吳正彪

(三峽大學 武陵民族研究院，湖北 宜昌 443002)

一、引 言

現代文化產業(yè)屬于第三產業(yè)，它以提供精神文明享受為服務宗旨。發(fā)展跨國的文化產業(yè)與發(fā)展第一、二產業(yè)不同，它需要與相關國家的文化法規(guī)兼容。因而相關國家的政策法規(guī)又會直接影響到跨國文化產業(yè)的準入程度，相關國家的國語定位和民族語言政策、宗教信仰、審美需求、風俗習尚等非經濟因素會直接或間接地制約著跨國文化產業(yè)經營。只有通盤考慮利弊得失后，才能確定我國在東盟各國發(fā)展文化產業(yè)的取向和策略。至于文化產業(yè)的投資規(guī)模和經營方式等直接經濟手段，則與第一、二產業(yè)的差異不大，可以置而不論。

成立于1967年的東盟是一個在國際上比較活躍的區(qū)域性經濟合作組織，其成員國包括新加坡、馬來西亞、泰國、文萊、菲律賓、印度尼西亞、越南、柬埔寨、老撾、緬甸10國。這些東盟國家在歷史上與中國休戚相關，榮辱與共，這對文化產業(yè)的相互介入奠定了良好的基礎。中印半島各國與中國西南各省(區(qū))山水相連，南海各島國與我國東南沿海一衣帶水，我國在東盟各國發(fā)展文化產業(yè)具有難得的區(qū)位優(yōu)勢。在我國第一、二產業(yè)在東盟的發(fā)展初見成效的背景下，及時啟動文化產業(yè)勢在必行。但文化產業(yè)與第一、二產業(yè)客觀上存在著眾多的差異，若不認真分析文化產業(yè)發(fā)展的條件，盲目套用第一、二產業(yè)的辦法，顯然無法收到預期的成效。為此，本文立意探討發(fā)展文化產業(yè)的非經濟因素，以便找到最佳的發(fā)展對策。

二、相同或相似的人文背景為中國文化產業(yè)進入東盟奠定了情感基礎

與第一、二產業(yè)不同，自然資源背景對文化產業(yè)的影響較為間接。但要提供精神生活享受，人文背景至關重要。全面審視東盟各國與我國的人文背景，可以發(fā)現，我國要在東盟發(fā)展文化產業(yè)，其間存在著眾多優(yōu)越的人文條件。

發(fā)展文化產業(yè)常常要以雙方互達的語種為依托，雙方語言互達的程度越低，文化產業(yè)的發(fā)展就越困難;反之，語言的互達程度越高，文化產業(yè)介入的阻力就越小，發(fā)展的速度就會越快。我國西南地區(qū)一些少數民族所操母語與東南亞各國國語相同或相近，即使不借助翻譯，也能順利通話。如西雙版納的傣語與泰國和老撾兩國的國語極為相近，僅是現代詞語或宗教用語有所區(qū)別而已;云南省的佤族、德昂族、布朗族三個民族的母語與柬埔寨國語互通;廣西的京族，其母語與越南的國語互通。借助這些民族語種可以使我國文化產業(yè)在中印半島各國中覆蓋近一億人。與此同時，我國各少數民族中還有不少民族使用母語可以與中印半島各國人民勉強通話。如我國西南的壯族、布依族居民稍加訓練后，可以聽懂泰語和老撾語。這又是一筆潛在的人文財富，可以構成我國文化產業(yè)發(fā)展的潛在基礎。

除國語外，東盟各國還有眾多的民族語種并行。這些民族語種中有不少與我國漢族和少數民族語種相近。如中國苗族中的川黔滇次方言可以在東南亞各國的苗族中通行無阻;我國的德宏傣語可以在緬甸的撣邦通行無阻。這些民族語種可以在中印半島各國覆蓋一千多萬人。此外，我國漢族中的客家方言和閩南方言可以在菲律賓、印尼、馬來西亞、泰國、越南、緬甸等國的華人社區(qū)通行無阻。綜合考慮上述各種語言條件，如果依托漢語客家方言和閩南方言以及其他少數民族語言發(fā)展跨國文化產業(yè)，那么，相關的文化產業(yè)幾乎可以覆蓋東盟各國三分之一的人口和一半以上的空間范圍。這是我國文化產業(yè)順利進入東南亞各國的有利人文條件之一。

三、宗教與民族文化心理需求的相近為我國文化產業(yè)的推進鋪平了道路

我國各民族的宗教信仰與東盟各國相同或相似之處甚多。緬甸、泰國、老撾、柬埔寨四國崇信小乘佛教，這與我國的傣族、阿昌族、布朗族、德昂族完全相同，甚至所歸依的教派也大體一致。越南、新加坡以及印尼、菲律賓、馬來西亞的華人社區(qū)崇信北傳佛教或禪宗各宗派，這與我國漢族地區(qū)的佛教信仰完全一致。這些國家的信徒甚至將中國的佛教圣地視為朝圣的目的地。馬來西亞、文萊、印尼三國崇信伊斯蘭教，而我國也擁有眾多的穆斯林。宗教信仰上的相同或相近也是發(fā)展文化產業(yè)的人文基礎。只要認真研究，努力發(fā)掘我國各民族的宗教人文資源，我國文化產業(yè)向東盟市場推進又將增加一個有利因素。

東南亞各國除華人社區(qū)外，生活習慣與我國漢族地區(qū)差異甚大，但半島各民族與我國西南各少數民族間生活習俗的同一性甚高。從飲食習俗上看，泰國、老撾、緬甸的主體民族與我國的壯族、布依族、傣族、侗族極為接近，細微差異僅是各地區(qū)物產差異所派生的結果，相互間的可接納程度很高。基礎習俗也是如此。此外，風俗禮儀、婚姻制度相同和相似之處也很多，我國文化產業(yè)進入東南亞的阻力很小。事實上，中國的日常生活用品無需改變規(guī)格、包裝就可以直接進入半島各國市場。東南亞各國的苗族、克欽族、撣族甚至將中國西南各地視為民族特需商品的供貨源，而且在喜好上與中國西南各少數民族基本相同。這也是發(fā)展文化產業(yè)的有利人文條件之一。

向東盟各國輸入文化產業(yè)，必須高度關注東盟各國的華人社區(qū)，這些華人社區(qū)的生活習俗與中國東南沿海的漢族社區(qū)相同。同時，這些華人社區(qū)的所在地又具有輻射功能，可以為我國文化產業(yè)的發(fā)展充當開路先鋒，消除習俗差異造成的阻力。用好華人社區(qū)這一歷史人文資源財富，完全可以消除我國與東盟各國由于生活習俗差異帶來的不利影響，使之成為發(fā)展我國文化產業(yè)的依托。

在歷史上，中華文明對東盟各國曾產生過深遠的影響。不少國家的官方文書曾經使用過古漢語，儒學倫理及相關的文學藝術作品曾經在東盟各國中廣為流傳，并被譯成相應的民族文字。不少國家的封建帝王還受過中國古代王朝誥封，或與中國保持著友好的睦鄰關系。在西方列強入侵的背景下，中國和東盟又曾經歷過相同的命運，致使中華文明和中華精神在東盟各國具有深厚的親和力。這是歷史進程賦予的中國文化產業(yè)發(fā)展的有利條件，利用好這一條件，可以迅速開拓東盟各國的文化市場。

四、盡量避免不利因素是中國文化產業(yè)順利進入東盟的重要方面

認識到我國在東盟各國發(fā)展文化產業(yè)的有利條件，僅是問題的一個方面。與此同時，還應當看到，我國的文化產業(yè)在東盟各國的發(fā)展也存在著一些客觀不利因素。制定發(fā)展對策時，應盡可能避開這些不利因素，才能確保我國文化產業(yè)的健康發(fā)展。

首先，東盟各國的政治制度和我國差異較大，因而文化政策也與我國存在著明顯的分歧。泰國、柬埔寨、馬來西亞、文萊都實行君主立憲體制，君權至上，文化產業(yè)不允許與之沖突;緬甸目前還實行軍事專政，新聞報道均實行嚴格的管制;印尼和菲律賓的國內民族關系復雜，各民族間的沖突和糾紛頻繁發(fā)生，為了維護國家的統一，兩國政府對民族間的紛爭極為敏感。在這些國家發(fā)展文化產業(yè)必須高度審慎，避免引發(fā)國際糾紛。特別是印尼和馬來西亞，華僑和華裔人士與當地居民之間曾經有過不愉快的歷史，在這些國家發(fā)展文化產業(yè)隱患較多，應該加倍審慎。

其次，東盟各國的民族政策也有較大區(qū)別。緬甸實行的是各民族邦共同組成聯邦的制度;越南堅持維護各民族的政治權利平等;泰國則只承認通用泰語和老撾語的居民有完整的公民權，對其他民族則視為需要教化的山地居民，并不作嚴格的民族識別工作;印尼的主體民族則結成政黨參與政治活動。這些現實情況都會使文化產業(yè)發(fā)展背景復雜化，致使文化產業(yè)在不同國家的發(fā)展需要采取不同的對策，需要回避一些敏感的民族問題，這無疑會增加文化產業(yè)經營的難度。由于歷史的原因，東盟各國政府的民族情緒極為強烈，而且敏感，對中國的強大不免抱有戒心，因此，在東盟各國由國家或政府出面發(fā)展文化產業(yè)往往會適得其反。而且，我國的民間文化產業(yè)的發(fā)展層次又較低，短期內很難形成規(guī)模投資的優(yōu)勢，這些都會給文化產業(yè)的發(fā)展造成眾多的客觀困難。因此，如何推動我國民間文化產業(yè)走向東盟各國，自然成了跨國文化產業(yè)發(fā)展中亟待研究的重大課題。

再次，各國的宗教政策差異也十分明顯。泰國和柬埔寨將佛教確立為國教;馬來西亞和文萊則以伊斯蘭教為國教;印尼雖未將伊斯蘭教確定為國教，但穆斯林在政治上卻具有很強的勢力;在菲律賓的政治生活中，基督教徒、天主教徒有很強的政治勢力，基督教徒與穆斯林之間經常爆發(fā)激烈的宗教沖突;越南在原則上反對宗教信仰。這些錯綜復雜的宗教背景，也會增加文化產業(yè)的發(fā)展難度，這不僅需要我們認真研究不同國家、不同地區(qū)的宗教政策和宗教現實，還要求我們文化產業(yè)的從業(yè)人員中必須包含不同宗教信仰的成員，才能確保文化產業(yè)開發(fā)對路，并能有效地回避敏感的宗教糾紛。宗教政策的差異還會導致文化產業(yè)投資客體的復雜化。在泰國、緬甸、柬埔寨，各佛教寺院都有自己的產業(yè)，也有相應的僧侶供養(yǎng)制度，不少寺院還有自己的文化社團，可以獨資興建醫(yī)院、學校，組織文藝演出和新聞出版活動。在這樣的國家發(fā)展文化產業(yè)，應與相應的寺院建立穩(wěn)定的聯系。這也是我國文化產業(yè)發(fā)展中遇到的新問題。同樣的情況在馬來西亞、印尼和文萊也會碰到。在這些國家，伊斯蘭清真寺不僅擁有雄厚的資產，還擁有左右文化產業(yè)的特權。在這樣的國家，若不能求得當地宗教領袖的認同和支持，文化產業(yè)同樣無法得到健康發(fā)展。面對這些潛在的不利因素，在啟動文化產業(yè)時必須先行認真研究化解困難的辦法，否則很難確保投資的成功。

最后，在東盟各國發(fā)展文化產業(yè)，必須處理好與華人、華裔社區(qū)的關系。一般來講，東盟各國的華僑、華裔人士對中國的強大和文化產業(yè)在東盟各國的發(fā)展肯定會抱積極歡迎的態(tài)度。在這其中，民族感情顯然起著關鍵的作用。但如果我們的文化產業(yè)發(fā)展過分地依賴華僑和華裔人士，在無意中就很容易導致與相關國家的關系緊張。在馬來西亞和印尼都存在著這種隱患。因此，發(fā)展文化產業(yè)既需要借助于華人、華裔人士的力量，但又必須正視相關國家的政治立場和容忍度，絕不能過分依賴華僑和華裔人士。為此，支持我國各少數民族私營企業(yè)通過民間的渠道發(fā)展文化產業(yè)，更為穩(wěn)妥和安全。

五、結語:以民間方式拓展我國文化產業(yè)的發(fā)展渠道

綜上所述，隨著中國與東盟自由貿易區(qū)的逐步建立，以及我國綜合國力的穩(wěn)步提升，我國在加快對東盟一、二產業(yè)投資的同時，必須將文化產業(yè)的發(fā)展納入投資框架。然而，在東盟各國進行文化產業(yè)投資，有利因素與不利條件并存。由于需要面對的社會環(huán)境極其錯綜復雜，因此文化產業(yè)的投資不是一個單純的經濟問題，而是一個系統的社會工程，非經濟的社會因素會直接影響投資的成效。在東盟各國從事文化產業(yè)投資，最好是采用民間方式，盡可能避免以國家的方式投資。起步階段的投資以分散、多形式的投資為佳，力爭投資與市場潛力相吻合，這樣才能適應東盟各國文化產業(yè)市場規(guī)模小、形式多樣的需要。文化產業(yè)投資應該盡量避免獨資經營，盡量做到與東盟各國相關的社會實體進行合作。這樣做既可以降低投資風險，又可以高效利用東盟各國社會團體的市場潛力。由于社會背景和相關國家政策的錯綜復雜，考慮到歷史因素，在東盟各國投資文化產業(yè)必須高度審慎，必須對東盟各國作深入細致的國情研究，對中國的文化產業(yè)現狀也需要作再認識。有鑒于此，啟動在東盟各國的文化產業(yè)投資，絕不能與第一、二產業(yè)的投資等量齊觀。在決策中需要參考不同學科、特別是社會科學的研究者提供的翔實的資料，聽取他們的分析和建議，共同制定策略，才能確保我國文化產業(yè)順利進入東盟各國。

［1］金春子，王建民.中國跨界民族［M］.北京:民族出版社，1994.

［2］中國現代國際關系研究所民族與宗教研究中心.周邊地區(qū)民族宗教問題透視［M］.北京:時事出版社，2002.

［3］覃圣敏.東南亞民族(越南 柬埔寨 老撾 泰國 緬甸卷)［M］.南寧:廣西民族出版社，2006.