姚 偉

摘要：社會學(xué)關(guān)于社會分層機(jī)制的研究，主要存在結(jié)構(gòu)一功能視角、個(gè)人建構(gòu)視角、網(wǎng)絡(luò)分析視角和制度分析視角，它們彼此之間在方法論上存在系列的對立。當(dāng)代西方社會理論的方法論綜合，為我們提出一種綜合性視角提供了重要啟示。這種綜合視角可以稱為網(wǎng)絡(luò)嵌入視角，其最主要的特征是主張社會結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動對于社會分層的影響都是以社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為中介的。從而可對當(dāng)前我國制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下復(fù)雜的社會分層機(jī)制提供全面的描述與適當(dāng)?shù)囊?guī)范評價(jià)。

關(guān)鍵詞：社會分層機(jī)制；研究視角；網(wǎng)絡(luò)嵌入

中圖分類號：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494(2009)04-0066-06

一、社會分層機(jī)制研究的既有視角及其方法論對立

20世紀(jì)80年代以前的社會學(xué)諸理論范式，一直存在結(jié)構(gòu)與行動、整體與個(gè)體、宏觀與微觀、實(shí)證與理解、理性與感性、維護(hù)與批判等方法論上的二元對立。當(dāng)前社會學(xué)關(guān)于社會分層機(jī)制的研究，主要存在結(jié)構(gòu)一功能、個(gè)人建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)分析和制度分析四種視角。而這些方法論上的二元對立，也反映在這四種主要視角之中。

(一)關(guān)于社會分層機(jī)制的四種研究視角

社會分層機(jī)制研究的結(jié)構(gòu)—功能視角，主要以孔德、斯賓塞、涂爾干、帕森斯等人的思想為基礎(chǔ)?？椎路磳Ψ饨ㄉ駥W(xué)和抽象思辨，認(rèn)為社會與自然一樣，有著實(shí)在的客觀結(jié)構(gòu)，可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法加以描述和說明。斯賓塞認(rèn)為社會是由不同功能系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)整體，而涂爾干則強(qiáng)調(diào)這種整體不可還原為個(gè)人。帕森斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會子系統(tǒng)分別具有適應(yīng)、達(dá)鵠、整合與模式維持的功能，只有各子系統(tǒng)發(fā)揮適當(dāng)?shù)墓δ埽麄€(gè)社會才能均衡發(fā)展，個(gè)人行動必須以均衡發(fā)展作為最高價(jià)值準(zhǔn)則。相應(yīng)地，這些學(xué)者認(rèn)為，社會分層的根本原因在于滿足社會的功能需要，社會不同位置的重要性各不相同，也需要不同的技能，為把最有技能的人吸引到最重要的位置上來，不同位置的報(bào)酬就必須存在差異，因此具有不同技能的人其地位分化是必然的；社會分層有助于提高社會系統(tǒng)的適應(yīng)能力和問題處理能力，進(jìn)而維持系統(tǒng)動態(tài)均衡；個(gè)人根據(jù)實(shí)現(xiàn)這種功能要求的程度，可以分為不同的角色和社會階層，那些更好地滿足社會系統(tǒng)功能需要的個(gè)體，可以獲得更高的角色地位和回報(bào)，從而導(dǎo)致地位分化和社會分層。此外，這些學(xué)者還認(rèn)為，社會分層并非是人為的、有目的安排，而是理性個(gè)人在追求私利過程中不知不覺地發(fā)展起來的社會設(shè)置；盡管個(gè)人技能或能力十分重要，但起最終決定作用的仍然是社會位置或角色，具有同樣的技能者因占據(jù)位置不同而屬于不同的階層；社會分層是客觀存在的事實(shí)，應(yīng)根據(jù)客觀因素而非主觀話語來劃分社會階層；社會分層與現(xiàn)代化進(jìn)程相呼應(yīng)，現(xiàn)代化是社會結(jié)構(gòu)—功能的分化過程，適當(dāng)?shù)纳鐣謱佑欣诂F(xiàn)代化，而傳統(tǒng)社會通過親緣、血緣等社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的社會分層，有利于社會整合與秩序卻不利于現(xiàn)代化?？梢?，這些學(xué)者關(guān)于社會分層的研究，在方法論上具有客觀主義、整體主義、結(jié)構(gòu)決定論、實(shí)證論、工具理性主義的特點(diǎn)，也具有相對保守的立場，沒有把個(gè)人能動、國家制度與政策、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為影響社會分層的重要因素來看待。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，也有部分學(xué)者從我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)階段出發(fā)，根據(jù)這種視角來分析我國的社會分層的必要性和適當(dāng)性，認(rèn)為其有助于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

個(gè)人建構(gòu)視角在方法論上則與詮釋社會學(xué)傳統(tǒng)存在密切聯(lián)系。韋伯的理解社會學(xué)、加芬克爾的常人方法學(xué)、托馬斯和拉克曼的社會實(shí)在的個(gè)體建構(gòu)論，都強(qiáng)調(diào)微觀個(gè)人對社會整體結(jié)構(gòu)具有能動建構(gòu)作用。韋伯指出，社會行動是意義指向他人的社會互動，人們通過社會互動而形成社會關(guān)系、組織、制度等。加芬克爾認(rèn)為個(gè)人是在日常生活世界中建構(gòu)其意義世界和秩序的；托馬斯和拉克曼則指出，社會結(jié)構(gòu)與主觀能動之間存在相互轉(zhuǎn)化，但整個(gè)社會結(jié)構(gòu)從根源上說是個(gè)體創(chuàng)新的歷史累積?？傊@種理論傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)宏觀社會結(jié)構(gòu)是由微觀個(gè)體建構(gòu)而成的，注重從個(gè)體的、微觀的和地方的視角進(jìn)行研究。相應(yīng)地，社會分層的個(gè)人建構(gòu)視角，認(rèn)為社會階層地位是個(gè)人能動地建構(gòu)的，社會分層的根本原因在于個(gè)人客觀(市場)能力的差異，社會分層是一種自下而上的過程，具有地方性、多元性和客觀性的特點(diǎn)。當(dāng)前，也有很多學(xué)者認(rèn)為個(gè)人市場能力特別是人力資本，在我國“市場化改革”過程中對于個(gè)人的社會分層起著重要作用。

網(wǎng)絡(luò)分析視角則直接以社會網(wǎng)絡(luò)分析為基礎(chǔ)。作為一種研究方法的社會網(wǎng)絡(luò)分析，主要從形式化的社會關(guān)系來研究社會，重視個(gè)人間關(guān)系而不是個(gè)人特征和屬性，重視個(gè)人網(wǎng)絡(luò)狀況而不是個(gè)人類別歸屬，重視個(gè)人通過網(wǎng)絡(luò)獲取和利用的資源而非自己占有的資源。該視角也可以追溯到韋伯、齊美爾、騰尼斯等人，例如韋伯關(guān)于社會封閉的分析，指出封閉網(wǎng)絡(luò)對地位維持具有重要作用。后來，線性現(xiàn)代化理論家們認(rèn)為社會關(guān)系是傳統(tǒng)性的，通過社會關(guān)系的社會分層不利于現(xiàn)代化，因此社會網(wǎng)絡(luò)分析曾一度沉寂；但到20世紀(jì)六、七十年代，這種現(xiàn)代化理論開始受到質(zhì)疑，社會網(wǎng)絡(luò)分析逐漸興盛，其研究主題也日益拓展。其中哈里森·懷特、馬克，格蘭諾維特、羅納德·伯特等學(xué)者，向古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，并探討了社會關(guān)系在求職、生產(chǎn)市場等中的作用，指出在現(xiàn)代社會中社會關(guān)系仍是影響個(gè)人經(jīng)濟(jì)、社會地位的重要因素。他們還提出了自成體系的網(wǎng)絡(luò)分層理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人社會關(guān)系是社會資源流動的重要渠道，決定其獲取社會資源的多少和種類；個(gè)人社會資源的獲得，與其接近網(wǎng)頂位置的程度、網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)位差呈正相關(guān)，而與網(wǎng)絡(luò)中的親屬關(guān)系密度呈負(fù)相關(guān)等；社會成員因通過社會網(wǎng)絡(luò)獲取社會資源的能力和機(jī)會不同，而導(dǎo)致了社會的分層。這是一種與“地位結(jié)構(gòu)觀”相對立的“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)決定個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、社會地位，突破了其他分析視角存在的“社會化過度”或“社會化不足”的原子化觀點(diǎn)。此外，該視角強(qiáng)調(diào)個(gè)人可能理性地建構(gòu)社會關(guān)系，但又認(rèn)為這種理性是“網(wǎng)絡(luò)理性”而純粹的非工具理性；該視角強(qiáng)調(diào)信任、合作與互惠等規(guī)范，影響著個(gè)人能否通過網(wǎng)絡(luò)獲取資源，但并未把制度作為分析的焦點(diǎn)。該視角的術(shù)語和模型也過于形式化，并存在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)決定論的傾向，還急需一種普遍適用的個(gè)人社會網(wǎng)絡(luò)狀況測量技術(shù)。

制度視角則強(qiáng)調(diào)各種制度(文化傳統(tǒng)、政治意識形態(tài)、國家制度與政府政策)是個(gè)人社會分層的決定因素。其理論淵源也可追溯到馬克思、帕森斯等人，如馬克思強(qiáng)調(diào)所有制是決定社會階級結(jié)構(gòu)的根本原因，帕森斯強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)均衡價(jià)值觀決定著個(gè)人的角色地位。但該視角主要是針對“國家社會主義”及其“市場轉(zhuǎn)型”前后的社會分層而提出來的。如安德魯·沃德認(rèn)為。在“單位制”社會中，社會意識形態(tài)和公有制下的軟預(yù)算約束機(jī)制，決定著個(gè)人所能獲得的資源以及經(jīng)濟(jì)社會地位。李強(qiáng)認(rèn)為，在我國改革開放之前，主觀的意識形態(tài)、政治立場和政治身份是劃分社

會階層的重要依據(jù)。周雪光認(rèn)為，新中國建立以來政府政策的每次變化，都直接改變個(gè)人機(jī)會結(jié)構(gòu)，國家通過壟斷權(quán)力控制絕大部分的資源，利用政治決策在社會中配置資源，從而影響和決定個(gè)人社會地位…。李路路指出，身份制、單位制等決定著我國改革前的資源分配和社會分層。后來該視角在討論倪志偉等人的市場轉(zhuǎn)型理論時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了制度的作用。例如李路路等指出，在我國改革過程中，盡管市場機(jī)制的引入導(dǎo)致家庭背景的影響日益凸顯、基于市場能力的中產(chǎn)階層的產(chǎn)生，但政府仍處主導(dǎo)地位、原有主導(dǎo)制度是延續(xù)性的，原有精英在體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)了再生。

(二)既有研究視角的方法論對立

就我國當(dāng)前的社會分層機(jī)制而言，上述四種視角都具有一定的啟發(fā)性。結(jié)構(gòu)一功能視角表明，由于我國仍處于現(xiàn)代化過程中，社會分層仍然具有必要性，應(yīng)形成既促進(jìn)社會穩(wěn)定又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分層機(jī)制。個(gè)人建構(gòu)視角表明，在改革過程中應(yīng)重視個(gè)體能動性和人力資本的作用。網(wǎng)絡(luò)視角表明，社會關(guān)系可使資源跨既有階層而流動進(jìn)而改變分層結(jié)構(gòu)，因此應(yīng)重視其在資源與地位獲得中的重要作用。制度視角表明，在我國主導(dǎo)性制度與公共權(quán)力延續(xù)的情況下，需要注意公共權(quán)力尋租問題，同時(shí)以再分配促進(jìn)社會公正。

上述四種視角盡管在具體觀點(diǎn)上存在某些交叉，但在方法論上卻存在系列的對立。(1)在結(jié)構(gòu)一功能視角、網(wǎng)絡(luò)視角、制度視角與個(gè)體建構(gòu)視角之間，存在結(jié)構(gòu)決定論與個(gè)體能動建構(gòu)論的對立。(2)即使是同屬于結(jié)構(gòu)決定論的三種視角，各自所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)性因素也不相同。結(jié)構(gòu)一功能視角強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)體結(jié)構(gòu)，制度視角強(qiáng)調(diào)抽象制度結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)視角強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。(3)自上而下與自下而上的視角的對立。結(jié)構(gòu)一功能與制度建構(gòu)視角是自上而下的宏觀、統(tǒng)一視角，而個(gè)人建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)分析視角是自下而上的微觀、地方、多元視角。(4)解釋邏輯各不相同，結(jié)構(gòu)一功能視角強(qiáng)調(diào)功能適當(dāng)性邏輯，個(gè)人建構(gòu)視角強(qiáng)調(diào)個(gè)人工具主義邏輯，制度視角強(qiáng)調(diào)合法性邏輯，而網(wǎng)絡(luò)視角強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)理性邏輯。(5)規(guī)范性立場的不同。結(jié)構(gòu)一功能視角把是否有利于社會均衡秩序與進(jìn)化作為社會分層合理性的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人建構(gòu)視角把是否能夠發(fā)揮個(gè)人技能作為社會分層公平性的標(biāo)準(zhǔn)，制度視角認(rèn)為社會分層公正與否取決于特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、意識形態(tài)以及文化傳統(tǒng)等，網(wǎng)絡(luò)視角則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)分層并非必然與現(xiàn)代化進(jìn)程相悖，其后果是多元性的。

當(dāng)前我國的社會轉(zhuǎn)型并非向市場的簡單轉(zhuǎn)型，而是政府與市場、社會之間關(guān)系的調(diào)整和重組，其目的是要形成政府、市場與社會之間多元共存，動態(tài)互補(bǔ)的制度結(jié)構(gòu)。這種制度結(jié)構(gòu)決定了人們的經(jīng)濟(jì)與社會地位獲得機(jī)制并非是單一的，而是十分的復(fù)雜。而上述任何單一的研究視角，由于在不同程度上都存在方法論的片面性，都難以對當(dāng)前我國社會分層機(jī)制獲得全面的描述和恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。因此，我們需要提出一種更為綜合的分析視角。

二、當(dāng)代西方社會理論的方法論綜合及其啟示

(一)西方社會學(xué)的三次方法論綜合

在整個(gè)西方社會學(xué)理論歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)三次重要的理論綜合，而在這些理論綜合的背后，實(shí)質(zhì)是研究方法論的綜合。其中第一次是由韋伯進(jìn)行的。他深受人文主義和歷史學(xué)派的影響，強(qiáng)調(diào)行動者個(gè)人的獨(dú)特性和行動意義的重要性，但在一定程度上贊成實(shí)證主義，并主張把“價(jià)值中立”與“價(jià)值關(guān)聯(lián)”統(tǒng)一起來。不過他的綜合并不成功，因?yàn)槠淅碚擉w系存在諸多內(nèi)在矛盾，其本人也特別關(guān)注理解社會行動的意義問題，而這主要是對人文主義方法論的拓展。后來舒茨等人就行動的意義問題進(jìn)行了更為深入的研究，并與美國實(shí)用主義以及拉扎斯菲爾德的定量研究形成了更為明顯的對立。因此，社會學(xué)研究方法論問題并沒有得到解決，相反卻進(jìn)一步分化。第二次是由帕森斯進(jìn)行的。他的單位行動理論和社會系統(tǒng)理論，試圖將社會結(jié)構(gòu)與“意愿行動”、制度文化與工具理性統(tǒng)一起來，他最終強(qiáng)調(diào)的是社會系統(tǒng)均衡價(jià)值觀這種抽象的制度文化要素的決定作用，因此仍然是一種結(jié)構(gòu)決定論。在20世紀(jì)六、七十年代，面對美國的社會動蕩，帕森斯的理論大廈轟然崩塌，社會沖突論、社會交換論、符號互動論、常人方法學(xué)等理論紛紛涌現(xiàn)，社會學(xué)的理論與方法論進(jìn)一步分化。但到了20世紀(jì)八十年代，諸多學(xué)者對社會學(xué)理論的紛亂和方法論的長期對立表示不滿，又進(jìn)行了第三次綜合嘗試，其中最值得注意是安東尼-吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論和皮埃爾·布迪厄的實(shí)踐理論。

(二)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與布迪厄的實(shí)踐理論

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為了回避方法論的諸多二元對立，把“社會再生產(chǎn)”而非社會行動或社會結(jié)構(gòu)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。他所說的“社會再生產(chǎn)”，實(shí)際上是指在特定時(shí)空環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)與社會行動在行動者的社會實(shí)踐過程中的互構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)包括了“規(guī)則”和“資源”。規(guī)則是行動者在行動之前不能改變但可依循的文化、規(guī)范、習(xí)俗、傳統(tǒng)等制度要素。資源是行動者自己不直接占有但可以通過某種方式(如社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò))調(diào)動的資源，又包括權(quán)威性和分配性資源，前者源于對人的支配，后者是權(quán)力實(shí)施過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資源。吉登斯還認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)與社會行動的互構(gòu)是在實(shí)踐行動之中完成的。他認(rèn)為這種實(shí)踐行動是主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與能動、理性與慣例、普遍性與具體性、實(shí)體勝與關(guān)系性等的統(tǒng)一。

布迪厄提出的實(shí)踐理論認(rèn)為，個(gè)人總是處于社會結(jié)構(gòu)之中，但其行動并不是直接決定于社會結(jié)構(gòu)。因?yàn)閭€(gè)人在長期日常生活實(shí)踐過程中，會把社會結(jié)構(gòu)因素內(nèi)化于身體內(nèi)部，而形成慣習(xí)(習(xí)性)，慣習(xí)并非先驗(yàn)的、主觀的精神意識，也非純粹客觀的外在結(jié)構(gòu)，是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累，但又是個(gè)人行動的生成母體。因此個(gè)人的行動具有實(shí)踐意識和實(shí)踐理性的特征。還有，個(gè)人的實(shí)踐理性行動總是在一定的場域中展開的，場域是個(gè)人之間形成的認(rèn)知性規(guī)則與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，布迪厄的場域理論在方法論上反對主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、理性與感性等視角的對立，而主張“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”或“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”，綜合考慮了結(jié)構(gòu)與行動通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在特定時(shí)空中相互作用的機(jī)制。

盡管上述兩種綜合性西方社會理論各自的研究本身以及應(yīng)用研究都還存在一些問題，但共同點(diǎn)是都把研究對象轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從日常生活實(shí)踐人手，把以前相互對立的理性與感性、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與行動、普遍性與特殊性、中央與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)體與關(guān)系、靜態(tài)與動態(tài)等因素統(tǒng)一起來，探討了人類行動的綜合模型。在這種綜合模型中，(1)社會行動者是在既有的社會結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行社會行動的，社會行動是社會結(jié)構(gòu)的一種產(chǎn)物；(2)社會結(jié)構(gòu)并不會直接決定行動者的行動，行動者自己的能動性以及行動者之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、主體間認(rèn)知等，又會使行動超越結(jié)構(gòu)限制，甚至出現(xiàn)意外后果，而這些結(jié)果又會在一定條件下結(jié)構(gòu)化，從而成為社會結(jié)構(gòu)的新要素，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變遷。(3)社會結(jié)構(gòu)與社會行動之間的相互建構(gòu)，并非簡單直接的雙向過程，而要受到其他中間性