高純林

(常州工學(xué)院，江蘇 常州 213002)

蘇軾是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、思革新、善創(chuàng)造、一心為國(guó)為民、政績(jī)斐然的好官，又是一個(gè)思想家、水利學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、美食家，更是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)全才。在積貧積弱的北宋朝后期，他的生活道路和當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)爭(zhēng)斗，促使他的思想體系在發(fā)展變化中變得復(fù)雜而豐富；也正是這種復(fù)雜和豐富，才使他能在不同時(shí)期的尖銳的思想、政治斗爭(zhēng)中度過難關(guān)，最終取得勝利，獲得豐碩成果，成就為千年偉人。

蘇軾的思想體系的主要成分是儒家的，但又有佛老思想的滲透。就像浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江之水中注入了一條條清溪、一股股暖流。他有名儒大官歐陽(yáng)修、司馬光、張方平等人為至友，又有佛印、參寥子、羅浮等和尚與楊世昌、吳復(fù)古、陸惟謙等道士為好朋友。這就使他在平順得意時(shí)或身處逆境中都應(yīng)對(duì)自如，保持清醒的頭腦、高亮的氣節(jié)和百折不撓的精神，為國(guó)為民作出重大貢獻(xiàn)，為子孫后代留下難以計(jì)數(shù)的寶貴的精神財(cái)富。有人解釋“正清和”時(shí)說：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道其在貫通并弘揚(yáng)斯三氣也?！盵1]扉頁(yè)國(guó)學(xué)大師文懷沙說：“……孔子倫理觀念的第一個(gè)，即內(nèi)心無(wú)愧、精神上的健康和豐滿。修身旨在身心健康，正心加修身即自愛，自我完善；有了自愛，才能愛家(齊家)，愛國(guó)(治國(guó))，愛全人類(平天下)。……孔子思想的出發(fā)點(diǎn)是正，也是孔子思想的核心?！献诱軐W(xué)思想的核心是‘清’，‘清’的對(duì)立面是‘濁’。老子強(qiáng)調(diào)揚(yáng)清激濁，按照自然規(guī)律來建立社會(huì)秩序，使人性回歸自然寧?kù)o、樸素純真、無(wú)欲不爭(zhēng)、‘無(wú)為而無(wú)不為’，最終實(shí)現(xiàn)天下大治。……釋迦用和氣掃除戾氣。釋迦是和尚，佛教弟子叫和尚，和尚者，尚和也。他推崇的是一個(gè)和字，這個(gè)‘和’字意可推衍為‘一切眾生皆平等’……”[1]扉頁(yè)正、清、和，在蘇軾身上得到全面體現(xiàn)。

“中國(guó)文化中最有價(jià)值的部分，是它的人文精神?！@種人文精神的具體表現(xiàn)有：既追求個(gè)體的獨(dú)立氣節(jié)，又講究對(duì)他人的仁愛情義；既有修齊治平的入世抱負(fù)和憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，又有超然物我的灑脫精神和琴棋書畫的藝術(shù)追求?！盵1]9千年偉人蘇東坡是最具這種人文精神的典范。蘇軾能“融合百家，兼采佛老”[2]172，“善于融會(huì)三家，圓通以應(yīng)物”[2]220。

本文只就道家思想對(duì)蘇軾影響的多方面表現(xiàn)談點(diǎn)自己的看法，求教于專家與讀者。

一、幼年時(shí)期所受教育的影響

蘇軾的祖父蘇序是宋代眉山有點(diǎn)文化和見識(shí)，大度豁達(dá)、樂善好施的農(nóng)民，信道學(xué)，被世人稱為端正道人(據(jù)2009年第2期《蘇軾研究》孫開中文)。蘇軾幼年常隨祖父出入道觀，蘇序教育孫子時(shí)又不能不流露出道教思想來。蘇軾八歲時(shí)被祖父送到天慶觀跟道士張易簡(jiǎn)學(xué)習(xí)，因而他自幼愛讀《道德經(jīng)》。祖父性格豪爽、豁達(dá)大度，對(duì)幼年蘇軾也是有影響的(據(jù)《放鶴亭》第2期第6頁(yè)惠光啟文)。老子說：“道恒無(wú)名。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！闭f明王公貴族若能守“道”，大小事情都好辦了。又說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！本褪钦f統(tǒng)治者采取寬厚的政策，民風(fēng)就會(huì)純樸；統(tǒng)治者若采取嚴(yán)厲的苛政，民心就會(huì)“不古”[3]32章。蘇軾在為官執(zhí)政時(shí)處處為民著想，希望朝廷不要太多地?fù)p害百姓的利益，既有儒家的“仁政”思想的影響，也有道教理論對(duì)他的影響。

二、青少年時(shí)代經(jīng)典著作的熏陶

在青少年時(shí)期的大量閱讀中，蘇軾對(duì)《莊子》有特殊的興趣。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫其兄小時(shí)候看莊子的書，就曾經(jīng)嘆息道：“吾昔有見于中，口不能言，今見《莊子》，得吾心也?！盵4]97、[5]十八冊(cè)223莊子里有一個(gè)故事特別打動(dòng)他。莊子妻子死了，惠施去吊唁，見莊子正在敲著簸箕唱歌，惠施說他也太過分了，妻子為他生了孩子，苦了一輩子，他不哭也就罷了，為什么還高興得唱歌？莊子說了一大套人由生到死，從無(wú)到有，再由有回歸到無(wú)，順其自然的道理[4]97。在蜀中蘇軾曾同成都文雅大師惟度、寶月大師惟簡(jiǎn)交游?！巴ㄅ泻贾輹r(shí)，喜聽海月大師惠辯說法，‘時(shí)聞一言，則百憂冰解，形神俱泰?！盵2]219他的文集中就收錄不同時(shí)期給寶月大師的書信八封。從中可以看出，兩人確實(shí)是知心朋友。我們不妨看看他在黃州寫的一封：“此間諸事，請(qǐng)問清師即詳也。清久游外方，練事多能，可喜，可喜！?；菁奥〈髱煟魑┌矂?？每念鄉(xiāng)舍，神爽飛去。然近來頗常齋居養(yǎng)氣，自覺神凝身輕，他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪于岷峨間也。知吾兄亦清健，發(fā)不白，更請(qǐng)自愛，晚歲為道友也……”[5]《第十三冊(cè)》354在讀四書五經(jīng)時(shí)，除孔孟對(duì)他有影響外，還受到莊周、屈原、陶淵明、李白等人的事跡和思想感染。莊周是道教創(chuàng)始人之一。陶淵明也受過道教影響，他的辭官歸隱和許多詩(shī)文就是明證。李白是篤信道教的。他自稱“太白”，也可說是崇尚莊周，崇尚太白金星。從《書丹元子所示李太白真》可見蘇軾對(duì)李白的敬佩：“天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其游。麾斥八極隘九州，化為兩鳥鳴相酬。一鳴一止三千秋，開元有道為少留。縻之不可矧肯求，西望太白橫峨岷。眼高四?？諢o(wú)人，大兒汾陽(yáng)中令君，小兒天臺(tái)坐忘身，平生不識(shí)高將軍。手污吾足乃敢瞋，作詩(shī)一笑君應(yīng)聞?！焙嗡e《春渚紀(jì)聞》卷六：“士之所尚忠義氣節(jié)，不以摛詞摘句為勝。唐室宦官用事，呼吸之間，殺生隨之。李太白以天挺之才，自結(jié)明主，意有所疾，殺身不顧?！壬鳌短踪潯贰薄昂小盾嫦獫O隱叢話》前集卷一一：李杜畫像，古今詩(shī)人題詠多矣。(略)若李太白，其高氣蓋世，千載之下，猶可嘆想，則東坡居士之贊盡之矣?！盵5]第九冊(cè)112-113屈原、李白都是浪漫主義者，他們的語(yǔ)言詩(shī)文充滿想象，善用比喻，優(yōu)美而又有氣魄。蘇軾的文章風(fēng)格及表現(xiàn)方法，受以上三人的影響是明顯的。

他的為文之說：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，長(zhǎng)行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！盵5]十三冊(cè)505老子提出“道法自然”的哲學(xué)命題。就是說：“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，但它從來不強(qiáng)制、不干預(yù)萬(wàn)物的成長(zhǎng)，而是順其自然，讓萬(wàn)物按照各自的本性充分自由地發(fā)展。由此可察覺道教理論對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作思想的積極作用。

蘇軾甚至在不知不覺中學(xué)習(xí)老莊的寫作方法。錢鐘書說：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’，或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，在中國(guó)散文家里所喜歡的周莊和韓愈都用這個(gè)手法：例如莊周的《天運(yùn)》篇連用芻狗已陳、舟行陸、車行水、猿狙衣服桔槁、柤梨橘柚、丑人學(xué)西施六個(gè)比喻來說明不合時(shí)宜?！蔽覀儊砜刺K軾的《百步洪》第一首里寫水波沖瀉的一段：“‘猶如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷’，四句里七種形象，錯(cuò)綜利落……”[6]

三、遭受排擠、打擊、迫害，身處逆境中自學(xué)領(lǐng)悟

蘇軾一生飽經(jīng)憂患，備受挫折，但是他不失自信，樂觀豁達(dá)，自覺探求解脫人生痛苦的方式。老莊超然自適的精神對(duì)他有著激勵(lì)作用。被貶謫黃州以后，他開始鉆研佛道。“道家的神秘修煉法，為人提供精確的心靈控制法，保證可以達(dá)到情緒的穩(wěn)定，促進(jìn)身體的健康?！薄靶逕挼玫降哪繕?biāo)，就是延緩衰老，增長(zhǎng)壽命?！盵7]199-200“他學(xué)道術(shù)，特取其健身御病之法，以‘使真氣云行體中，瘴冷安能近人’(《與王定國(guó)》)?！盵2]220此時(shí)“佛道的超塵遁世思想日有增益”?！八麩o(wú)例外地受著傳統(tǒng)儒家思想教育，而對(duì)佛、道又濡染甚深?！盵2]219在黃州時(shí)與胡道師交往甚密，離開黃州了，還有信件來往，《三蘇全書》第十三冊(cè)就收錄了蘇軾給胡道師的四封信，可見他們相知的情感之深。從他寫的《安國(guó)寺記》可以看出，他除了鉆研佛經(jīng)，練習(xí)打坐，還到道觀閉關(guān)，練道家的絕食和氣功[7]200?！八诮o王鞏的信里，道出他對(duì)修煉各方面的看法：‘安道軟朱砂膏，軾在湖親服數(shù)兩，甚覺有益利，可久服。子由昨來陳相別，面色殊清潤(rùn)，目光炯然。夜中行氣臍腹間，隆隆如雷聲。……道術(shù)多方，難得其要，然軾觀之，唯靜心閉目，以漸習(xí)之，似覺有功。幸信此語(yǔ)。使氣流行體中，癢痛安能近人也？’”[7]200-201他還向朋友推薦他的修煉方法。在給族兄子明的信中說：“世事萬(wàn)端，皆不足介意?！刂欣粺o(wú)一物，即天壤之內(nèi)，皆是供吾家樂事也?！盵5]十三冊(cè)298那時(shí)他生活很艱苦，精神上卻很愉快。此時(shí)所作不朽之文《前赤壁賦》，充分展示了他要在山川風(fēng)月中獲得自我超脫的心路。他要在茫茫萬(wàn)頃江波中，駕一葉扁舟隨風(fēng)飄蕩，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，靈魂歸于美妙大自然之中。在清心寡欲中得到心神寧?kù)o。當(dāng)然，蘇軾的超脫又不同于莊子的逍遙。莊子是要出世遁世；蘇軾是要入世。他對(duì)人生從沒放棄追求[8]。宋神宗元豐五年(1082年)他寫的《定風(fēng)波》被后人稱為“東坡人格形成過程中所漏泄出的一縷奪目的光芒”[9]699。請(qǐng)看：“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”[9]698詞前有小序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞?！痹?shī)人在歸途中突然遇雨，風(fēng)雨吹打竹葉發(fā)出沙沙之聲。行進(jìn)在道中的眾人慌慌張張，狼狽避雨，卻有一人不慌不忙，緩緩前行，而且口中還吟唱著，這就是詩(shī)人東坡。多么瀟灑，多么浪漫，哪里像是剛被貶謫到荒涼之處曾經(jīng)是高官的人？別人“狼狽”，他為何“不覺”？而且吟唱著，感到穿著草鞋拄根竹杖比騎馬還好。他高興地向前行，不久就到了無(wú)風(fēng)無(wú)雨無(wú)烈日的美好境界。這正是他此時(shí)暫避激烈的政治風(fēng)雨的思想情感的流露，也是他研習(xí)佛老的收獲。在詞《臨江仙·夜歸臨皋》中寫道：“長(zhǎng)恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！痹趯?duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不滿的心境下，他想去親近大自然，擁抱大自然，融化在大自然之中。讀到此，我們會(huì)自然地想起他另外的詩(shī)句，如：“我欲乘風(fēng)歸去”(《水調(diào)歌頭·中秋》)，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！?《前赤壁賦》)在《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》中他寫道：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人生，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡?！盵9]681在他的詩(shī)詞中，我們看出他與道教的關(guān)系甚密，受老莊思想影響很深。在《與道源游西莊，遇齊道人，同往草堂，為齊書此》詩(shī)中，更直接寫出與道士交往之密：“桑麻已另落，藻荇復(fù)消沉。園宅在人境，歲時(shí)傷我心。強(qiáng)穿南埭路，遙望北山岑。欲與道人語(yǔ)，跨鞍聊一尋。”[5]第十冊(cè)35-36在詞《臨江仙·送錢穆父》中有“無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠”，“尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人”。贊錢的非凡夫俗子、淡泊功利、超然物外，如秋日青竹般的高潔情操，也就表現(xiàn)出自己的高風(fēng)亮節(jié)與淡泊超然。被貶謫海南時(shí)寫的《和陶連雨獨(dú)飲》第二首：“阿堵不解醉，誰(shuí)歟此頹然。誤入無(wú)功鄉(xiāng)，掉臂嵇阮間。飲中八仙人，與我俱得仙。淵明豈知道，醉語(yǔ)忽談天。偶見此物真，遂超天地先。醉醒可還酒，此覺無(wú)所還。清風(fēng)洗徂暑，連雨催豐年。床頭伯雅君，

此子可與言?！睖厝昴堋逗吞蘸瞎{》卷二：“是歲正逐出官舍，無(wú)可容身之際，而安之若素，了無(wú)掛礙，上觀千古，真惟有一淵明還堪與語(yǔ)?！盵5]九冊(cè)346-347此詩(shī)所提到的嵇康、阮籍、陶淵明，都是蘇軾崇敬的人，他們都受道教的影響，不滿現(xiàn)實(shí)，崇尚自然，要回歸自然，飲酒寫詩(shī)，逍遙自在，過完人生。此時(shí)東坡先生的思想情感，與三人非常一致。這里也可顯示道教對(duì)他的影響。

四、生命終極前的最后表白

在他臨終前，身旁的好友維琳方丈和他談今生與來生，勸他念幾首偈語(yǔ)。他笑了笑，說：那么多高僧，包括鳩摩羅什都死了。意思是他也要死了?！拔魈煲苍S有，空想又有何用？”“勉強(qiáng)想就錯(cuò)了?！绷终Z(yǔ)堂評(píng)論：“這是他的道教道理。解脫之道在于自然，在于不知善而善?！盵7]330佛家和道家都把死看成生命的另一種形式。蘇軾，一位千年偉人，就這樣坦然地離開人世了！

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