陳 剛

【摘 要】本文評述了20世紀60年代興起的發(fā)展人類學主要研究理論、方法和發(fā) 展趨勢;討 論發(fā)展人類學對文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的貢獻;描述云南瀘沽湖地區(qū)自上個世紀80年代以 來大力發(fā)展摩梭民族文化生態(tài)旅游的過程;并應(yīng)用發(fā)展人類學的理論和方法來解讀摩梭民族 文化生態(tài)旅游的發(fā)展,在充分肯定其所取得巨大成績后,從發(fā)展意識、社區(qū)參與、權(quán)力問題 和利益相關(guān)者四個方面,探討其所面臨的困境和可采取的對策,以實現(xiàn)其可持續(xù)地和負責任 地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展人類學;文化生態(tài)旅游;瀘沽湖

【作 者】陳剛,云南財經(jīng)大學社會與經(jīng)濟行為研究中心首席教授。昆明, 650221

【中圖分類號】F590 【文獻標識碼】A 【文章編 號】1004-454X(2009)03-0163-009

Development Anthropology's Perspectives ofEco-Cultural Tourism:A Case Study on Lugu Lake in YunnanChen Gang

Abstract:This paper reviews major theories, approaches and tr ends of developmen t anthropology since its emergence in 1960s and its contribution to sustainable development of eco-cultural tourism. It discusses the development process of Mo s uo ethnic eco-cultural tourism at Lugu Lake in Yunnan Province since 1980s and a pplies theories and approaches of development anthropology to interpret this pro cess. After commenting on the achievements made in this development process, t he paper points out problems Mosuo eco-cultural tourism is facing in development c oncept, community participation, empowerment and stakeholder issue and propose s strategies to deal with these problems.

發(fā)展人類學是應(yīng)用人類學的一個分支,研究人類社會發(fā)展的問題(如貧窮、環(huán)境惡化、饑餓) ,并應(yīng)用人類學知識去解決這些問題。本文主要介紹西方發(fā)展人類學的簡史、研究領(lǐng)域、理 論和方法,從發(fā)展人類學的角度,分析云南瀘沽湖民族文化生態(tài)旅游的開發(fā)及發(fā)展規(guī)劃,總 結(jié)好的發(fā)展經(jīng)驗,指出發(fā)展中出現(xiàn)的問題,提出解決對策,為政府和企業(yè)決策提供理論依據(jù) ,并推廣到其他民族文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)。

一、發(fā)展人類學的歷程

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后到20世紀60年代,世界殖民體系完全崩潰。為在新獨立的新型 民族國家推廣西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式和對抗蘇聯(lián)為首的社會主義陣營,以美國為首的西 方國家向經(jīng)濟落后的國家提供直接的經(jīng)濟援助項目,如杜魯門“四點計劃”,這些項目把經(jīng) 濟 增長作為社會發(fā)展的目標,但在實踐中并未取得預(yù)期的效果,反而引發(fā)了許多社會、經(jīng)濟和 文化問題,如通貨澎脹、分配不公、兩極分化、文化沖突等。①到20世紀70年代,一些發(fā) 展 機構(gòu),如美國國際發(fā)展署(The United States Agency for International Development)和 聯(lián)合國發(fā)展計劃部(The United Nations Development Programme)等,開始重視受援國的社 會文化因素,轉(zhuǎn)向人類學家,利用人類學家專長和知識修訂發(fā)展計劃,把社會問題而不僅僅 是經(jīng)濟增長指標包括進他們的政策和規(guī)劃里。這些發(fā)展機構(gòu)對人類學家的需求正好填補了西 方70年代高校對人類學家需求減少的空缺。同時期,發(fā)展人類學研究機構(gòu)也建立起來,如建 于1976年的美國的發(fā)展人類學研究所,英國的海外發(fā)展研究所,丹麥的發(fā)展研究中心,法國 的海外科學和技術(shù)研究辦公室和肯尼亞的發(fā)展研究所等。以發(fā)展人類學為題的論文或書籍也 相繼出版,這些都是發(fā)展人類學誕生的標志。②

在這一時期,國際上的發(fā)展項目出現(xiàn)了四個新的投向:第一,城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目;第二 ,社會方面的發(fā)展項目(如健康、教育、醫(yī)療、住房等);第三,鄉(xiāng)村發(fā)展項目;第四,新 的發(fā)展意識:發(fā)展要適應(yīng)于當?shù)氐淖陨碣Y源/技術(shù)水平。③到20世紀80年代,可持續(xù)性發(fā) 展 概念出現(xiàn)并得到普及,“自然環(huán)境成為發(fā)展項目必須關(guān)注的內(nèi)容?！痹?0年代初期,婦女與 發(fā)展問題成為發(fā)展項目關(guān)注的重點。90年代中期以后,國際發(fā)展項目直接投向最貧困群體, 并讓其參與社會經(jīng)濟發(fā)展項目的設(shè)計、傳遞、決策過程。目前,國際上對發(fā)展項目達成幾點 共識:“一是關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展;二是以人為本,關(guān)注就業(yè)和收入的提高,而不是單純的 資本積累;三是關(guān)注婦女在發(fā)展中的特殊需求和地位;四是可持續(xù)發(fā)展,防止以發(fā)展經(jīng)濟為 代價的生態(tài)環(huán)境破壞;五是提倡農(nóng)村地區(qū)最貧困人群對發(fā)展過程的全面參與?！雹?/p>

發(fā)展人類學隨國際發(fā)展計劃而壯大。發(fā)展牽涉方方面面,如住房、衛(wèi)生設(shè)施、身體健康、飲 水、教育、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、環(huán)境保護、就業(yè)、政治權(quán)力、消除貧困、可持續(xù)性發(fā)展、食品保 障等等,為發(fā)展人類學提供了很大的舞臺。發(fā)展人類學成為“傳統(tǒng)”社會向“現(xiàn)代”社會過 渡時,連接文化和發(fā)展的橋梁。每年有眾多新的學術(shù)著作出版,更多的人類學家投身于發(fā)展 領(lǐng)域,使發(fā)展人類學更好地融入人類學學科中。⑤

作為應(yīng)用人類學的一個分支,發(fā)展人類學立足于服務(wù)發(fā)展項目,實地解決或緩解發(fā)展項目中 因文化引起的社會、政治和經(jīng)濟問題,探索利用本土文化提高發(fā)展項目實施效果的可能性; 它把發(fā)展視為一種文化、經(jīng)濟和政治的過程,關(guān)注和分析在這一過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟和權(quán)力不 平等關(guān)系。⑥格瑞洛(Grillo)在1997年把發(fā)展人類學的研究主題歸納為:一是人類學家 在 發(fā)展中處于何種地位;二是人類學的“異文化”研究到底能為發(fā)展研究帶來什么貢獻;三是 反對在發(fā)展實踐和研究中把第三世界國家的普通人民及其知識邊緣化;四是倡導(dǎo)自下而上的 參與式發(fā)展,促使賦權(quán)模式的實施;五是譏諷現(xiàn)有的發(fā)展實踐和目標;六是批判發(fā)展和發(fā)展 過程;七是尋找有效處理發(fā)展的人類學研究中權(quán)力關(guān)系的另類途徑。⑦

在理論上,經(jīng)濟學家和其他社會科學家提出的各種發(fā)展理論,如現(xiàn)代化理論(認為用西方科 學技術(shù)和教育可以改變非西方社會以促其社會和經(jīng)濟的發(fā)展)、從屬關(guān)系理論(dependency t heory, 認為國際資本很容易剝削邊緣社會,必須消除同全球資本主義體系建立的市場關(guān)系 ,這些邊緣社會才能發(fā)展)、馬克思主義理論(認為少數(shù)資產(chǎn)階級貴族從發(fā)展中奪取了大部分 利益)和平民主義理論(populist-inspired theories, 提倡地方知識與實踐和以其為基礎(chǔ) 的項目),為發(fā)展人類學家解釋發(fā)展或發(fā)展不足提供了理論基礎(chǔ)。最近二十年來,人類學對 家庭、家庭內(nèi)部關(guān)系(household/intrahousehold relations)和對公共財產(chǎn)制度(common pr operty systems)的研究也為發(fā)展人類學提供了研究理論和方法。⑧

在實際研究中,發(fā)展人類學強調(diào)理論、方法和實踐有機結(jié)合。發(fā)展人類學常用的兩個 概念,參與(participation)和賦權(quán)(empowerment),既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項 目采用了這兩種理論和方法,結(jié)果表明當社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、 被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時,平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。⑨這也是發(fā)展人類 學 的發(fā)展趨勢之一,另一趨勢是加強同其他學科合作,學習其他學科新的發(fā)展理論,不僅進行 當?shù)厣鐓^(qū)研究,還研究對發(fā)展計劃影響更大的政治和經(jīng)濟組織勢力。(10)

二、發(fā)展人類學與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的可持續(xù)性是發(fā)展人類學研究重點之一。二戰(zhàn)后,旅游業(yè)在世界上蓬勃發(fā)展,逐漸 成為世界最大的產(chǎn)業(yè),旅游成為許多發(fā)展中國家和地區(qū)消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟的重要手段, 如云南省在中國首先提出建設(shè)文化大省、把旅游業(yè)發(fā)展成云南支柱產(chǎn)業(yè)的目標。2006年,云 南省共接待國內(nèi)游客7721.3萬人次,國外游客394.44萬人次,旅游總收入人民幣499 .78億元。(11)

人類學對旅游業(yè)的研究始于20世紀60年代。1963年,人類學者Nu∧nez發(fā) 表了論文Tou rism, Tradition, and Acculturation: Weekendism in a Mexican Village (《旅游, 傳統(tǒng) 與涵化:一個墨西哥村莊的周末主義》),成為最早的旅游人類學著作。在20世紀70-80年代 , 隨著發(fā)展人類學的興起,旅游業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟、社會及文化的影響是人類學研究的主流。其中 ,70年代的研究主題是旅游對發(fā)展中國家的社會文化影響;而80年代的研究主題是旅游對西 方發(fā)達社會的影響、旅游發(fā)展背景下的文化適應(yīng)問題和東道主社會的社會文化建設(shè)以及環(huán)境 保護問題;進入20世紀90年代后,國外發(fā)展人類學者開始關(guān)注旅游的可持續(xù)發(fā)展問題,社會 文化的變遷和可持續(xù)發(fā)展成為研究的重點。(12)美國人類學家Nash的專著Anthrop ology of Tour ism (“旅游人類學”)(1996)綜述了人類學對旅游研究三大主要視角:一是把旅游看作文 化 涵化和發(fā)展的一種形式,引起當?shù)厣鐣幕淖冞w;二是把旅游作為實現(xiàn)游客自身行為轉(zhuǎn)化 的一種形式;三是把旅游看作是一種“上層建筑”,其產(chǎn)生依賴于其他更為根本的社會因素 。這三種視角將旅游研究與人類學視野緊密結(jié)合起來,是90年代學術(shù)界對旅游人類學研究的 系統(tǒng)歸納。(13)

人類學在評估大規(guī)模旅游(mass tourism)對社會文化結(jié)構(gòu)的影響時,常常認為旅游業(yè) 會帶來負面影響。人類學和其他社會科學一道挑戰(zhàn)旅游業(yè)會帶來經(jīng)濟效益的假說,認為是經(jīng) 濟學家們把“旅游當作發(fā)展的最好策略”。(14)早在上個世紀70年代,社會科學 家們就認為旅 游業(yè)并不是解決第三世界國家經(jīng)濟問題的良藥;(15)旅游業(yè)帶來新的社會問題, 如性旅游;(16)旅游 業(yè)中斷了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn),使當?shù)厣鐣蕾囃饷娴氖澜?(17)旅游業(yè)給環(huán)境帶來 負面影響;(18)從事 旅游業(yè)的私人企業(yè)把利潤轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家;(19)旅游業(yè)導(dǎo)致當?shù)厣鐓^(qū)階層分化越 來越大;(20)旅游業(yè) 引起的傳統(tǒng)文化的消失引起越來越多的當?shù)厝瞬粷M;(21)旅游業(yè)甚至被描繪是帝 國主義的一種形式,(22)新殖民主義的先鋒,(23)“全球法西斯”。(24)

近年來,許多人類學和其他社會科學家贊同或支持發(fā)展文化旅游(cultural tourism)或生 態(tài)旅游(ecotourism),以替代大規(guī)模旅游,他們認為盡管這兩種旅游方式也產(chǎn)生了一些問題 ,但相對來說,他們是破壞性較小、可持續(xù)性較高的旅游發(fā)展形式。文化旅游特別強調(diào)利用 文化因素來吸引游客,這些因素可以是物質(zhì)的,如博物館、歷史遺址、傳統(tǒng)建筑和手工藝品 等;也可以是非物質(zhì)的,如宗教活動、文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等,吸引游客去體驗和探索自己 不熟悉的其他民族不同的生活方式、社會習俗、宗教傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等文化內(nèi)涵。實際上, 文化旅游越來越同所謂“奇異”和“原始”文化的生活方式聯(lián)系在一起,誘使人們?nèi)⒂^訪 問這些社會。(25)文化旅游每年增長率為10%到15%,占旅游市場的五分之一。(26)聯(lián)合國教科文組織 一份報告指出文化旅游“有正面的經(jīng)濟和文化影響,它建構(gòu)和強化身份,幫助樹立形象,幫 助保護文化和歷史傳統(tǒng)。以文化為工具,它促進人們間的和諧和理解。它支持文化,并使旅 游業(yè)得到復(fù)興?！?27)但也有學者認為文化旅游并不是醫(yī)治大規(guī)模旅游的弊病的 萬能藥,許多大 規(guī)模旅游的負面影響也出現(xiàn)在文化旅游發(fā)展地區(qū)。除此外,為吸引游客,使文化商品化,這 給文化旅游帶來新問題,如文化真實的問題。(28)

生態(tài)旅游被國際生態(tài)旅游協(xié)會定義為到保護環(huán)境并改善當?shù)厝烁＠淖匀坏貐^(qū)去負責任地旅 游。(29)這些自然地區(qū)吸引人的是動物和生物群,(30)也可包括一個地 區(qū)的自然史和原住民文化。(31)因 此,生態(tài)旅游不僅僅是讓人放松休息的旅游,它也促使游客去了解和欣賞旅游地的生態(tài)系統(tǒng) 和原住民族的文化。保護與發(fā)展是生態(tài)旅游的主題,理想的生態(tài)旅游具有規(guī)模小并由當?shù)厝?經(jīng)營的特征。所以,許多人把生態(tài)旅游看成是既有利于當?shù)亟?jīng)濟和保護當?shù)刈匀毁Y源的一種 發(fā)展戰(zhàn)略。(32)

多數(shù)文化或生態(tài)旅游地是在不發(fā)達的、邊遠、貧困農(nóng)村地區(qū),這些地區(qū)往往單靠自然環(huán)境資 源或文化資源,無法支撐旅游經(jīng)濟,文化和生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展才能為當?shù)厣鐓^(qū)帶來收入,提 供經(jīng)濟發(fā)展的機會,云南的瀘沽湖摩梭人文化生態(tài)旅游、南美州秘魯塔基雷島旅游屬于該類 旅游。(33)發(fā)展人類學特別強調(diào)開發(fā)該類旅游項目不能剝削當?shù)鼐用?(34 )可持續(xù)性發(fā)展和當?shù)厝藚?與是文化生態(tài)旅游長期發(fā)展的關(guān)鍵。在利潤程度、所得分配和企業(yè)的控制方面,文化生態(tài)旅 游都不同于大規(guī)模旅游,文化生態(tài)旅游是否能成功取決于它是否被當?shù)厣鐓^(qū)接受并參與文化 生態(tài)旅游的開發(fā)和管理。文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則是當?shù)厝?、?jīng)理和“專家”(如生態(tài)學家 、人類學家和考古學家)要通力合作,他們間合作的最重要的基礎(chǔ)是相互信任和交流溝通。(35)有學者提出在旅游業(yè)開發(fā)中采用社區(qū)整合方法(Community Integration),它 包括三個重要 變量:社區(qū)意識、社區(qū)團結(jié)和社區(qū)內(nèi)部及與外部的權(quán)力或控制關(guān)系,(36)更加強 調(diào)社區(qū)集體參與和維護社區(qū)多數(shù)人的利益。

歐洲自然與國家公園聯(lián)盟在2002年頒布了“保護區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的歐洲憲章”,( 37)為 從事旅游業(yè)的政府機構(gòu)、商業(yè)組織和經(jīng)營人員制定標準,提供指導(dǎo)方針,以保證旅游業(yè)的持 續(xù)發(fā)展, 它常被發(fā)展人類學家引用。該歐洲憲章列出十項促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的方針:(38)

1.管理好各種影響因素;

2.為保護作貢獻;

3.保護自然資源;

4.支持地方經(jīng)濟;

5.吸納當?shù)厣鐓^(qū)參與;

6.發(fā)展質(zhì)量合格的旅游項目;

7.歡迎新市場;

8.制造新的工作形式;

9.鼓勵環(huán)境友好的行為;

10.為其他行業(yè)提供榜樣模式。

三、云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游開發(fā)及發(fā)展

瀘沽湖位于藏彝走廊內(nèi)云南與四川交界處,湖域面積50.4平方公里,湖面海拔2690米,平 均 水深40.13米,最大能見度12米,周圍森林密布,山水相映,景色迷人,享有“中國西南的 最 后一片凈土”的美譽。更出名的是居住在瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系 ”繼 承制度,以及達巴教和藏傳佛教的交融,形成獨特的民族文化,吸引眾多的國內(nèi)外游客前來 欣賞美麗的山水,領(lǐng)略異族風情文化,也引起學術(shù)界的關(guān)注,形成摩梭人研究熱,涌現(xiàn)出來 一批摩梭研究者,包括上個世紀30年代的洛克(美國)、顧彼德(俄國)、周汝城和李霖燦 ,50-80年代的宋恩常、劉堯漢、嚴汝嫻、詹承緒、王成權(quán)、宋兆麟、李近春和劉龍初,80 年代以來的鄧啟耀、翁乃群、施傳剛、蔡華、石高峰和周華山等。(39)

瀘沽湖周邊千百年來居住著被識別為納西族的摩梭人、普米族、彝族、漢族,以及納西族的 其他部分,湖岸沿線有落水、里格、浪放等十余個民族村落。瀘沽湖旅游業(yè)開始于20世紀80 年代末,曾任落水村村長達8年的格則次若回憶說:“開放的時候,大約是1989年開始,有 一 些散客來,政府動員我們搞旅游業(yè),但是旅游咋個賺錢,我們不知道嘛?？腿藖砹?我們招 待,住家里,吃在家里,坐自家的豬槽船,招待人家是應(yīng)該的嘛,誰也不會收錢。當時,我 對政府叫搞的旅游,怎么也搞不懂?”(40)落水村第一家家庭旅館是1989年時任寧 蒗縣旅游局局 長的曹學文鼓動家里開辦的,只有20個床位。這事在當?shù)匕傩蘸皖I(lǐng)導(dǎo)層中引起了不小的風波 ,百姓中普遍害怕外來的陌生人住在摩梭家,因風俗習慣不同而引起矛盾;怕有游客因不懂 規(guī)矩而冒犯禁忌,不尊重老人,或因話不同禮不同而引起有傷風化的事。(41)但 當?shù)弥麄兗业?年收入4萬元時,全村人驚訝不已,大家也才猛然醒悟旅游業(yè)可以賺錢,紛紛效仿,開設(shè)家 庭旅館,瀘沽湖的旅游業(yè)也起步了。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到今天,經(jīng)歷了以下兩個發(fā)展階 段:

(一)1989至2004年民間自發(fā)自主發(fā)展時期。據(jù)報道,1990年,瀘沽湖正式對國內(nèi)游客開放 ,1992年,對國外游客開放,瀘沽湖進入旅游高速發(fā)展的時期,游客逐漸增加,但沒有制定 任何規(guī)章制度,情況混亂,處于無序發(fā)展狀態(tài)。其中1991年至1993年的矛盾最為激烈,為爭 奪游客,摩梭人家屋間經(jīng)常發(fā)生爭吵,甚至打架,游客“被宰”也時有發(fā)生。(42) 為控制惡性競爭 ,1993年,瀘沽湖落水村使劃船、遷馬和晚上表演集體化,成立了劃船和遷馬隊,全村所有 摩梭、普米和漢人每家都出一人參加劃船或遷馬隊,兩隊的工作每周互換,劃船隊負責晚上 的演出,收入由全隊成員平分。

1995年清明節(jié),落水村的游客人數(shù)首次超過旅館的床位數(shù),導(dǎo)致村民開始修建更大的旅館。1998年,第一家四層樓高的賓館建好開業(yè)。1999年,村里有50多家旅館接待游客,有1300多 張床位。2004年,落水上村居民先后在靠落水下村的湖邊修建旅館后,落水村的接待能力加 倍。到2005年,全村接待游客的床位達3500張。(43)落水村家庭旅館急速發(fā)展, 旅館修建離湖愈 來愈近,污水橫流,以走婚的名義提供性服務(wù)開始泛濫,這些不僅影響了環(huán)境資源和文化的 保護傳承,也影響了旅游業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。2004年6月5日,央視《共同關(guān)注》欄目對瀘 沽湖環(huán)境管理和賣淫問題進行了曝光。政府工作組進駐落水村,開始整治瀘沽湖旅游業(yè)。

(二)2004年至今政府主導(dǎo)下的發(fā)展時期。2004年10月27日,省政府在瀘沽湖召開專題保護 現(xiàn)場辦公會,決定實施瀘沽湖環(huán)境整治“八大工程”建設(shè),要求3年完成。2006年2月24日, 省 政府在麗江召開了滇西北旅游現(xiàn)場辦公會議,會議明確提出了“要努力把瀘沽湖建成文化內(nèi) 涵 豐富、自然景觀優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境良好、特色鮮明的國內(nèi)外著名旅游勝地”,并決定實施“八 路 一橋”和女兒國旅游小鎮(zhèn)、瀘沽湖支線機場等一批旨在改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件和提升旅游品 牌形象的重大建設(shè)項目。2008年1月3日,麗江市委二屆四次全會作出了“決戰(zhàn)瀘沽湖”的重 大戰(zhàn)略決策。(44)

2005年初,瀘沽湖環(huán)湖道路工程、里格民族文化生態(tài)旅游示范村項目工程、瀘沽湖綜合規(guī)劃 編制、落水摩梭民俗觀光村恢復(fù)項目工程、瀘沽湖旅游區(qū)污水處理系統(tǒng)工程、瀘沽湖旅游區(qū) 垃圾處理場、國家“863”瀘沽湖高原湖泊污染控制技術(shù)工程和湖濱帶生態(tài)恢復(fù)工程八大項 目 相繼啟動,2008年1月24日,麗江市委、市政府在瀘沽湖景區(qū)召開環(huán)境整治總結(jié)表彰會,標 志著“八大工程”建設(shè)結(jié)束。(45)由上海投資商開發(fā)的高星級酒店瀘沽湖銀湖島 度假村已開工建設(shè),計劃在2008年上半年完成一期工程并投入使用。(46)

與第一時期民間自發(fā)自主發(fā)展相比,政府主導(dǎo)下的發(fā)展可謂大手筆,可概括為“大旅游、大 產(chǎn)業(yè)、大宏圖、大保護、大規(guī)劃、大勇氣、大品牌、大營銷、大聲勢、大招商、大發(fā)展、大 思路”。(47)三年投資8000多萬元,征用土地236畝,拆除各種違章和不協(xié)調(diào)建筑 78戶3.15萬平方 米,景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和村落面貌有了明顯改觀,取得明顯的社會與經(jīng)濟效益。與2003年(接待 游客25萬人次,門票收入510萬元,旅游綜合收入7500萬元)相比,2007年共接待游客50多 萬人次,旅游門票收入1500萬元,旅游綜合收入近1.8億元。(48)

經(jīng)過近二十年的發(fā)展,云南瀘沽湖的旅游設(shè)施得到完善,沿湖村落幾乎家家有旅館,每天 可接待游客3000余人次。主要旅游項目有劃船、騎馬、跳舞和參觀摩梭人民居,落水村的摩 梭博物館和湖中的扎美寺也是游人喜歡參觀之地。

與文化旅游有關(guān)的規(guī)章制度也得到完善,除麗江瀘沽湖省級旅游區(qū)管理委員會頒布有關(guān)規(guī) 章制度外,每村都有自己的村規(guī),如落水村村民討論通過的村規(guī)有:“落水村民小組村規(guī)民 約”、“瀘沽湖旅游飯店協(xié)會反不正當競爭公約”和“瀘沽湖旅游景區(qū)酒店協(xié)會章程”。村 規(guī)民 約明確提出村民有義務(wù)保護摩梭母系文化和秀麗的水山,正確處理旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系,嚴 禁買賣承包的土地,出租承包土地,必須向村民小組申報批準。對旅游服務(wù)、飯店的價格和 安全工作都有明確規(guī)定,以防止出現(xiàn)90年代初那種惡性競爭。

目前,旅游業(yè)已成為沿湖村寨的主體經(jīng)濟,旅游已融入它們的社會生活中,摩梭文化已成為 一品牌商品,用來招攬和款待游客。以湖邊最大的村落水村為例,全村居民以家庭為單位參 與旅游活動,它保證了一種很好的公平性與參與性。(49)全村570人中,摩梭人27 0人,普米族( 220人)和漢族(80人)占全村人口一半以上。外來經(jīng)商和打工的人口有700多,超過村里原 住人口,許多人也穿上摩梭人的服裝,兜售生意。2008年4月,我們在落水村作田野調(diào)查。在采訪村里的摩梭人時,詢問他們對非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的態(tài)度,他們中有人認為 村里原住普米族和漢族人,世世代代與他們居住在一起,已經(jīng)是摩梭人,并指出許多普米族 人采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制。至于經(jīng)商的外地人,許多摩梭人與常年租他們房 屋做生意的外地人建立起良好的關(guān)系,如同一家人,而經(jīng)商的外地人也為村里的摩梭人提供 優(yōu)惠價格。

文化生態(tài)旅游把不同族群聯(lián)結(jié)在一起。在落水村,對當?shù)鼐用窈屯鈦砩倘?我們通過隨機訪 談和問卷的方式,了解他們對文化生態(tài)旅游的認識以及對游客交流方式和滿意程度。在我們 訪談中, 他們毫不忌諱談?wù)撀糜螛I(yè)給他們帶來經(jīng)濟上的好處,摩梭人也不隱瞞旅游業(yè)的發(fā) 展 給他們的傳統(tǒng)文化帶來了沖擊,如外來的個人主義思想在年輕人中影響較大,給尊老愛幼的 母系大家庭制度帶來危機。

通過問卷和訪談?wù){(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)最受歡迎的與游客互動方式依次為交談、邀請游客到家做客 、一起參加娛樂活動和建立密切的個人關(guān)系,多數(shù)村民滿意與游客打交道的經(jīng)歷。這和我們 所觀察的一致:當?shù)鼐用衿毡橄矚g和游客交談,有問必答;也喜歡邀請游客到祖母房參觀和 飲茶。在田野調(diào)查期間,我們參加了一場婚禮和葬禮,都有游客參加,并拍照,主人沒有禁 止。

我們的調(diào)查還表明,當?shù)鼐用癯浞终J識瀘沽湖自然景觀和摩梭人文化傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性 ,懂得如何接待游客、滿足游客的需要,重視村里的環(huán)境衛(wèi)生和瀘沽湖的生態(tài)保護。摩梭博 物館的建立和瀘沽湖摩梭文化研究會的成立說明當?shù)氐哪λ笕艘呀?jīng)認識到保護和傳承摩梭文 化的重要性和緊迫性。摩梭文化包融性強,藏傳佛教和游客帶來的消費文化影響越來越大, 引起當?shù)鼐⑷耸康年P(guān)注,認識到如何從形式到內(nèi)容上保護摩梭傳統(tǒng)文化和瀘沽湖的自然生 態(tài)環(huán)境是當?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

四、討論與結(jié)語

縱觀云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游的發(fā)展過程,它基本符合歐洲自然與國家公園聯(lián)盟定的10條旅 游可持續(xù)發(fā)展的標準。它的管理是通過省、市、縣和鄉(xiāng)各級政府相關(guān)部門和駐地機構(gòu)(如麗 江瀘沽湖省級旅游區(qū)管理委員會、麗江瀘沽湖旅游開發(fā)有限公司)共同努力完成,各級政府 多次在瀘沽湖召開現(xiàn)場會,解決各種管理問題。對自然環(huán)境的保護是通過“八大環(huán)境整治項 目”來完成;對文化的保護是通過成立“瀘沽湖摩梭文化研究會”、“摩梭文化博物館”等 機構(gòu),制定保護性規(guī)劃,編輯研究文獻和專輯來實施完成。主管部門提出“應(yīng)該像愛護自己 眼睛一樣,保護好瀘沽湖旅游賴以發(fā)展的一切自然生態(tài)文化資源”和“把保護放在第一位” 口號。(50)當?shù)亟?jīng)濟從旅游貿(mào)易(如旅游商品經(jīng)銷店、家庭旅館、餐館/茶館/咖 啡廳等)和旅游 活動(如騎馬、劃船、跳舞等)中獲益,經(jīng)濟得到發(fā)展,生活水平得以提高。

云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游經(jīng)歷了自發(fā)自主和政府主導(dǎo)的兩個發(fā)展階段。在第一個階段,當?shù)?居民從觀望到踴躍參與文化生態(tài)旅游開發(fā),開發(fā)出多種適合當?shù)貤l件的旅游項目,如騎馬、 劃船、摩梭家訪、民族歌舞等,并接納外來人在瀘沽湖租借鋪面,開辟市場。在政府主導(dǎo)發(fā) 展的第二階段,各級政府堅持解放思想、創(chuàng)新工作思路和方法,引入創(chuàng)意經(jīng)濟的理念,打造 更高層次的“瀘沽湖摩梭女兒國”品牌形象,以“摩梭人母系文化為母體”,以規(guī)劃建設(shè)中 的“瀘沽湖女兒國旅游鎮(zhèn)為載體”,以“體驗瀘沽湖”為定位的創(chuàng)意瀘沽湖旅游精品;以“ 人文瀘沽湖”為原點構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈條;以“互動瀘沽湖”連接創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)。(51)具體 措施包括:實施里格民族文化生態(tài)示范點項目、開發(fā)瀘沽湖銀湖島度假村、完成落水摩梭民 俗觀光村恢復(fù)工程項目、完成《瀘沽湖風景區(qū)綜合規(guī)劃》和瀘沽湖女兒國旅游小鎮(zhèn)等7個專 業(yè)規(guī)劃、出版發(fā)行《摩梭文化研究論文集》和《西部女兒國》MTV專輯等作品宣傳瀘沽湖的 文化與自然生態(tài)環(huán)境。瀘沽湖文化生態(tài)旅游的發(fā)展帶動了當?shù)丶爸苓叴逭霓r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、 傳統(tǒng)手工業(yè)等行業(yè)的發(fā)展,為其他行業(yè)作出了發(fā)展榜樣。

盡管政府主導(dǎo)下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游發(fā)展已經(jīng)取得的巨大成績,但如果用發(fā)展人類 學的理論和方法來解讀它的發(fā)展過程,特別是有關(guān)瀘沽湖女兒國旅游小鎮(zhèn)的規(guī)劃和引外來資 金開發(fā)銀湖島度假村,可以發(fā)現(xiàn)在以下四個方面發(fā)展不足,有改進空間:

(一) 發(fā)展意識。發(fā)展人類學強調(diào)發(fā)展的目的是為了幫助貧困地區(qū)的人們擺脫貧困,提 高生活水平,而不是像殖民主義那樣(盡管是以善意的面目)掠奪當?shù)刭Y源。(52) 有學者批判了 二戰(zhàn)以來西方在第三世界推行的經(jīng)濟發(fā)展模式,指出該模式繼承了古典進化論思想,將發(fā)展 視為進化,認為發(fā)展促使“傳統(tǒng)”社會向“現(xiàn)代”社會過渡;視技術(shù)進步為發(fā)展的關(guān)鍵部分 和動力;推動市場經(jīng)濟的擴張和理性經(jīng)紀人的培養(yǎng);視傳統(tǒng)文化為發(fā)展的障礙和對象。(53)該模 式使當?shù)仄胀ň用瘛數(shù)貍鹘y(tǒng)文化和知識邊緣化和矮化。發(fā)展人類學倡導(dǎo)自下而上的參與發(fā) 展模式和在發(fā)展領(lǐng)域中研究本土知識,強調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當?shù)氐淖陨碣Y源/技術(shù)水平。(54)而以 “決戰(zhàn)瀘沽湖,打造女兒國”為口號的現(xiàn)行瀘沽湖保護開發(fā)戰(zhàn)略決策是自上而下的發(fā)展模式 ,立足“大旅游,大產(chǎn)業(yè),大宏圖”,“科學規(guī)劃”,“科學開發(fā)”,不夠重視當?shù)厝说闹?識,特別是生態(tài)環(huán)境和生物多樣性方面的知識。在學術(shù)界,特別是發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域以及部分 政府官員中,古典進化論思想還在流行,信奉“用市場經(jīng)濟打開山寨的大門”,讓“落后” 、“原始”或“奴隸”社會進化到“現(xiàn)代”社會,無法平等對待當?shù)仄胀ň用?違背我國政 府各民族平等的政策, 難以在制定發(fā)展規(guī)劃時,虛心征求當?shù)鼐用竦囊庖?聽取當?shù)仄胀?居民的呼聲。

(二) 社區(qū)參與。國際社會在對發(fā)展中國家長期的援助工作中認識到,扶貧援助必須 要讓當?shù)厣鐓^(qū)積極參與,(55)而許多發(fā)展中的國家和地區(qū)把旅游業(yè)當作脫貧致富 重要手段。社區(qū) 參與不僅僅指當?shù)厝藚⑴c旅游經(jīng)營活動或給當?shù)厝颂峁┚蜆I(yè)機會,國外學者墨菲(Murphy) 早在1985年寫成《旅游:社區(qū)方法》一書,闡述旅游業(yè)對社區(qū)的影響和社區(qū)如何參與旅游業(yè) 。他認為旅游業(yè)是個社區(qū)產(chǎn)業(yè),該產(chǎn)業(yè)把社區(qū)作為一種資源出售,并在此過程中影響了每個 人的生活,故當?shù)厣鐓^(qū)居民有權(quán)參與旅游規(guī)劃和決策制定過程,他們的想法和對旅游的態(tài)度 反映在規(guī)劃中,從而減少他們對旅游規(guī)劃的反感情緒,避免沖突,使規(guī)劃能順利實施。(56)在旅 游規(guī)劃設(shè)計過程中,如何鼓勵社區(qū)居民踴躍參與規(guī)劃及開發(fā)過程是該旅游項目可持續(xù)性發(fā)展 的首位重要因素。國際上在對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的辯論中,已逐漸認識到吸納當?shù)厝藚⑴c旅 游開發(fā)過程的必要性。(57)目前,云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃由政府主導(dǎo) ,決策過程自上 而下,當?shù)厣鐓^(qū)參與不足。在瀘沽湖落水村的調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用癫涣私鉃o沽湖女兒 國旅游小鎮(zhèn)建成后會對他們的社會、經(jīng)濟和文化造成影響,對將要來臨的竟爭缺乏準備;對 銀湖島度假村的開發(fā)充滿怨言,但卻無可奈何。有位正利用銀行貸款建摩梭家庭旅館的當?shù)?居民告訴我們,如果沒生意,到時就讓銀行把旅館拿走,但政府的銀行不會讓他家睡在大街 上。

(三) 權(quán)力問題。賦權(quán)是人類學研究發(fā)展的重要理論與方法,“如何處理發(fā)展中的權(quán) 力問題主導(dǎo)了人類學發(fā)展研究的方向?！?58)它與社區(qū)參與概念相聯(lián)接,真正的 社區(qū)參與實踐至 少要具備下列特征:1)詳細透明的決策過程;2)高比例的社區(qū)居民參與率;3)高程度的 有意義的當?shù)貐⑴c;4)公平和有效的程序;5)高程度的當?shù)厮袡?quán)和管理權(quán)。(59 )以錢伯斯(C hambers)為主的一些發(fā)展人類學家采納西方現(xiàn)代政治學權(quán)力觀點,提出權(quán)力可以通過某些制 度設(shè)計而實現(xiàn)讓渡、轉(zhuǎn)移和增減。(60)而“決戰(zhàn)瀘沽湖,打造女兒國”戰(zhàn)略決策 沒有涉及如何讓 當?shù)鼐用瘾@權(quán)參與旅游規(guī)劃及管理的問題。在瀘沽湖推行積極的社區(qū)參與和授權(quán)當?shù)鼐用窆?理和控制自己的資源,這會使瀘沽湖文化生態(tài)旅游的發(fā)展開辟新路線,有助于避免在瀘沽湖 出現(xiàn)在麗江、大理等旅游景點發(fā)生的居民“置換”問題,即當?shù)鼐用癜犭x了古城,被大量外 地的經(jīng)商務(wù)工者替代。(61)

(四) 利益相關(guān)者。文化生態(tài)旅游的開發(fā)及發(fā)展是一個復(fù)雜的運作過程,牽涉多方利 益關(guān)系。利益相關(guān)者理論是上個世紀60年代在英美西方國家興起的一種管理理論,其核心思 想 是:任何企業(yè)的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與,企業(yè)應(yīng)追求利益相關(guān)者的整體 利益,而不僅僅是某個主體的利益。(62)20世紀90年代,國外旅游研究者在探討 社區(qū)及社區(qū)居民 參與旅游項目、分享旅游收益、分擔旅游負面影響和旅游地之間的合作與競爭現(xiàn)實時,將利 益相關(guān)者理論引入旅游領(lǐng)域,并用于旅游規(guī)劃與管理研究。(63)按世界旅游組織 制定的《全球旅 游倫理規(guī)范》和旅游行業(yè)行為規(guī)范中的定義,旅游地利益相關(guān)者包括旅游發(fā)生地和旅游目的 地的政府組織及非政府組織、旅游開發(fā)商、旅游及相關(guān)企業(yè)、旅游企業(yè)員工、旅游地居民、 旅游媒體、旅游者等等。(64)在旅游項目開發(fā)中, 利益相關(guān)者的關(guān)系由矛盾、不 合和沖突走向妥 協(xié)是確保發(fā)展項目成功的關(guān)鍵。瀘沽湖生態(tài)文化旅游的亮點是瀘沽湖和摩梭文化,瀘沽湖周 邊的居民和摩梭人,作為利益相關(guān)者,應(yīng)分享發(fā)展帶來的利益。政府在規(guī)劃的制定和執(zhí)行中 ,辦事要透明,要讓當?shù)鼐用窨吹阶约旱睦?因整體規(guī)劃而遭受的損失應(yīng)得到及 時補償。我們在調(diào)查時得知,20世紀90年代以來, 瀘沽湖旅管會與當?shù)厣鐓^(qū)之間, 因 旅游經(jīng)濟利益, 發(fā)生多起矛盾和沖突,影響官民關(guān)系。