余曉慧

(華僑大學(xué)，福建 泉州 362021)

一、文化的民族性與多元性

斯大林對(duì)民族的定義是:“民族是人們?cè)跉v史上形成的，有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體?！边@是馬克思主義者乃至西方許多學(xué)者所普遍接受的關(guān)于民族的定義。對(duì)上述定義進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，民族的四個(gè)基本特征發(fā)揮著不同的作用。首先是“共同地域”。它是一個(gè)民族文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。人們?cè)谑裁礃拥牡乩砼c生態(tài)環(huán)境中從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的物質(zhì)生活和精神生活以及由此形成的文化形態(tài)。其次是，“共同語(yǔ)言”。語(yǔ)言本身就是文化要素之一，它是人們?cè)谏鐣?huì)中相互聯(lián)系的交際工具。沒(méi)有共同的語(yǔ)言，就不可能形成一個(gè)民族共有的經(jīng)濟(jì)和文化生活;有了共同的語(yǔ)言，才能創(chuàng)造共同的文化。同時(shí)，語(yǔ)言的運(yùn)用與發(fā)展又推動(dòng)了人類(lèi)文化的創(chuàng)造。第三是“共同經(jīng)濟(jì)生活”。經(jīng)濟(jì)生活是人類(lèi)在改造自然的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它不僅是文化產(chǎn)生的重要源泉，其形式和成果，也是文化構(gòu)成中不可缺少的內(nèi)容。第四，關(guān)于“共同心理素質(zhì)”。它原本就是精神文化的一個(gè)重要組成部分。

上述定義表明，文化與民族息息相關(guān)，密不可分。文化是人類(lèi)創(chuàng)造的，同時(shí)，文化又陶冶和塑造了人類(lèi)本身。由于人們創(chuàng)造文化的環(huán)境不同、條件不同、方式和途徑也不盡相同，人類(lèi)不可能創(chuàng)造同一種模式的文化，這使文化具有不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在文化的物質(zhì)和精神的各個(gè)層面上，形成了各自相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、行為規(guī)范、社會(huì)組織、生活習(xí)慣、語(yǔ)言和思維方式以及價(jià)值觀念等。而人類(lèi)創(chuàng)造的不同類(lèi)型、不同模式的文化，又將他們自己塑造成了各具不同文化特征的民族。這些具有特點(diǎn)的文化，還會(huì)以各種方式在這個(gè)民族中流傳下去，從而形成本民族的文化傳統(tǒng)。這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，繼而該民族群體又靠這種文化緊緊凝聚在一起。因此，文化傳統(tǒng)一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今世界，文化都是民族的，文化都具有民族性，民族是文化的載體，民族性是當(dāng)代文化的一個(gè)顯著特征。

由此可見(jiàn)，有多少種不同的民族就有多少種不同的民族文化，人類(lèi)所生存的世界是“多樣性”與“差異性”相統(tǒng)一的世界?！啊鄻有浴c‘差異性’而不是‘同一性’與‘實(shí)體性’構(gòu)成了人與世界的共同本質(zhì)?！瘪R克思在批判普魯士政府的書(shū)報(bào)檢查令時(shí)有這樣一段非常精彩的表述。這也是對(duì)文化與精神的“多樣性”與“差異性”的辯護(hù)。他說(shuō):“你們贊美大自然的千變?nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭都散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”人類(lèi)最珍貴的遺產(chǎn)恰恰存在于不同民族的差異之中，每個(gè)人都應(yīng)該尊重這種多元差異的無(wú)價(jià)的美和無(wú)價(jià)的意義。

二、對(duì)待異質(zhì)民族文化的正確態(tài)度

“文化傳統(tǒng)總是隱蔽在一個(gè)民族的心靈深處，而在不知不覺(jué)中形成了不同民族間的差別?！辈煌褡宓奈幕町愂强陀^存在的，差異難免引起文化沖突。人類(lèi)歷史上文化沖突并不罕見(jiàn)，近代以來(lái)外來(lái)西方文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊在中國(guó)近代史上也產(chǎn)生了重要的影響。作為外來(lái)文化主要載體的西方國(guó)家，在中國(guó)近代發(fā)展史上充當(dāng)了侵略者的角色，在中華民族的記憶中和感情上都烙下了深深的傷痕。而20世紀(jì)70年代以來(lái)中西方關(guān)系的摩擦和沖突也常常使業(yè)已存在的傷痕隱隱作痛。特別是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中東西方文化交流的不平等，以及西方對(duì)東方在文化上的殖民入侵等，使得民族文化差異與沖突問(wèn)題再一次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

目前，對(duì)待異質(zhì)民族文化有兩種截然不同的態(tài)度。一種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值的重要性，全盤(pán)接受異質(zhì)文化，以激進(jìn)的態(tài)度“反傳統(tǒng)、反民族”。文化激進(jìn)主義思潮在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)已初見(jiàn)端倪，到了20世紀(jì)80年代初期，一部分知識(shí)分子自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)等又為文化激進(jìn)主義的蔓延提供了新的發(fā)展空間。人類(lèi)文明發(fā)展的歷史表明，一個(gè)拋棄了自己傳統(tǒng)文化的民族，不可能對(duì)外來(lái)文化哪怕是先進(jìn)的外來(lái)文化做出正確的判斷和實(shí)事求是的詮釋?zhuān)劜簧辖Y(jié)合本民族的實(shí)際去取長(zhǎng)補(bǔ)短和融會(huì)貫通，反而會(huì)無(wú)所適從，迷失自我。任何一個(gè)民族，如果拋棄自己的文明傳統(tǒng)，盲目地“一切照搬”外來(lái)文化，其結(jié)果只能是本民族文化的衰落、滅亡，以致整個(gè)民族的衰亡。每個(gè)民族只有靠其特殊的有民族特征的文化才能保持本民族的地位。

另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本民族文化的特殊性，強(qiáng)調(diào)民族至上性，批判革命變革，否定所有異質(zhì)文化，以致走向“盲目排外”的極端。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高，使我們欣喜的同時(shí)也滋生了文化保守主義的自滿心理。有的學(xué)者認(rèn)為西方文化已經(jīng)走向絕路與毀滅，放眼21世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)。然而，再優(yōu)秀的民族文化也不可能自然而然地成為現(xiàn)代化發(fā)展的直接資源，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化形成的歷史條件不同于當(dāng)代，傳統(tǒng)文化不發(fā)展、不創(chuàng)新、故步自封，很難適用于今非昔比的現(xiàn)代社會(huì)。民族文化是一個(gè)寬泛的包羅萬(wàn)象的概念，絕不意味著十全十美、無(wú)需發(fā)展。具有異域風(fēng)情的外來(lái)民族文化在很多方面也確有其先進(jìn)性、普適性，無(wú)視和厭惡這種文化顯然是愚昧和狹隘的。文化上的封閉不僅會(huì)堵塞文化交流的渠道，使本民族文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，而且會(huì)導(dǎo)致國(guó)民抵御外來(lái)不良文化的能力降低，不利于在外來(lái)文化的沖擊下保持本民族文化的根基。在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，原始部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落之所以停滯不前，是因?yàn)樗鼈儾荒軓呐c鄰近部落的文化交流中獲得好處。多元文化的交流互動(dòng)是溝通人類(lèi)心靈的最佳方式，在此基礎(chǔ)上能結(jié)出適合當(dāng)今社會(huì)時(shí)代潮流的民族文化碩果。

眾所周知，人類(lèi)對(duì)宇宙和大自然的認(rèn)識(shí)在一定程度上是相通的，任何兩種民族文化在實(shí)質(zhì)上都不是截然對(duì)立的文化類(lèi)型，它們因人類(lèi)活動(dòng)與感受的相似性而具有相似性與可對(duì)比性，這使得民族文化在相互碰撞后，即使難免沖突，也可以在沖突中理解，在理解中溝通，在溝通中選擇，在選擇中調(diào)適，在調(diào)適中以寬容的方式相融合。

在過(guò)去，由于地理的阻隔和技術(shù)手段的相對(duì)落后，各種異質(zhì)民族文化尤其是全球性的異質(zhì)文化之間的交流幾近罕見(jiàn)。而著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快特別是現(xiàn)代化通訊技術(shù)的發(fā)展，異質(zhì)民族文化充分交流的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，全球化為異質(zhì)文化的相遇提供了一個(gè)平臺(tái)。在認(rèn)識(shí)民族文化差異的基礎(chǔ)上，不同民族文化交往與融合決定了人類(lèi)對(duì)寬容精神的內(nèi)在要求，文化的民族性使得寬容成為必要，而寬容使得文化的民族性不受無(wú)理壓制而存在。

在當(dāng)今社會(huì)中，人們已普遍承認(rèn)各民族文化的平等性。無(wú)論某種民族文化是具有強(qiáng)大的影響力還是只存在于一個(gè)極小的范圍內(nèi)，都是世界多元文化中的一部分，一種民族文化絕對(duì)不能凌駕于另一種民族文化之上。每一種民族文化的形成都是歷史凝結(jié)成的一個(gè)民族的生存方式，具有世界文化的共性和民族的個(gè)性。任何個(gè)人以自己民族的文化價(jià)值觀來(lái)判斷另一種文化的優(yōu)劣都是錯(cuò)誤的、幼稚的，以寬容的精神包容異質(zhì)文化才是科學(xué)的態(tài)度。

三、美美與共、和而不同:民族文化互動(dòng)的理想境界

費(fèi)孝通先生在80壽辰時(shí)提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，意思是對(duì)待民族文化應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容。這是不同民族文化交流的一種理想境界。如果人類(lèi)在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。

(一)各美其美，多元一體

中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，56個(gè)民族各有自己獨(dú)特的文化，每個(gè)民族的文化相互依存，相互包容，形成一個(gè)你中有我、我中有你，而又各具個(gè)性的多元一體格局。這是多元異質(zhì)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的相互影響、吸收、融合、調(diào)和而發(fā)展完善的結(jié)果。說(shuō)明中華文明在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過(guò)一代代人在實(shí)踐中的不斷探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式。它充分體現(xiàn)了古人寬容的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。時(shí)至今日，在我們的生活中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無(wú)不緣于寬容的中華傳統(tǒng)文化。中華民族在形成多元一體格局的歷史進(jìn)程中，融匯百川，兼收并蓄，積累下與“異文化”交流的豐富經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其文化體系越是整合了不同的文化要素，那么它的文化體系就越豐富、越有生命力。中國(guó)56個(gè)民族在寬容基礎(chǔ)上對(duì)自己的文化各美其美，和諧共存，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神紐帶與價(jià)值取向。

(二)美人之美，增進(jìn)理解

在各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的相互交流與交往過(guò)程中，“寬容”是增進(jìn)相互理解、相互尊重、相互信任與合作的基礎(chǔ)。任何民族的文化，都是該民族長(zhǎng)期勞動(dòng)創(chuàng)造及智慧的結(jié)晶，塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式，以及種種行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，它像血脈一樣，熔鑄在總體性文明的各個(gè)層面以及人的內(nèi)在規(guī)定性之中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)。一方面，異質(zhì)民族文化在相互交流中可以各自采擷對(duì)方文化的精華作為本民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富了各民族的文化生活，還從異質(zhì)文化的啟迪中獲得了創(chuàng)造的靈感。另一方面，文化作為社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖式，是社會(huì)構(gòu)成的重要參數(shù)，通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化研究，可以使我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的各種文化現(xiàn)象，去洞察并揭示負(fù)載它的那個(gè)民族和社會(huì)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特(Ruth Benedict)所著《菊與刀》一書(shū)，就是通過(guò)“文化多種模式”理論來(lái)分析日本國(guó)民性，使美國(guó)人通過(guò)異質(zhì)民族文化了解日本人的國(guó)民性和日本社會(huì)。文化模式是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式。文化模式在社會(huì)結(jié)構(gòu)中固化為秩序化的和標(biāo)準(zhǔn)的行為和思維模式，是文化在社會(huì)體系結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)、固化、顯化和外化。由于每個(gè)民族在其自身的存在中僅僅表現(xiàn)出人類(lèi)的一個(gè)特殊方面，因此以寬容理解的態(tài)度向其他民族敞開(kāi)自己，友愛(ài)地關(guān)注他們，通過(guò)別人內(nèi)心的承認(rèn)來(lái)補(bǔ)充自己，并尊重、欣賞其他民族的文化。美人之美，是我們深刻理解一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、制度安排等社會(huì)活動(dòng)的重要途徑。

(三)美美與共，和而不同

以寬容的精神包容異質(zhì)民族文化，有利于世界和平與繁榮，也是文化全球化的內(nèi)在要求。所謂文化全球化，就是世界上不同民族文化之間，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，以信息全球化為依托，通過(guò)日益緊密而又頻繁的交往，相互學(xué)習(xí)、相互影響、更新自身、發(fā)展自身的文化整合過(guò)程;同時(shí)，也是不同民族文化之間，通過(guò)良性互動(dòng)，對(duì)于人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題逐漸形成某些共識(shí)的過(guò)程。全球化突破了傳統(tǒng)文化局限于民族和國(guó)家的狹隘視野，凸現(xiàn)了文化精神中的整體精神，即人類(lèi)意識(shí)。所謂人類(lèi)意識(shí)，就是黑格爾所說(shuō)的“全體的自由性”，或馬克思關(guān)于“人是類(lèi)的存在物”的論斷。全球化為不同文明的相互溝通和共同發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代，沒(méi)有孤立于世界之外的獨(dú)特的文明，“各個(gè)民族和時(shí)代在人類(lèi)的大合唱中都是一件必需的樂(lè)器，是有助于全人類(lèi)完善的完全合適和有價(jià)值的組成部分”。開(kāi)展不同文明的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上是探討不同價(jià)值觀念的民族如何在全球化背景下和睦相處。多元文化傳統(tǒng)的溝通、不同文明的對(duì)話，需要一定程度的文化寬容性，需要一定程度的價(jià)值認(rèn)同和道德共識(shí)。在不同文明對(duì)話中各民族文化美美與共、和而不同是當(dāng)今世界文明體系的主要特征，中國(guó)古已有之的“和而不同”的觀點(diǎn)在全球化背景下可以作為處理不同民族文化之間關(guān)系的重要原則。全球性的文化互動(dòng)使得各個(gè)國(guó)家的民族文化密切相連，一個(gè)國(guó)家要保持文化上的獨(dú)立性，走一條健康蓬勃的文化發(fā)展之路，就必須通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，融入全球化大潮，不斷增強(qiáng)自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力，以寬容的精神包容異質(zhì)民族文化。在全球化的背景之下培育適用多元價(jià)值取向的民族精神，美美與共，和而不同?！罢缑恳坏温端谔?yáng)下面都閃耀著各色各樣的光輝一樣，統(tǒng)一的世界文化也將呈現(xiàn)出五彩繽紛的民族特色。每一個(gè)民族都以其在特定生存條件下所形成的特殊生活情趣而為世界文化寶庫(kù)貢獻(xiàn)一份別具特色的文化杰作?！?/p>

在多元異質(zhì)民族文化全球性交流的過(guò)程中，民族文化必須以充分的自信、開(kāi)闊的視野、寬容的心態(tài)、創(chuàng)新的精神和超越的意識(shí)積極傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。包容異質(zhì)民族文化，既要大力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，又要善于吸收其他民族文化的長(zhǎng)處，不斷豐富、調(diào)適、更新自己，加速和加深與其他民族文化的交流、互動(dòng)與融合，增強(qiáng)民族文化凝聚力、提高民族文化創(chuàng)造力、激發(fā)民族文化生命力。當(dāng)今世界，民族眾多，文化千姿百態(tài)，各民族進(jìn)有必要與其他民族進(jìn)行交流與對(duì)話，增進(jìn)共識(shí)，形成合力。在多元異質(zhì)文化并存、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，以寬容的精神包容異質(zhì)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值取向，是各民族相互了解的重要途徑，是文化全球化的內(nèi)在要求。

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