，詞匯就不對。”⑤“因為文法是語言的局部跟局部的關(guān)系，語言的本身即是音，當(dāng)然文法就是從音里表現(xiàn)出來。那么詞匯里頭當(dāng)然更是音了，詞常常有音相近的，音要不對，詞就弄錯了?！雹挹w元任認為，發(fā)音準(zhǔn)確是基本功，而在準(zhǔn)確和流利之間，準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)⑦。可以說，語音是一種語言的根本。音正，意則明，文法則通。語音學(xué)習(xí)作為外語學(xué)習(xí)的開頭，學(xué)不好，就會影響以后的詞匯學(xué)習(xí)和語法學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)語法的過程中，趙元任特別指出“會”和“懂”是兩個不同的概念，強調(diào)學(xué)習(xí)要達到真“會”，而不僅是“懂”。懂的東西，未必會⑧。因此，他主張，在語法階段，詞匯量適當(dāng)控制一下，以便騰出時間做一些有針對性的練習(xí)，使學(xué)生達到“會”的程度。提出這一點，對整個外語教學(xué)法，起著決定性的作用。外語教學(xué)首要的目標(biāo)，是要讓學(xué)生“會”，一個“懂”而不“會”的學(xué)生，即使他對語法的了解再透徹，但實際上說不出，或說不對一句外國話，他依舊是個不“會”那個外國話的人。同樣的道理，對一個從事外語教學(xué)的老師來說，教學(xué)的目的不只是把學(xué)生教“懂”，更重要的是把學(xué)生教“會”。從“懂”到“會”，中間有一段很長的距離，完成由“懂”到“會”的轉(zhuǎn)換，是語法教學(xué)的關(guān)鍵所在[5]。

“為使初學(xué)者學(xué)會語法，最好把課本這么編，起頭兒把詞匯加得很慢，用很少的詞來把基本的語法反復(fù)練習(xí)，這樣子才可以學(xué)到‘會’的程度?！雹釋W(xué)習(xí)外語，與其說是新知識的獲得，不如說是新習(xí)慣的建立⑩。建立一套新習(xí)慣，靠的不是講解，而是操練。這番話對國內(nèi)的外語教學(xué)，應(yīng)有一定的啟發(fā)意義。

除了加強句法操練，趙元任認為還可以通過誦讀來學(xué)習(xí)句法。他區(qū)分了語言學(xué)習(xí)中的被動知識和主動知識，指出外語學(xué)習(xí)要將被動知識轉(zhuǎn)化為主動知識。趙元任先生這里所言的被動知識即指誦讀、熟背一些規(guī)范典型的語言作品，主動知識即指通過熟背積累了語言知識的基礎(chǔ)上，在語言實踐中根據(jù)表達的需要，能將背記的語句和篇章引進自己的話語里，為己所用。

趙元任認為詞匯既是語言中最容易的部分，也可以說是最難的部分。容易是因為一個詞影響其他部分不大厲害，沒有語音和語法影響那么廣。難是因為詞與詞相連的時候，有一大堆成語，也須逐個記憶。所以，學(xué)詞匯的時候，得在句子里頭學(xué)詞的用法，而不能光記一個詞等于本國語一個意義，得記短語、記句子，這樣意義才靠得住。有了若干數(shù)目的句子，當(dāng)然對這個詞的用法也就會了。趙元任所推崇的根據(jù)句子和短語記單詞，就是我們現(xiàn)今說的借助語境學(xué)詞的用法和意義，脫離語境記憶單詞的方法是不可取的。

(二)學(xué)習(xí)外國語，最重要的是學(xué)習(xí)外國口語

趙元任先生長期的漢語教學(xué)經(jīng)歷使他積累了豐富的語言教學(xué)經(jīng)驗，構(gòu)建了先進的語言教學(xué)理論。他特別重視外國語教學(xué)中的口語教學(xué)，尤其是語音教學(xué)。正是這種基于對口語語音重要性的認識，趙元任先生特別注意對漢語語音的研究，并且取得了巨大的成就。趙先生認為，口語是外語教學(xué)的基礎(chǔ)，不管抱什么目的學(xué)習(xí)外語，首先要學(xué)好口語。即使為閱讀而學(xué)習(xí)外語，也要學(xué)好口語。學(xué)習(xí)的方式是注重聽說，他所編寫的漢語教科書，無論是《國語入門》，還是《中國話的讀物》，都盡量做到書面只是口語的記錄，所以學(xué)生從書本里學(xué)來的每一句話，都能轉(zhuǎn)化成口語。這開啟了對外現(xiàn)代漢語教學(xué)由書面走向口語的新方向。

(三)讓學(xué)生接觸所學(xué)語言的本身

趙元任重視口語學(xué)習(xí)，也就很重視學(xué)習(xí)外語的語言環(huán)境。他提倡用外語編寫教材，“主張用外國文的書，而先學(xué)好外國口語，在多數(shù)情況下是有效的方法”。 教師上課的時候要用學(xué)生所學(xué)的目的語來講授。“在上課的時候，跟自習(xí)的時間，天經(jīng)地義，就是想方設(shè)法讓學(xué)的人跟語言的本身接觸，不管先生在哪兒說，不管是旁聽，不管是用錄音的方式，留聲機器，在課堂上千萬不要耗費時間來凈用學(xué)生的本國語言來討論這個語言?！边@樣，才能真正營造外語學(xué)習(xí)的環(huán)境，營造外語學(xué)習(xí)的氛圍。不主張過多地使用學(xué)生的母語，這一精辟見解體現(xiàn)了直接法、結(jié)構(gòu)法(即聽說法)、功能法的共同特點[5]。趙元任還強調(diào)語言學(xué)習(xí)是一種技能訓(xùn)練，而不是單純的知識學(xué)習(xí)。

當(dāng)代西方語言教學(xué)流派雖然價值取向各有側(cè)重，但始終都圍繞“什么是語言”，“怎樣才能學(xué)會外語”這兩個基本中心問題發(fā)展。趙元任的外語教學(xué)理念體現(xiàn)了他的語言觀。受到結(jié)構(gòu)主義的影響，他注重語言結(jié)構(gòu)中各個成分，即語音、詞匯和語法的學(xué)習(xí)。也受到功能主義的影響，他重視口語的學(xué)習(xí)，從而真正體現(xiàn)語言作為交際工具的功能性特征和社會性特征。趙元任的教學(xué)理念同時還受到行為主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)的影響。他重視語言學(xué)習(xí)中的重復(fù)、模仿和操練，重視語言學(xué)習(xí)的環(huán)境，更重視學(xué)習(xí)者自身的心理因素，如學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定，學(xué)習(xí)方法的自我調(diào)整等。

三、趙元任語言教學(xué)觀對當(dāng)代外語教學(xué)的指導(dǎo)意義

從以上對趙元任的語言教學(xué)觀的分析，可以看出他的理念既受到了西方語言教學(xué)理念的影響，同時也對當(dāng)代語言教學(xué)理論做出了貢獻。這是在當(dāng)代西方語言教學(xué)理論發(fā)展過程中建立起來的觀念，事實上，他的觀點正是起到了從傳統(tǒng)的語言教學(xué)理論到當(dāng)代的語言教學(xué)理論發(fā)展中的銜接作用，可以說他是當(dāng)代語言教學(xué)理論的先鋒。

趙元任精通多種外語，因此經(jīng)常從雙語教學(xué)的角度，特別是從語言比較的角度來闡述問題。他吸收了直接教學(xué)法和聽說教學(xué)法的合理成分，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗和理論素養(yǎng)，富有獨創(chuàng)性地提出了一套外語學(xué)習(xí)方法和外語教學(xué)理念。他重視語言的基本結(jié)構(gòu)——語音的教學(xué)，認為語言教學(xué)應(yīng)從口語開始，語音基礎(chǔ)要穩(wěn)扎穩(wěn)打。應(yīng)將目的語作為課堂用語和教材編寫語言，新的語言通過情景進行教學(xué)和操練，材料在口頭教過以后再教其書面形式。這種理論對于今天的外語教學(xué)和漢語教學(xué)，依舊具有一定的指導(dǎo)意義。趙元任的外語教學(xué)觀對當(dāng)代外語教學(xué)宏觀的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：

(一)外語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力

教師無論以何種形式運用何種教學(xué)方法和輔助教學(xué)設(shè)備,其目的只能是使學(xué)生形成用外語進行交際的習(xí)慣,不管是直接的人際交流,還是間接的書面交流。要實現(xiàn)這一目標(biāo),就不能僅僅滿足于對知識的理解,而更應(yīng)注重在已有知識的基礎(chǔ)上,鼓勵學(xué)生主動地獲取信息，在大量聽和讀的基礎(chǔ)上，還需要更大量的說和寫，將“被動知識”變?yōu)椤爸鲃又R”，變“懂”為“會”，發(fā)展綜合運用語言的能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有意識地運用已掌握的語言知識,并在使用過程中磨練自己，提高自己運用語言的能力，從而使學(xué)生想說什么就能說什么，而不是會什么說什么。

(二)外語教學(xué)要與社會文化相聯(lián)系

語言知識的教授也不能孤立地進行,要結(jié)合一定的語境。不能讓學(xué)生只局限于為數(shù)不多的課本或孤立地記憶詞匯。因為詞出現(xiàn)于句,句出現(xiàn)于語篇,而語篇出現(xiàn)于特定的交際場合和文化環(huán)境。詞匯必須在上下文中才能精確化、具體化，一個句子在不同的語境中可能表達不同的，甚至相反的意義。趙元任重視外語學(xué)習(xí)的語言環(huán)境，提倡多接觸與目的語相關(guān)的書面的物質(zhì)材料和開拓聽說的語言渠道，提倡學(xué)習(xí)詞匯要依賴語境，熟記成語、習(xí)語和諺語，這些都體現(xiàn)了他很重視語言所傳載的文化信息。他認為語言教學(xué)和社會文化教學(xué)應(yīng)相互滲透。語言是社會現(xiàn)象,也是社會行為。與其他任何社會行為一樣,具有社會屬性的語言使用要受社會準(zhǔn)則的制約。離開了社會,就不可能學(xué)習(xí)文化; 脫離了文化,就談不上有效地學(xué)習(xí)語言。只有把語言學(xué)習(xí)與目標(biāo)語所承載文化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,才有可能學(xué)好。

(三)外語教學(xué)以學(xué)生的“學(xué)”為重心，教師的“教”為指導(dǎo)

趙元任在談到外語學(xué)習(xí)時首先強調(diào)學(xué)習(xí)者樹立明確的外語學(xué)習(xí)目標(biāo)是關(guān)鍵[6]，然后是學(xué)習(xí)的方法和策略。在趙元任看來，外語教學(xué)的重心是學(xué)生如何學(xué)，或者說教師如何引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。因此，外語教學(xué)中，學(xué)生是主體，是中心。他們心理因素的控制，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用，都對其學(xué)習(xí)起到了關(guān)鍵作用。教學(xué)的一切活動要以學(xué)生為中心，提供良好的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，外語教師不是單純地給學(xué)生講授語言知識，更重要的是要傳授學(xué)習(xí)方法和習(xí)得策略，調(diào)動學(xué)生自身的主動性和創(chuàng)造性。語用學(xué)家何自然先生在討論外語的“教”和“學(xué)”的關(guān)系時，也強調(diào)“外語是學(xué)會的”[7]。這并非否定教師的作用，而是強調(diào)外語是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)外語時要培養(yǎng)悟性，要悟出學(xué)習(xí)規(guī)律，要按照自己的具體條件，悟出學(xué)習(xí)的路子，自己把它學(xué)會。只強調(diào)教師的“教”，而忽視學(xué)生本身悟性的培養(yǎng)，外語就學(xué)不會。學(xué)會外語的方法和經(jīng)驗是因人而異的。別人的經(jīng)驗固然可以借鑒，但不可生搬硬套，重要的是自己悟出適合自己的有效方法。

注釋：

① 潘文國：《語言的定義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》(哲社版) ,2001年第1期，第97頁，第108頁。

⑦趙元任在《國語入門》這本教科書中所體現(xiàn)出來的精神是：要想學(xué)好中文，發(fā)音準(zhǔn)確是基本功，而在準(zhǔn)確和流利之間，準(zhǔn)確必須是流利的基礎(chǔ)。他在《外國語的學(xué)習(xí)跟教學(xué)》的講演中特別強調(diào)發(fā)音的準(zhǔn)確不但要“以百分之百”為目標(biāo)，而且必須在學(xué)習(xí)之初打好堅實的基礎(chǔ)。

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