趙心憲

（重慶教育學院 文學與傳媒系，重慶 400067）

通讀五卷本《敖忠文集》，每每總是想到馬克思主義文藝批評的理論生命力。敖先生“自敘”對馬克思主義文藝批評原則的崇奉、毛澤東文藝觀的崇奉、魯迅現(xiàn)實主義精神的崇奉之后說，五卷本《文集》“所談所寫，無非對之作一些發(fā)揮，或者說就是一些學習的心得而已。現(xiàn)在編成文集，也無非敝帚自珍，對碌碌一生的自己作一個粗略的總結(jié)。”［4］（P154）敖先生為人為文一貫低調(diào)，不事張揚，這些自謙的話，其實非常簡明而準確地介紹了作者，作為一位國內(nèi)知名文藝批評家，馬克思主義文藝批評原則的堅守與創(chuàng)造性應(yīng)用的為文準則，對于后學是有寶貴的人生啟示意義的。上述三個“崇奉”，在筆者看來，就是作者對中國化馬克思主義文藝批評三個層面理論知識形態(tài)的全面理解。

一、“最高標準與方法”：馬克思主義文藝批評原則理論形態(tài)的理解

1999年深圳大學召開的“中國當代文藝批評研討會”上，胡經(jīng)之對21世紀當代文藝批評堅守馬克思主義原則的觀念闡述讓人信服：“從美的、歷史的觀點來進行文藝批評，并不是不要文化批評、道德批評，甚至也不能否定政治批評，具體作品需要具體分析。但這種批評不能脫離文學藝術(shù)作品的整體，不能置總體藝術(shù)構(gòu)思于不顧。文化批評也好，道德批評也好，政治批評也好，不應(yīng)離開審美批評孤立進行。對文藝批評來說，美學的分析更為基本，它不僅觸及形式，更深透到內(nèi)容。究竟把什么感受為美的，把什么感受為丑的，從而自然流露出作家、藝術(shù)家的審美意象，表現(xiàn)出作家、藝術(shù)家審美人格的品位。”［1］

查閱近十年關(guān)于馬克思主義文藝批評理論內(nèi)涵探討的學術(shù)資料，《馬克思、恩格斯文學批評的價值取向》（高明霞：2002）、《建構(gòu)多維視野的文學批評：兼論馬克思主義文藝批評觀點的理論生命力》（陳傳才：2002）《馬克思主義文藝批評：當代語境下的重讀》（郭玉林：2004）《是“歷史的美學的”還是“美學的歷史的”：對馬克思主義文學批評原著的重新解讀》（米學軍：2008），以及全國毛澤東文藝思想研究會《毛澤東文藝思想研究》的文藝批評專輯，或深或淺，或點或面，都涉及到馬克思主義文藝批評哲學方法論原則內(nèi)涵的探討，而且遠遠突破一般文藝理論層面文藝批評概念運用的視閾限制。

正如資深馬克思主義文藝理論家陳傳才的論斷：“當代中國文學批評在構(gòu)建多維的價值功能意境過程中，始終貫穿馬克思主義關(guān)于‘美的觀點’與‘歷史的觀點’有機統(tǒng)一的最高標準和方法，避免那種把美學觀點和歷史觀點對立起來的或割裂開來的理論偏頗。‘美學的歷史的’批評觀點能充分涵容和闡釋人類復雜多態(tài)的文學現(xiàn)象，因而不斷發(fā)展變化的文學實踐必然要賦予這個最高標準與方法以新的內(nèi)涵，從而要求當代批評家以更自覺的美學意識和深廣的歷史意識的融合，去梳理、辨析多維度的批評模式，形成綜合、互補的批評體系，展現(xiàn)‘美學的歷史的’觀點的開放性與整合力?！保?］一言以蔽之，馬克思主義“關(guān)于‘美的觀點’與‘歷史的觀點’有機統(tǒng)一的最高標準和方法”，因為是“最高標準和方法”，與具體的文藝批評實踐不在同一認識層面上，其理論內(nèi)涵的規(guī)定，需要在批評實踐中構(gòu)建“多維度的批評模式，形成綜合、互補的批評體系”的知識譜系予以“展現(xiàn)”，以構(gòu)成馬克思主義文藝批評的理論方法體系，體現(xiàn)其哲學美學的方法論原則、文藝學的一般方法論和具體分析方法三個層面整合構(gòu)成的馬克思主義美學方法論系統(tǒng)。

“‘美的觀點’與‘歷史的觀點’有機統(tǒng)一”作為文藝批評“最高標準和方法”的強調(diào)，在筆者看來，其實就是馬克思主義文藝批評哲學美學方法論原則的直接說明。雖然新世紀初期，“不斷發(fā)展變化的文學實踐必然要賦予這個最高標準與方法以新的內(nèi)涵”，但其哲學美學層面的方法論原則地位是不可撼動的?！靶碌膬?nèi)涵”在文藝學的一般方法論和具體方法應(yīng)用，在適應(yīng)社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)發(fā)展的實際需要方面擴展。諸如，文藝作品多重價值認識的有機統(tǒng)一體中，審美價值處于中心地位，以它為內(nèi)核從而形成與審美關(guān)聯(lián)的政治價值、道德價值、認識價值、教育價值、娛樂價值、商品價值等“多面體”審美價值論的應(yīng)用形態(tài)?？傊?，馬克思主義文藝批評“最高標準與方法”的堅守，就是馬克思主義哲學美學方法論原則符合時代需要的科學運用，二者是一個問題的兩個側(cè)面。

對應(yīng)敖先生三個“崇奉”文藝批評的理論思維抽象層次的特點，參照《敖忠文集》五卷本知識構(gòu)成的理論形態(tài)，馬克思主義文藝理論體系相關(guān)的哲學方法論原則、一般方法論和具體方法應(yīng)用的三個層面都得到了全面展示?！段募酚嘘P(guān)作家作品的數(shù)百篇評論文章，“美學的、歷史的”馬克思主義文藝批評原則的尊崇，尤其給人深刻的閱讀印象。

二、《敖忠文集》五卷本知識構(gòu)成的核心原則及其理論思維特點

《管窺集——文藝理論與批評》位于五卷本《敖忠文集》之首，《著者自敘傳略——為〈敖忠文集〉出版而作》實際成為五卷本文集的“總序”：“在文學工作領(lǐng)域，我歷來崇奉馬克思主義‘美學的、歷史的’批評原則，崇奉毛澤東‘政治和藝術(shù)統(tǒng)一’的文藝觀，崇奉魯迅‘真誠地，深入地，大膽地看取人生’的現(xiàn)實主義精神”的自述，其實就是五卷本文集知識構(gòu)成原則的簡明表達，而其理論核心是作者歷來“崇奉的”“馬克思主義‘美學的、歷史的’批評原則”。

馬克思主義“美學的、歷史的”批評原則，學者們有種種代稱，程代熙稱之為“馬克思主義文藝批評的標準”。新時期初期，程代熙就從捍衛(wèi)馬克思主義文藝批評原則的立場，發(fā)表過系列研究馬克思主義美學思想的論文，在揭露“四人幫”陰謀文藝理論的斗爭中做出過杰出的理論貢獻?！墩?wù)勸R克思主義文藝批評的標準問題》（1982）在透徹分析前蘇聯(lián)批評家沃羅夫斯基的理論貢獻之后，強調(diào)說：“馬克思主義文藝批評的美學觀點和歷史觀點是統(tǒng)一的，不可分的”［3］（P61），現(xiàn)在必須“恢復恩格斯的提法——美學觀點和歷史觀點，將它們作為我們文藝批評的兩個辯證地統(tǒng)一的標準，使文藝批評真正成為關(guān)于文藝的批評……加強我們文藝理論及評論工作中的藝術(shù)分析（或?qū)徝婪治觯兄诎阉囆g(shù)分析與歷史分析有機地結(jié)合起來，從而避免單純的藝術(shù)觀點和單純的政治觀點?！保?］（P65）

“藝術(shù)分析與歷史分析”的辯證統(tǒng)一，是在哲學方法論的觀念層面才可能順利展開的理論思維認識活動。陳傳才稱之為“‘美學的歷史的’觀點”，就上述相關(guān)引文分析，這個“觀點”，就是馬克思主義哲學方法論理論原則闡釋的核心觀念。文藝批評主體總是能夠自覺地站位于哲學方法論原則的理論思維層面，宏觀、整體、準確地把握住認識對象的美學個性，相關(guān)的條分縷析與深入批評不與藝術(shù)本質(zhì)無關(guān)、與歷史過程相悖，這不僅僅是批評主體美學素養(yǎng)、理論功底、批評經(jīng)驗等方面的個人問題，而是與批評家的人格修養(yǎng)、信仰追求，作為一個公民的國家意識有直接關(guān)聯(lián)。限于篇幅，這里不具體展開了。

我們或者可以從理論思維的實際運用情況，來區(qū)分、認識《敖忠文集》五卷本的知識建構(gòu)特點與整合順序：

1．《普通文章寫作》（第五卷）和《文藝理論簡明教程》（第四卷）兩卷，屬于文藝批評基礎(chǔ)性知識的述構(gòu)；

2．《魯迅散論／魯迅文論導讀／魯迅講授綱要》（第三卷）是魯迅研究的文藝批評知識積累，保存著作者文學評論具體方法的認知與理解的全部資料；

3．《管窺集——文藝理論與批評》（第一卷）和《燈火集——文藝短評與隨筆》（第二卷），六輯177篇，理論批評50年的主要批評文章，成為作者馬克思文藝批評原則的實際應(yīng)用與創(chuàng)新闡釋的具體展示。

或者可以這樣說，五卷本文集上述序列的個人理解，正是《敖忠文集》知識集成層層升華的三個主要層面，馬克思主義“美學的、歷史的批評原則”的精神領(lǐng)悟滲透其中，而以《管窺集》《燈火集》集中體現(xiàn)。

魯迅研究文藝批評知識積累的第三卷中，專題研究魯迅美學思想的論文有十余篇，其中最有代表性的有關(guān)魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文的引文明確指出：“全篇運用美學批評與歷史批評相結(jié)合的方法分析一個時代的文學現(xiàn)象，至今仍不失為文學批評與文學史研究的典范”［4］（P145）。 其第四部分這樣歸納魯迅本文理論分析的美學原則：

一生對文藝保持濃厚興趣的恩格斯在認真閱讀拉薩爾劇本《濟金根》之后，致信拉薩爾，對他的劇本作出了詳細分析，并于最后說：“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的即最高的標準來衡量您的作品的。”在我看來，恩格斯所遵循的這個“美學批評”與“歷史批評”相結(jié)合的原則，在當今世界文藝批評模式多元化格局中，仍不失為一種最可靠、最科學的批評方法，它的精義即在于藝術(shù)審美規(guī)律與歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。［4］（P154）

作者隨后具體分析魯迅這篇杰作“美學批評與歷史批評有機結(jié)合”的具體體現(xiàn)，應(yīng)該說敖先生對魯迅后期美學思想的認識深入而且準確。如果說《普通文章寫作》（第五卷）和《文藝理論簡明教程》（第四卷）兩卷，屬于文藝批評基礎(chǔ)性知識的述構(gòu)，還是作者個人知識積累的一種特別形式的話；那么，《魯迅散論／魯迅文論導讀／魯迅講授綱要》（第三卷）圍繞魯迅研究理論目標的文藝批評知識應(yīng)用，已經(jīng)成為作者作為文藝批評家知識結(jié)構(gòu)“這一個”的“完型”轉(zhuǎn)化，分量自不待言。

《管窺集——文藝理論與批評》（第一卷）和《燈火集——文藝短評與隨筆》（第二卷），成為作者馬克思主義文藝批評原則的具體應(yīng)用與創(chuàng)新闡釋的展示，有一個知識形成的螺旋式上升邏輯，最后主要體現(xiàn)在“發(fā)展民族的科學的大眾的理論批評”設(shè)想的正式提出，《理論批評走什么路？》對“發(fā)展民族的科學的大眾的理論批評”之進一步補充，以及對理論批評科學化問題的更深入闡述等方面。因為馬克思主義文藝批評美學原則“符合時代需要的”中國化應(yīng)用之路，就是以“民族的科學的大眾的”美學形態(tài)為表征的。

［1］郁龍余．中國當代文藝批評研討會綜述［J］．深圳大學學報，2001，（1）．

［2］陳傳才．建構(gòu)多維視野的文學批評——兼論馬克思主義文藝批評觀點的理論生命力［J］．中國人民大學學報，2002，（2）．

［3］程代熙．程代熙文集（第二卷）［M］．北京：長征出版社，1997．

［4］敖忠．敖忠文集（第三卷）［M］．北京：作家出版社，2009．