潘立勇 徐永贊

一、思想政治教育接受過程的推動力

在接受過程復(fù)雜的矛盾體系中存在著一對基本矛盾,即接受主體與接受客體的矛盾。它貫穿于接受過程的始終,影響和決定著其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展?？疾爝@一基本矛盾,就能找到動力的最終根源。

接受主體與接受客體的矛盾是如何產(chǎn)生的?為什么接受主體和接受主體之間能夠發(fā)生相互作用?這是由接受主體的生存和發(fā)展的客觀需要決定的。人是為了滿足自己的需要而產(chǎn)生行為動機和參加各種活動的,需要是人行為的原動力。接受客體正是能夠滿足接受主體的需要才使二者發(fā)生了聯(lián)系。思想政治教育接受作為人的一種有意識的活動,其存在與否,要看其是否滿足接受主體的需要,是否具有原動力。

一般意義上講,需要是指有機體缺失什么或者要求什么的狀態(tài)。從哲學上講,需要是指主體對客體的依賴和攝取狀態(tài),是個體對某種東西缺乏時心理上出現(xiàn)的一種匱乏狀態(tài),這種狀態(tài)由初步的主觀意向逐步轉(zhuǎn)化為明確的欲求目的,成為主體意識的一部分,進而以動機的形式出現(xiàn),成為行為的支配力量,并力圖通過自己的行為來滿足這種缺失狀態(tài),最終消除匱乏感。馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中,把人的需要分為生理需要、精神需要和社會需要,而且把生產(chǎn)滿足生理需要的物質(zhì)資料作為人類第一個歷史活動,即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住以及其他東西。因此,第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

美國人本主義心理學家馬斯洛從需要層次出發(fā),把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要,并認為這些需要是按照由低向高的層級結(jié)構(gòu)排列的,這些不同層級的需要構(gòu)成了人類行為的動機之源。馬斯洛的需要理論無疑是對人的需要理論的一大貢獻。然而,他認為人有了需要就能直接轉(zhuǎn)化為人的行為的觀點還存在一些缺陷。其主要缺陷在于,需要是一種缺失或要求什么的狀態(tài),它還不能成為行為的直接動力。因此,動機問題的研究還不能只停留在對人類需要的認識和區(qū)分之上,還應(yīng)該對需要如何轉(zhuǎn)化為行為的直接動力進行探索。針對馬斯洛人格需要理論的缺失,陳秉公教授作了修正和完善,提出了人格動力結(jié)構(gòu)。他認為,行為是由需要產(chǎn)生動機,經(jīng)過人格判斷而產(chǎn)生的。這里的人格判斷力,是由接受個體的理性認識等決定的。也就是說,需要產(chǎn)生的原始動機,只是一種行為的趨勢。而行為的實際產(chǎn)生,還需要經(jīng)過主體的理性思考,衡量這種動機的目的、條件、可能的結(jié)果,帶來的好處或危害,需要所產(chǎn)生的原始動機只有經(jīng)過這種人格判斷力才能決定行為是否可以發(fā)生。

按照上述分析,考察思想政治教育接受過程的推動力,我們可以分為兩部分來進行。一是接受主體有無接受思想政治教育內(nèi)容的需要,二是接受主體對這些需要進行什么樣的人格判斷。在思想政治教育接受活動這一特殊的行為活動過程中,思想政治教育接受主體有著物質(zhì)利益的需要、解疑釋惑的需要、精神滿足的需要、自我完善的需要、政治參與的需要。

物質(zhì)利益需要,始終貫穿于人類歷史的發(fā)展過程。思想政治教育接受主體認同教育主體傳授的觀點、立場等,其動力就是用教育主體傳授的理論、意識正確認識自己的物質(zhì)利益,并團結(jié)起來為自身的利益而斗爭。我們考察新中國成立60年的歷程,無論從理論上還是從思想政治教育實踐上看,對物質(zhì)利益的追求都是接受主體的最基本的內(nèi)在動力源。

解疑釋惑的需要就是接受主體對人以外的外部世界及人本身存在著種種疑惑,其中對思想政治教育領(lǐng)域所涉及的內(nèi)容也存在著疑慮。如對當前政治思想、政治制度的疑問,對世界觀、人生觀及價值觀的困惑,對社會發(fā)展與道德規(guī)范關(guān)系的探尋等,都在吸引著接受主體。

精神滿足的需要是指接受主體作為主體性的個體存在,既有物質(zhì)生活的需要,也有精神生活的需要。特別是隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們對精神生活的追求越來越高,如對情感交流的需要,對文化修養(yǎng)的需要,對理想信仰的需要等等。

自我完善的需要是指接受主體具有不斷提高自己各方面的素質(zhì)和能力,達到更高境界,獲得人生價值和意義的需要。隨著國際國內(nèi)形勢的發(fā)展,特別是知識經(jīng)濟和信息時代的到來,社會對個體綜合素質(zhì)提出了越來越高的要求,引發(fā)了激烈的人才競爭,思想政治素質(zhì)是人才最重要的素質(zhì)之一。因此,成千上萬的人愿意并積極地去接受思想政治教育。

政治參與的需要指接受主體作為社會中的存在,是“天生的政治動物”,有參與政治活動、獲得政治權(quán)利、實現(xiàn)政治理想的需要。接受主體要想有效地參與社會政治生活,須積極接受主流社會的政治思想、價值觀念、是非標準,具備必要的政治知識和能力。

當然,以上五種需要不能完全概括思想政治教育接受主體需要的全部內(nèi)容。思想政治教育接受主體的需要也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,如對政治參與的需要是隨著社會物質(zhì)生活水平的提高,信息交流的渠道增多,民主法治觀念的深入人心而不斷豐富的。

需要作為接受的原動力,必然影響思想政治教育接受的各個方面。首先,接受主體需要的方向性決定著接受的選擇性。例如,如果成才需要是主導需要,那他就會主動選擇并接受與自己成才愿望相符合的教育內(nèi)容,而對其他方面的教育內(nèi)容的關(guān)心程度、注意熱情就會降低。其次,需要的層次性決定了接受內(nèi)容的層次性。每個人的需要層次是不同的,這決定了不同的接受主體對教育內(nèi)容的接受層次性。再次,需要的滿足方式影響著接受思想政治教育的方式。它因人因地因時而異,它會直接導致客體接受方式的不同。

思想政治教育接受主體產(chǎn)生了接受需要,要運用人格判斷力對其進行是非判斷和價值判斷,這也是作為主體意識的人所特有的一種自控能力。接受主體要運用已經(jīng)掌握的知識、經(jīng)驗對主體需要所產(chǎn)生的接受要求進行是非判斷,判斷這些需要是否符合社會規(guī)范,對自己有無價值和意義,對社會及個人會產(chǎn)生什么影響,自己會遇到什么困難、付出什么代價等。經(jīng)過是非判斷和價值判斷,接受主體對接受需要作出兩種選擇,一是肯定判斷,滿足需要要求,啟動接受的發(fā)生運行;二是否定判斷,抑制接受需要,接受活動不能運行。

二、思想政治教育接受過程的阻滯力

思想政治教育接受過程的阻滯力,是指由于接受主體本身的原因,導致接受活動受到阻力,影響接受活動的順利進行。思想政治教育接受過程的阻滯力受很多因素的影響。上述人格判斷力產(chǎn)生的否定判斷,就屬于阻滯力的一種。此外,接受主體的思維慣性、意志力薄弱、注意力分散、自控能力差、性格特征等都構(gòu)成了接受過程的阻滯力。接受主體阻滯力的強弱因人而異。有的接受主體不喜歡接受新鮮事物,來自思維慣性方面的阻滯力就大;有的接受主體意志力薄弱,在接受過程中稍微遇到困難就停滯不前,缺乏戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣;有的接受主體注意力容易分散,雖然對新事物注意較快,但時間并不長久,容易“見異思遷”,這對接受過程也會形成一定的阻滯作用;有的接受主體自控能力較差,容易受到外界的干擾,引起興趣、注意力等變化,對接受活動帶來了阻力。

三、思想政治教育接受過程的導向力

思想政治教育接受過程的導向力是接受過程與外界環(huán)境相聯(lián)系,發(fā)生與外界環(huán)境的矛盾,受到各方面的影響而產(chǎn)生的促進接受或阻滯接受的作用力。我們把促進接受順利運行的稱之為正導向力,阻滯接受過程順利運行的稱之為負導向力。從宏觀方面講,外界環(huán)境有世界形勢、社會思潮,國家的政策、決定、指示、命令以及開展的各類活動,現(xiàn)行的法律法規(guī)、規(guī)章制度、組織章程,以及一定的社會政治集團或政治組織機構(gòu)樹立的先進典型等;從微觀方面講,有單位、學校、家庭、朋友等的影響。這些復(fù)雜的外界環(huán)境對思想政治教育接受過程起著重要的導向作用。對思想政治教育接受過程產(chǎn)生影響的既有歷史的因素、又有現(xiàn)實的因素,既有積極的因素、又有消極的因素。外界環(huán)境一般通過價值觀念、社會評價等發(fā)揮其導向力作用。例如,通過主導的社會價值觀念影響思想政治教育接受過程。接受客體所蘊含的價值觀與社會價值觀一致,則導向力與接受的方向同向,為正導向力。相反,如果接受過程的方向與社會價值觀相矛盾,則這種導向力對接受活動起到阻礙作用,為負導向力。又如,通過社會評價來影響接受過程。接受主體通過各種信息傳播渠道會收到各種有關(guān)其接受活動的反饋意見。這些反饋意見有的是正面的,有的是負面的。正面的對接受活動會形成正導向力,負面的反饋意見則起到負導向力的作用。

總之,思想政治教育接受過程的推動力、阻滯力、導向力構(gòu)成了思想政治教育接受主體的動力體系。對這套體系的進一步深入研究,將有助于我們建立一套行之有效的接受主體動力的激發(fā)系統(tǒng),更好地在思想政治教育活動中發(fā)揮接受主體的主觀能動性,保證思想政治教育真正發(fā)揮功效。

參考文獻

[1] 馮穎.道德內(nèi)化論.中國人民大學博士論文,1994.

[2] 張愛卿.動機論——邁向21世紀的動機心理學研究.上海:華中師范大學出版社,1999.

(責任編輯關(guān)燕云)