曾劍斌

休閑體育場(chǎng)域中“文化資本”理論探析

曾劍斌

(漳州師范學(xué)院體育系，福建漳州363000)

為了從文化學(xué)視角探討休閑體育活動(dòng)的文化意義與價(jià)值，采用文獻(xiàn)資料法，研究分析了休閑體育中文化資本的存在形式及其特性。研究認(rèn)為:休閑體育基本上可以看作一個(gè)特定的文化場(chǎng)域。在城市體育文化場(chǎng)域中存在著文化資本的4種形態(tài):人本意義形態(tài)、物質(zhì)意義形態(tài)、制度意義形態(tài)和象征意義形態(tài)，并具有稀缺性、象征性和悖論性等特性。

休閑體育;文化資本;體育場(chǎng)域

在城市生活日益單一化的過(guò)程中，休閑體育逐漸由精英文化向大眾流行文化轉(zhuǎn)變，成為人們的一種身體和精神需要而生活化。休閑體育是“人們?cè)谛蓍e時(shí)間里自愿參與、自主選擇，以身體參與為主要手段，以緩解壓力、恢復(fù)體力、娛樂身心、調(diào)節(jié)情緒、強(qiáng)身養(yǎng)生為主要目的一種健康科學(xué)的身體活動(dòng)方式［1］?！毙蓍e體育有健身、娛樂、休閑、交往等功能，這是毫無(wú)疑問的。但是，假設(shè)我們是為了健身而進(jìn)行鍛煉，應(yīng)該是以最少的經(jīng)濟(jì)付出選擇最有效的運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到健身的目的，然而，實(shí)際情況并非如此。何以使然，當(dāng)然我們會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)槿藗凅w育健身所選擇的方法和手段是不同的，即個(gè)人的愛好不同。個(gè)人愛好是由文化建構(gòu)的，也就是說(shuō)個(gè)人是按照文化背景進(jìn)行選擇和行動(dòng)的，其根本的動(dòng)因必然是某些休閑體育活動(dòng)本身所含有的意義與價(jià)值，這就是文化資本，不同的休閑體育活動(dòng)含有不同的文化資本。

1 “文化資本”理論與休閑體育場(chǎng)域

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄從現(xiàn)代社會(huì)中身體隱沒的視域提出了向文化回歸的場(chǎng)域，于1986年在《資本的形式》一文中在對(duì)資本范疇進(jìn)一步抽象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了文化資本理論，揭示了在身體背后隱蔽性存在的文化資本。正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個(gè)意義上，身體是資本，也是象征的符號(hào)，還是一種話語(yǔ)的形式。按照布迪厄?qū)ξ幕Y本的界定，文化資本就是借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品內(nèi)化于人自身的知識(shí)與技能，是“一種標(biāo)志行動(dòng)者的社會(huì)身份，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式［2］”，我國(guó)學(xué)者在借鑒布迪厄資本定義的基礎(chǔ)上，對(duì)文化資本進(jìn)行概念界定:“任何文化資源，不論是文化能力、文化習(xí)性還是文化產(chǎn)品，在一定的社會(huì)歷史條件下，也表現(xiàn)為一定的稀缺性，成為不同社會(huì)主體和社會(huì)階級(jí)的爭(zhēng)奪對(duì)象，占有這類資源就可以獲取一定的物質(zhì)利潤(rùn)。在這種情況下，文化資源就開始成為文化資本［3］?！币虼?，從這一界定上來(lái)看，休閑體育的文化資本在本質(zhì)上是一種具體化的文化資源，大致包括休閑體育能力、休閑體育習(xí)性和休閑體育產(chǎn)品。它是以人的體育能力、行為方式、身體素質(zhì)、文化品味和生活方式等形式表現(xiàn)出來(lái)的。

文化資本只有存在于一定的場(chǎng)域中才有意義。當(dāng)前，休閑體育正在向形成一個(gè)相對(duì)自治的結(jié)構(gòu)化領(lǐng)域或空間方向發(fā)展，從休閑體育的構(gòu)成要素來(lái)看存在著一些特殊的利益關(guān)系，包括休閑體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的獲得、休閑體育行動(dòng)者個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況、人在休閑體育中能夠表現(xiàn)自己的社會(huì)身份、共同遵循的體育價(jià)值觀體系、以及結(jié)構(gòu)化了的休閑體育制度和組織規(guī)范。作為休閑體育中的行動(dòng)者不是根據(jù)自己在休閑體育場(chǎng)域中占據(jù)的位置來(lái)直接決定自身的行動(dòng)，而是通過(guò)利益的權(quán)衡和慣習(xí)的建構(gòu)來(lái)決定如何進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。因此，休閑體育基本上可以看作一個(gè)特定的文化場(chǎng)域。

從現(xiàn)實(shí)意義上講，文化資本理論不僅揭示了休閑體育中資本轉(zhuǎn)換和積累的內(nèi)在動(dòng)因，而且對(duì)促進(jìn)休閑體育的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承，以及社會(huì)互動(dòng)都具有理論指導(dǎo)意義。運(yùn)用這一理論有助于揭示隱藏在休閑體育文化中處于有利或不利地位背后的非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)資源分配的不公平等現(xiàn)象，以及價(jià)值的等級(jí)秩序問題。

2 休閑體育中“文化資本”存在形態(tài)

在休閑體育文化場(chǎng)域中存在著文化資本的4種形態(tài):人本意義形態(tài)、物質(zhì)意義形態(tài)、制度意義形態(tài)和象征意義形態(tài)。

首先，人本意義形態(tài)是指休閑體育文化資本與人的身體密切相關(guān)，或者說(shuō)是以一種“身體資本”的形式存在于休閑體育文化場(chǎng)域中。在當(dāng)代社會(huì)，腦力勞動(dòng)越來(lái)越多，無(wú)論是專業(yè)性的還是業(yè)余性的體育運(yùn)動(dòng)，都是人們運(yùn)用身體的主要形式。參加休閑體育實(shí)踐和體育能力的獲得過(guò)程，也可以看作是資本的積累過(guò)程。這種能力的獲得需要時(shí)間的投入，而且需要習(xí)得者在學(xué)習(xí)和練習(xí)中自歷親為才能獲得，在這里委托性原則是排除在外的。對(duì)此布迪厄曾有過(guò)形象的比喻，他指出，文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽(yáng)曬黑的皮膚，不能通過(guò)他人的鍛煉來(lái)獲得那樣。”而且休閑體育能力一經(jīng)習(xí)得，便具有不可剝奪性，它深深地內(nèi)化于個(gè)體之中?！斑@種具體化的資本，是轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的組成部分的外部財(cái)富，它 (不像錢、財(cái)產(chǎn)權(quán)、甚至貴族頭銜)無(wú)法通過(guò)禮物或饋贈(zèng)、購(gòu)買或交換來(lái)即時(shí)性地傳遞［4］?！?/p>

其次，物質(zhì)意義形態(tài)是指休閑體育文化資本以休閑體育文化設(shè)施、休閑體育文化商品的形式存在，它是城市休閑體育文化觀念和休閑體育文化能力的物化。大型綜合性的體育場(chǎng)館是城市休閑體育文化資本的外在表現(xiàn)，它不僅提高城市的文化形象和文化品味，同時(shí)也為休閑體育文化資本的積累和再生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。而休閑體育文化商品不僅是指休閑體育的使用產(chǎn)品，也包括休閑體育的服務(wù)產(chǎn)品。從某種程度上來(lái)說(shuō)，休閑體育文化商品是休閑體育經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為休閑體育文化資本的中介，因?yàn)椤拔幕唐匪鶄鬟f和轉(zhuǎn)讓的并非文化商品的消費(fèi)手段和使用手段，而是對(duì)文化商品的所有權(quán)，因?yàn)橄M(fèi)手段和使用手段都具體化在個(gè)人身體中的，不可直接傳遞和轉(zhuǎn)讓，只能學(xué)習(xí)和模仿［5］?！?/p>

再次，象征意義形態(tài)是指休閑體育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化象征表達(dá)，由一系列休閑體育象征符號(hào)構(gòu)成，如一些休閑體育項(xiàng)目和休閑體育用品。這些符號(hào)既是表象的，也是主觀的，在于表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，在于解釋休閑體育文化結(jié)構(gòu)的意義或作為解釋休閑體育文化結(jié)構(gòu)的背景。馬塞尼斯 (Macionis)對(duì)符號(hào)作了如下定義:“符號(hào)就是同樣文化背景下的人們用來(lái)指代特殊意義的任何東西［6］。”按此定義我們可以做出這樣的推論，休閑體育文化是用身體活動(dòng)符號(hào)化來(lái)表達(dá)人類存在的象征意義。對(duì)符號(hào)的共享 (如穿著隊(duì)服比賽)可以培養(yǎng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)一致，集體的認(rèn)同，對(duì)符號(hào)的占有 (如擁有某一品牌的運(yùn)動(dòng)器材)可以確認(rèn)社會(huì)身份。儀式是個(gè)人觀察社會(huì)、改變個(gè)人的互動(dòng)。比如體育比賽中的開幕式、頒獎(jiǎng)式等儀式作為象征的一種高級(jí)形式，為個(gè)人創(chuàng)造了認(rèn)同空間，其意識(shí)是現(xiàn)代體育的文化建構(gòu)。

最后，制度意義形態(tài)是指休閑體育文化場(chǎng)域中個(gè)人或集體的體育能力，是通過(guò)體育行政部門或體育社會(huì)協(xié)會(huì)團(tuán)體以資格或憑證制度來(lái)加以認(rèn)定。這種形式獨(dú)立的證書具有外在于或獨(dú)立于個(gè)人或群體意識(shí)的“社會(huì)事實(shí)”的特征，經(jīng)常是通過(guò)比賽、會(huì)員資格來(lái)予以承認(rèn)，從而賦予其擁有者一種文化價(jià)值。經(jīng)由這種休閑體育的制度化確認(rèn)的資本有了標(biāo)準(zhǔn)性和可比較性，可以在較廣的社會(huì)層面上具有被承認(rèn)的普遍性價(jià)值，同時(shí)也為休閑體育文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。值得指出的是，這種促進(jìn)休閑體育文化資本再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制制度化的同時(shí)，客觀上制造了社會(huì)的等級(jí)差異。

3 休閑體育文化資本的特性

休閑體育文化資本的稀缺性。資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)之一。同樣，文化資源，無(wú)論是休閑體育文化能力、還是休閑體育文化商品的稀缺性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)不同的層面:一是社會(huì)層面，指休閑體育文化資源的稀缺，休閑體育場(chǎng)所、休閑體育商品總是一種稀缺的資源。因而，這種休閑體育文化資源的稀缺性成為社會(huì)階層的一種文化區(qū)隔，使得休閑體育具有階層性特征。另一個(gè)是個(gè)體層面，文化資本是可以在發(fā)展過(guò)程中自身增值的，尤其是在文化資本的消耗過(guò)程中，不僅原有資本不會(huì)失去，而且消耗文化資本的過(guò)程就是文化資本增值的過(guò)程。但個(gè)體的休閑體育文化資本并不遵從這一邏輯，表現(xiàn)為休閑體育文化資本的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期努力的過(guò)程，并且這種資本會(huì)因缺少必要的實(shí)踐練習(xí)和年齡增長(zhǎng)而逐漸減少，其過(guò)程動(dòng)態(tài)曲線基本上呈倒“U”型，按積累、維持、損耗三階段進(jìn)行。

休閑體育文化資本的象征性。休閑體育文化資本的象征作用與機(jī)制在于其象征意義對(duì)階層文化精神的認(rèn)同。但是，象征是具體的東西表現(xiàn)為抽象的概念，具有多重性和變異性。休閑體育的產(chǎn)業(yè)化、貴族化是現(xiàn)代城市休閑體育發(fā)展的極致，這是由休閑體育文化內(nèi)在的自洽性所決定。然而在其演變的過(guò)程中并沒有停止其資本擴(kuò)張的腳步，其文化資本意義的影響涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)區(qū)位等方方面面，休閑體育不再僅是一種娛樂和消遣，而變成一種文化范式和符號(hào)象征，一些休閑體育運(yùn)動(dòng)成為身份的標(biāo)識(shí)，異化成休閑體育文化本身以外的東西。休閑體育也因其“差異外顯”而失衡，因其“意義泛化”而失真。社會(huì)精英鐘愛高爾夫運(yùn)動(dòng)并成為其運(yùn)動(dòng)休閑消費(fèi)的首選。商業(yè)資本抓住機(jī)遇，在各大中城市掀起了建造高爾夫球場(chǎng)熱，使中國(guó)成為世界上少有的幾個(gè)高爾夫大國(guó)之一。因此，在高爾夫球場(chǎng)進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng)的身份象征意義是非常明顯的:這是一種生活方式，是一種品味的享受。

休閑體育文化資本的悖論性。城市休閑體育文化存在著技術(shù)與人文、理性與價(jià)值、目的與手段、精英與大眾、自由與規(guī)范、經(jīng)濟(jì)與精神等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列不合理性和矛盾性?！拔覀儼盐幕倪@種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為文化悖論［7］。”鑒于休閑體育文化變成了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)變成了休閑體育文化，鑒于資本與身體的相互滲透，權(quán)力與公平的利益互補(bǔ)，決定休閑體育中一種隱含著的文化悖論的存在，這種休閑體育文化資本的悖論性是由集體的無(wú)意識(shí)建構(gòu)的。

4 “文化資本”理論的區(qū)隔洞察

綜上所述，由于休閑體育中“文化資本”的隱性存在形態(tài)及其文化特性，休閑體育便可以作為一個(gè)區(qū)分標(biāo)記、作為階層差異的象征再現(xiàn)，也作為一種個(gè)體發(fā)展?jié)撃鼙灰霑r(shí)尚和消費(fèi)社會(huì)中。在休閑體育場(chǎng)域中，社會(huì)各階層都以極具特色的活動(dòng)來(lái)展示他們的文化和經(jīng)濟(jì)狀況。如果說(shuō)休閑體育是人的本能需要之一的話，那么，物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)狀況、以及文化素養(yǎng)等因素則對(duì)人構(gòu)成了一種外在限制，常使人無(wú)法很好地參加休閑體育并在其中體驗(yàn)樂趣。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中表明這樣一個(gè)觀點(diǎn)，休閑是與在社會(huì)中占據(jù)一定經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的階層緊密聯(lián)系在一起的，有閑的生活方式的突出特色是講禮儀、重優(yōu)雅，有閑階級(jí)借以炫耀自己的特殊地位。所以，凡勃倫稱之為“炫耀性的閑暇”。盡管西方社會(huì)學(xué)家樂觀地認(rèn)為，21世紀(jì)人類將進(jìn)入全民休閑的時(shí)代，時(shí)間將成為影響人們休閑的首要因素，但是在現(xiàn)階段的中國(guó)，體面的休閑方式仍然被看作是財(cái)富、地位等社會(huì)資源的象征。

［1］石振國(guó)，田雨普.閑·休閑·休閑體育［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004(8):45－46.

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［6］拉里·A·薩默瓦.跨文化傳播［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:36.

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［責(zé)任編輯 江國(guó)平］

Inquiry into and Analysis of Cultural Capital Theory in the Field of Leisure Sport

ZENG Jian-bin
(Department of Physical Education，Zhangzhou Normal University，Zhangzhou 363000，China)

The purpose of this article is from the perspective of cultural study to explore the cultural meanings and values of leisure sports activities.With the documental approach method，the existing forms and characteristics of cultural capital in leisure sports are analyzed and studied.The conclusion is that leisure sport can be basically regarded as a special cultural field. There are four forms of cultural capital with the characteristics of scarcity，symbolism and paradox in the cultural field of city sports:the form of humanism sense，the form of material sense，the form of regulation sense and the form of symbolic sense.

leisure sport;cultural capital;characteristic

G 80－05

A

1007－7413(2010)03－0054－03

2010－04－10

曾劍斌(1961—)，男，福建龍海人，副教授。研究方向:體育教育、社會(huì)體育。