董立清，衛(wèi)東海

（1.北京交通大學(xué),北京 100044;2.中共北京市大興區(qū)委宣傳部,北京 102600）

關(guān)公信仰與明清晉商精神的發(fā)展

董立清1，衛(wèi)東海2

（1.北京交通大學(xué),北京 100044;2.中共北京市大興區(qū)委宣傳部,北京 102600）

明清晉商經(jīng)濟(jì)的理性化運(yùn)營中，關(guān)公信仰對晉商精神的塑造起到了至關(guān)重要的作用。關(guān)公信仰以其特有的精神風(fēng)格、文化意義與晉商組織行為和管理效用的倫理態(tài)度遙相呼應(yīng)，構(gòu)成近代晉商普遍的行為范式和生活方式。

關(guān)公；宗教倫理；信仰；晉商

明清晉中商人是怎樣在資源匱乏、交通閉塞、文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)又非常深厚的內(nèi)陸省份創(chuàng)造了世界商業(yè)史上的奇跡?是什么內(nèi)驅(qū)力和動力機(jī)制構(gòu)建了近代中國的商業(yè)文明？宗教倫理是否對商業(yè)倫理的他律和商業(yè)精神的塑造構(gòu)成方向性的規(guī)定？從作為山西近代民間信仰的關(guān)公神性入手，分析其與經(jīng)濟(jì)行為雙向互動中的共同因素，努力透析這種共質(zhì)性的精神在超越傳統(tǒng)思維中所蘊(yùn)含的理論成分，對于理解晉商精神的形成并弘揚(yáng)其合理內(nèi)容，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐證明，宗教的因素包括新教倫理一旦變?yōu)榈赖碌淖月桑蜁诮?jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、向心力和所向披靡的企業(yè)文化內(nèi)聚力及吸附力。關(guān)公信仰的宗教倫理在向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)換上就表現(xiàn)為強(qiáng)大的主體實(shí)踐性，即晉商在經(jīng)濟(jì)活動中所表現(xiàn)出的群體致誠、堅(jiān)忍穩(wěn)健、誠實(shí)篤信、勤儉自律等。

一、實(shí)踐理性：晉商活動與關(guān)公信仰的生成

關(guān)羽，字云長，漢末山西解州人，民間習(xí)慣上又稱為關(guān)帝、關(guān)夫子、關(guān)帝爺、關(guān)圣帝君、協(xié)天大帝等，明清之際山西民眾對其普遍信仰，把其神格提升到至高無上的地位，使得民俗文化具有了中國傳統(tǒng)宗教的凝聚力和吸附力?！?〕晉商活動不僅把宗教倫理入世精神化為強(qiáng)大的實(shí)踐理性，且將關(guān)公提升為塑造商業(yè)倫理的精神準(zhǔn)則。

隋唐以前，關(guān)羽的知名度并不高，關(guān)羽兵敗麥城，劉禪直到景耀三年才追封關(guān)羽為壯繆侯，與后世的光耀無法比擬。隋唐年間，由于佛教盛行，關(guān)羽被佛教借用和推崇。按照佛教的說法，因?yàn)樵谟袢浇ㄔ炝朔饛]精舍，關(guān)羽父子就此皈依佛門并為之護(hù)法。唐代之后，為了突出關(guān)羽“忠義”楷模的思想特征，對關(guān)羽的評價愈來愈具有政治倫理色彩，封號追謚愈來愈重。紹圣三年（1096），宋哲宗賜關(guān)羽玉泉祀額曰顯烈廟；宋崇寧元年（1102）宋徽宗加封關(guān)羽為“忠惠公”和“崇寧真君”；宋大觀二年（1108），宋徽宗又加封關(guān)羽為“武安王”；宋宣和五年（1123），宋徽宗又加封關(guān)羽為“義勇武安王”。關(guān)羽的榮耀幾乎達(dá)到了頂點(diǎn)。明代萬歷時人姚宗儀說：“今上尊為協(xié)天大帝、又敕三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君、兼賜旒玉帶、至尊無上也。”〔2〕

關(guān)公精神的最終鑄成是基于明清社會變遷引發(fā)的“仕農(nóng)工商”到“商仕農(nóng)工”的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個漫長的漸進(jìn)過程，其中山西晉中商人創(chuàng)業(yè)時的顛沛流離、商海沉浮的無助無奈，自然助生了像關(guān)公這樣保境立命的宗教信仰?？梢哉f，關(guān)公信仰的形成與明清中國十大商幫之首的晉商出現(xiàn)密切相關(guān)?！蹲呶骺凇肥巧轿骷矣鲬魰缘拿窀?，歌詞表達(dá)的正是明清晉商創(chuàng)業(yè)艱辛的心路歷程。越過偏關(guān)、殺虎關(guān)、張家口昔日胡漢民族拉鋸的城垛分野，早期的晉商創(chuàng)業(yè)者們浪跡荒漠、乘槎浮河，只能將命運(yùn)的不可知和無奈交給神明庇佑，經(jīng)過宋元的民間文化積淀，關(guān)公圣明已在三晉大地風(fēng)靡。晉商在異鄉(xiāng)漂泊，環(huán)境惡劣，“有時駝行沙漠，風(fēng)吼雷鳴，群集而呼天，繼而默禱關(guān)公。風(fēng)過漠平，回憶危難之際，所見所聞，聚點(diǎn)成形，敷衍成章，代代相互傳承”。〔3〕（P240）宗教心理學(xué)認(rèn)為，“聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。”〔4〕（P202-210）是心理的自然投射，經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)性的反復(fù)契合，關(guān)公信仰便在人們心靈深處定格為永恒。這一口口相傳過程中，外出謀生的人們當(dāng)祈求的良好之愿、奢望之意在某些特定場合與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生偶然巧合如愿以償時，便視關(guān)帝為商海中人們生命的保護(hù)神。

恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”?！?〕（P666）這種“超人間力量形式”的關(guān)帝信仰也潛移默化地伴隨著晉商創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程。他們把隨身攜帶的關(guān)帝神像、香火或紙符帶到異域安身立命之所，便設(shè)龕供奉，一如在家祈求問卜。日有所思，夜有所夢,夢到夫婦團(tuán)圓，闔家天倫，云天萬里，神會情牽，以為關(guān)帝憐憫，有時夢中大事商榷，縱難決抉，承蒙關(guān)公指點(diǎn)迷津，事果成，以為關(guān)帝顯靈，遂燒香叩首，隆重酬謝，以示不敢違德。

晉商商業(yè)書《生意論》中的注意事項(xiàng)也描述了晉商處境的環(huán)境險惡：

外城辦事第一不要車馬鮮明，恐人暗算；住客店，鋪設(shè)不要富麗，恐動人之眼目；過關(guān)隘必帶文憑，不漏稅物，免生阻滯；不赴歌舞，不走娼門，不飲過量之酒?！瓡缫爸?，路遇生人不說真言實(shí)姓，恐匪人無端設(shè)計(jì)，冒充姓名，以被誆害事?！?〕

強(qiáng)勢群體的心理具有一種本能的優(yōu)越，而身處困境的弱勢群體會產(chǎn)生一種無限的迷茫意識，社會生活中的孤獨(dú)感、困惑感使他們在精神上會長期處于非理性狀態(tài)，唯一的發(fā)泄渠道是通過拯救論克服“心理休克”狀態(tài)，明知咫尺的困境無助，寄情于家鄉(xiāng)關(guān)公神靈一線玄機(jī)的希望，從而把神本與人本宗教倫理相融和。

日本秋田大學(xué)副教授山下清海，1979年在橫濱中華街實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)橫濱華僑主要是信奉商業(yè)神關(guān)帝，各家在店里均設(shè)有小神龕供奉關(guān)帝……橫濱的華僑甚至虔誠地篤信中華街有今日繁榮是仰賴關(guān)帝的庇佑。〔7〕清翰林編修陸序秋為奉祀關(guān)帝寫過楹聯(lián)，書云：君德豈難名，乃圣乃神，乃武乃文，化起中國，恩敷異域，民情大可見，無偏無黨，無反無側(cè)，內(nèi)安梓里，外睦鄰邦?！?〕（P362）可以看出，關(guān)帝作為至高無上的精神象征，宗教倫理的商業(yè)意義實(shí)甚深長。

二、心靈家園：關(guān)公廟和晉商會館的凝聚功能

在經(jīng)商活動中，晉商先后在京師建關(guān)帝廟、設(shè)會館有40處以上，隨著血緣—地緣—業(yè)緣的層層擴(kuò)展，關(guān)帝廟的建制、功能也就隨之拓寬。在關(guān)帝廟的基礎(chǔ)上，國內(nèi)各商埠集鎮(zhèn)也先后改建、擴(kuò)建了晉商會館。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，晉商除在京師設(shè)立了許多會館外，又先后在天津、山東聊城、濟(jì)南、上海、揚(yáng)州、南京、蘇州等地設(shè)立會館，清代晉商會館幾乎遍布全國各行省、商埠。某種程度上，會館成為具有西方教會、鄉(xiāng)土宗幫會凝聚功能的精神安頓之所。這種心靈的寄托在明清仕、農(nóng)、工、商“四民階層”中不能使商人走出階級和社會最低谷時，能給人以淡默恬愉，養(yǎng)心靜欲之用，其功能“頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不系于外；道存乎此，無俟于彼也。”〔9〕這種民間關(guān)帝信仰已經(jīng)具有了有約束力量的“亞文化”雛形。

關(guān)公信仰所形成的強(qiáng)大的精神統(tǒng)攝力，激發(fā)了人們自發(fā)的建廟、建館的行為，而且這種自發(fā)行為多源于捐資義建。漢口的山陜會館，初為關(guān)帝廟，始于順治年間，康熙二十二年（1685）擴(kuò)展為之，咸豐時遭兵燹，同治九年（1870）重修，費(fèi)用自行籌集，會館志載，集資經(jīng)25年共達(dá)27萬兩，修繕工程在光緒二十二年（1895）竣工，均由各商號攤資?！?0〕山東聊城縣東的“山陜會館”，史載：“昔年（即道光之前）運(yùn)河通時，水陸云集，利益悉歸外省”，而外省商人之中，“殷商大賈，晉人為多”?！?0〕道光二十一年（1841），重修聊城光岳樓時，“西商之懋遷于吾郡者，皆捐金有加”?！?0〕開封的山陜會館，清乾隆年間旅汴客商集資興建。道光時，陜商加入，易名山陜會館。1933年甘肅商加入，又易名山陜甘會館。該會館建筑巍峨壯麗、布局嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾華麗，尤以磚雕、石雕、木雕精美絕倫，堪稱“三絕”。館內(nèi)關(guān)帝廟中關(guān)羽的“關(guān)公斬蔡陽”、“關(guān)羽封金”、“脫離曹營”、“過五關(guān)斬六將”雕刻比比皆是?！?1〕洛陽的山陜會館始建于康熙五十年（1711）前后，道光時曾修繕。為我國傳統(tǒng)的宮殿式建筑，集建筑、雕刻、繪畫、陶瓷工藝為一體。檐牙高啄、鉤心斗角、雕梁畫棟、鳥犖翼飛，塑有韓信、龐涓、子都、羅成四將，以驅(qū)妖鎮(zhèn)魔。〔11〕

從以上以關(guān)帝廟為主體建筑的會館建造中可以看出，會館的捐資是民間自發(fā)行為，非官方出資；商號捐資和個人集資均為自愿性的；會館神性功能明顯，神恩性的依賴、補(bǔ)償與商業(yè)行為互動；捐資凸顯了區(qū)域性、行業(yè)性、志同性的特點(diǎn)。從心理學(xué)意義講，捐資樹神之義已超越了慈善布施，對感受者產(chǎn)生一種具有慰藉性激勵效應(yīng)的心靈補(bǔ)償。美國心理學(xué)家馬斯洛（A.Maslow）把人的需求大致分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等五個層次。會館是多層次的需求補(bǔ)償，通過義捐既是對巧獲預(yù)期的感激，又是一種激勵性的期望。

三、精神同構(gòu)：關(guān)公信仰對晉商個體行為的影響

韋伯否定中國的宗教理性，其實(shí)僅從晉商會館的管理制度就可以窺見遠(yuǎn)離巫術(shù)的非理性色彩?！?2〕在晉商會館中大多有值年首人秉公辦事，他們輪流換班，均須協(xié)力舉善，勿得徇情。又設(shè)有司法、住持、夫役及香工等管理會館事務(wù)?！?3〕僅以《漢口山陜會館志》會館管理?xiàng)l例為例。會館條例規(guī)定有13條，現(xiàn)選擇其中四條作一分析：第六條：會館重地?zé)艋鹱钜诵⌒?，嗣后我各幫字號如遇在館做會演戲，客散戲終主人務(wù)將廟院戲臺一應(yīng)燈燭親查熄滅始準(zhǔn)回號以昭慎重，如違議罰；第十條：供奉香火、長年神燈，乃住持應(yīng)辦之事，俟后逐日長香，務(wù)要敬謹(jǐn)供奉，每逢會期奉香獻(xiàn)酒，自必住持侍奉，年節(jié)三天，僧人間有貪閑假手他人，殊屬不恭，自議之后，住持二人輪流執(zhí)香在殿侍候，以昭誠敬；第十二條：大會值年，從前十幫輪流，每年二號會辦。今增匯業(yè)，每年四號。已祀產(chǎn)漸增，館務(wù)紊繁。每年以四月初八日揭清所存銀兩，一切祭器祭物文契公文下首務(wù)期明悉周詳毋延；第十三條：招僧住持原為供奉香火，每日長香神燈，務(wù)要敬謹(jǐn)供奉，殿宇香案每日打掃，會期朔望倍加誠敬灑掃潔凈在殿伺侯，以便士商恭謁，平日不得隨便出外游玩。

以上可看出，晉商漂泊在外的孤獨(dú)意識融合著虔誠神圣的信仰情感。民間宗教物像的神圣性已賦予警示的功能。作為接受被動性“指令”的個體沐浴在特定的氛圍經(jīng)過長期熏陶，這種他律性的“指令”就轉(zhuǎn)化為道德自律性的觀念。關(guān)公具有至上的真善美的象征，人們沉浸在神啟的示像、意像意識流之中，無形中具有了神圣的榮耀、責(zé)任、義務(wù)感，而心靈的感受又輻射為現(xiàn)實(shí)意義的道德榜樣的源泉。在晉商信仰里，經(jīng)過宗教理性的規(guī)則，形而上學(xué)的宗教概念被簡單化和世俗化，形成一套非常現(xiàn)實(shí)的宗教觀。這種宗教觀的出發(fā)點(diǎn)是祈求神明保佑，最終成為晉商民間具有宗教成分的精神寄托。

四、誠實(shí)、勤奮、勸善：關(guān)公廟的價值指向

晉商初期創(chuàng)業(yè)不是靠項(xiàng)目、資本、策劃等綜合運(yùn)營的系統(tǒng)工程，而是在拓展生存空間中的單槍匹馬、孤軍作戰(zhàn)（最多是族戚聯(lián)袂）。境遇多舛、生存維艱勢必要求形成合力，竭誠團(tuán)結(jié)，于是，以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的宗親會和同鄉(xiāng)會組織（后來發(fā)展為晉商會館、山陜會館、“七省會館”等）應(yīng)運(yùn)而生，宗鄉(xiāng)組織中必有一位共同信奉的神明以鞏固團(tuán)結(jié)、維護(hù)紀(jì)律、同心協(xié)力、同舟共濟(jì)。以“義薄云天”、“忠義”著稱于世的關(guān)公被舉為共同崇拜的對象亦是順理成章的。由于有關(guān)帝這一“忠義”楷模的準(zhǔn)繩規(guī)范商業(yè)行為，因而各會館成員都能自覺地守望良知、虔誠合作，謀求共同的生存與發(fā)展的正當(dāng)利益。每年農(nóng)歷五月十三關(guān)帝誕辰之時，各會館都要舉行隆重的慶?；顒?，有的還演戲酬神，甚至進(jìn)行春秋二祭。許多祭祀活動主要是基于文化上的認(rèn)同和增進(jìn)鄉(xiāng)誼?！?〕（P361）當(dāng)然，這種精神上的支撐和心理慰藉并非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯洛、赫茲伯格的“需求層次理論”所能說明的。一副關(guān)帝廟前的對聯(lián)富有意蘊(yùn)：大地幾英雄，碧血丹心，千古云霄思漢鼎；天涯有桑梓，春椒秋菊，一堂風(fēng)月話鄉(xiāng)親?！焙Ｍ庠S多華僑時爾參加（對關(guān)帝的）祭祀活動，主要是基于文化上的認(rèn)同和增進(jìn)同鄉(xiāng)友誼，并當(dāng)作一項(xiàng)社會聯(lián)誼活動?！?4〕“僑居此地（日本神戶）的華僑，將關(guān)帝廟視為中華民族的崇拜象征，無論是從中國內(nèi)地來的，還是從中國港臺來的，還是外國輾轉(zhuǎn)而至的，都以此廟為中心，在這里認(rèn)知自己的文化之根。關(guān)帝廟成了對華僑們最具吸引力的聚合場所?！薄?5〕

晉中商人在外經(jīng)商者多，昔時交通落后，郵遞不暢，在外闖蕩失落與衰敗客死他鄉(xiāng)者屢屢不鮮，會館便“以慰行旅，以安仕客”，一旦“橫遭飛災(zāi)，同行相助，知單傳到，即刻親來，各懷公憤相救，雖冒危險不辭，始全行友解患扶危之誼?！被蛴腥恕凹膊○獍W”，會館“相傾體恤”。同時，會館均購有義園，據(jù)北京《臨襄會館財(cái)神庵三公地重修建筑落成記》載：“會館義園置產(chǎn)地之建設(shè)，因之以起，意至美，法至善也?！薄?0〕此處即為鄉(xiāng)人“停柩厝棺之所”。

關(guān)公廟除了祭祀關(guān)羽外，基本形成關(guān)公為主祭，配以行業(yè)諸神和固定節(jié)日的祭祀文化系統(tǒng)。

著名心理學(xué)家榮格曾經(jīng)說過，誰也不可能從玄學(xué)的意義上把握任何事情，但是這些事情卻能從心理學(xué)的意義上予以闡明。它把一切玄學(xué)味道的東西都袒露在心理學(xué)的陽光之下?！?6〕（P120）宗教價值就是建立在這樣一種事實(shí)上的：生命的價值都是和生命總的、整體的意義相聯(lián)系的。這種意義在于道德的價值，在于靈魂的規(guī)范性，在于實(shí)現(xiàn)靈魂真正的價值命運(yùn)。這一最高價值超越了空間、時間及物質(zhì)。它是整個生存的造化，是宇宙意義上的專注，是履行義務(wù)的心靈滿足?！?7〕（P21）這一價值可以通過兩種方式的信念表達(dá)出來：一是最高的、最完美的價值是無處不在、無時不有的；二是否定空間和時間，設(shè)想出一種永恒而無限的超越。不管怎么說，對于經(jīng)驗(yàn)主體這兩者都意味著從有限和終極的諸種制約中獲得可以企及的最大自由。倫理信仰都是針對生命的精神意義的，因而也就超越了空間和時間中的事物，達(dá)到了賦予靈魂以終極意義的那種價值關(guān)系。〔17〕（P20-21）

通過關(guān)公信仰，晉商民間宗教上升到了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高度，使得民間文化“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！薄?8〕在理想的精神構(gòu)成之中，堅(jiān)定的宗教傾向是最為高尚的，“這由諸種因素共同構(gòu)成，包括最深刻的個人價值、準(zhǔn)則體驗(yàn)以及具有真正意義的特定的集體準(zhǔn)則。”〔17〕（P41）關(guān)公信仰作為一種文化，從某種意義上看，就具有團(tuán)結(jié)的凝聚力、鼓舞的號召力和培養(yǎng)伙計(jì)高尚道德品質(zhì)的教育作用。

關(guān)公神性的多元崇拜除其作為保護(hù)神的一面外，商業(yè)神的神性彰顯得更加突出，即如何讓應(yīng)然利益最大化而不是生存狀態(tài)的穩(wěn)定。英國學(xué)者巴素認(rèn)為“關(guān)帝也是受普遍奉祀的神明”，〔19〕（P71）既是“神圣”又“兼任財(cái)神”，神的職能轉(zhuǎn)化緣于商業(yè)發(fā)展和資本膨脹的客觀需求，沈繼生先生認(rèn)為：“在商業(yè)上都用得到契約與信用，因?yàn)橘Q(mào)易往來，互通有無，普遍存在著簽訂契約履行合同的行為?！薄?0〕

可以設(shè)定，明清時代山西商人遍布全國，很多關(guān)帝廟都是他們義資興建的。商業(yè)是最需要契約制度的，而中國商人的契約制度遠(yuǎn)不及西方工業(yè)革命后的商人那樣習(xí)慣、嚴(yán)密。在這種情況下，關(guān)帝誠實(shí)、守信的高尚品格就成為示范標(biāo)的。商業(yè)上需要契約與信用，因?yàn)橘Q(mào)易往來，互通有無，普遍存在著簽訂契約履行合同的行為。字號、商號都奉關(guān)帝為財(cái)神，因?yàn)樯碳叶紡?qiáng)烈地意識到信義為立業(yè)之本。因而晉商認(rèn)為以忠義終其生的關(guān)羽是守護(hù)商業(yè)繁榮的神明。

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責(zé)任編輯 劉 寧

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1009-1203（2010）04-0112-04

2010-03-18

董立清（1982-），女，山西大同人，北京交通大學(xué)人文學(xué)院2008級博士研究生。

衛(wèi)東海（1965-），男，山西山陰人，中共北京市大興區(qū)委《大興報》社長、總編，哲學(xué)、管理學(xué)博士，副研究員。