邱仁富

摘要:廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機(jī)遇,但同時(shí)也面臨許多挑戰(zhàn)。建構(gòu)廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展必須從“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”、“資本”等三個(gè)基本要素著手。推動(dòng)廣西與東盟文化共生發(fā)展:一是要充分尊重少數(shù)民族文化的多樣性;二是要以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動(dòng)其他文化發(fā)展;三是要堅(jiān)持以多元文化互補(bǔ)為基礎(chǔ)、共贏為目標(biāo)、和諧發(fā)展為價(jià)值取向的發(fā)展模式;四是要始終重視雙邊民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:廣西與東盟;文化共生;區(qū)域性和諧文化;機(jī)遇與挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào):F125.3,G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2009)05-0050-05

一、廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的機(jī)遇選擇

隨著中國(guó)與東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立,以及多邊貿(mào)易的增加、高層政治往來(lái)日益密切,中國(guó)與東盟已經(jīng)進(jìn)入全面、廣泛、深入合作的良好階段。不管是政府組織還是民間群體,中國(guó)與東盟國(guó)家之間的關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入歷史上的最好時(shí)期,也是全面推進(jìn)廣西與東盟國(guó)家多元文化共生發(fā)展的“黃金期”。廣西與東盟國(guó)家多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機(jī)遇。

(一)中國(guó)與東盟自由貿(mào)易區(qū)的新機(jī)遇。中國(guó)與東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立為廣西與東盟各國(guó)多元文化共生發(fā)展提供新的契機(jī)。2005年12月,溫家寶總理在第九次中國(guó)-東盟領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話中指出:要“把交通、能源、文化、旅游和公共衛(wèi)生確定為中國(guó)—東盟新的五大重點(diǎn)合作領(lǐng)域”。2007年1月,溫家寶總理在加強(qiáng)中國(guó)—東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系“五點(diǎn)建議”中提出:要“促進(jìn)社會(huì)、文化交流及人員交往”。從這里可以看出,中央政府已經(jīng)把文化合作提高到作為中國(guó)與東盟各國(guó)合作的戰(zhàn)略位置,表征出中國(guó)與東盟各國(guó)的文化合作已經(jīng)由原來(lái)的以民間交流文化重心轉(zhuǎn)向以政府規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)為重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向。這個(gè)重大轉(zhuǎn)向給廣西與東盟各國(guó)的文化共生發(fā)展提供了更加廣闊的空間:一是政府把文化作為中國(guó)與東盟的五大重點(diǎn)合作領(lǐng)域,在不久的將來(lái)必然會(huì)出臺(tái)相關(guān)促進(jìn)中國(guó)與東盟文化交流合作的規(guī)定,以及與東盟各國(guó)簽署文化交流合作的協(xié)定等,這就為廣西與東盟各國(guó)多元文化共生發(fā)展納入制度范圍內(nèi),納入國(guó)家的重大方針政策范圍內(nèi),在政策上享受前所未有的待遇,從而獲取更大的政策空間。二是廣西與東盟各國(guó)的民間文化交流將得到認(rèn)同、支持和扶持等,并且將會(huì)獲取更廣泛的合作領(lǐng)域、合作項(xiàng)目,從而提高到新的合作水平,推動(dòng)廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的深度和廣度。

(二)東盟各國(guó)重視文化發(fā)展戰(zhàn)略的新機(jī)遇。新時(shí)期,隨著文化對(duì)國(guó)家綜合國(guó)力的影響越來(lái)越大,東盟各國(guó)也逐漸認(rèn)識(shí)到文化的重要作用。新加坡、越南、老撾、柬埔寨等國(guó)家十分關(guān)注文化發(fā)展在整個(gè)國(guó)家發(fā)展中的作用,先后制訂了一系列的文化政策,大力扶持文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。如新加坡2003年成立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”(Creative Industries Development Strategy1.0,簡(jiǎn)稱CIDS1.0)大力推進(jìn)本國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,并且取得的巨大成就,成為新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！袄蠐肴嗣窀锩h‘六大政治報(bào)告把文化看作民族生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)起著重要的促進(jìn)作用;要重點(diǎn)保護(hù)和弘揚(yáng)各民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng),也要吸收世界上先進(jìn)的東西,建設(shè)有民族性、群眾性、先進(jìn)性的文化。老撾人民革命黨‘七大政治報(bào)告進(jìn)一步提出,要加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè),進(jìn)行精神文明建設(shè),使老撾人民樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,要保護(hù)、建設(shè)和挖掘具有民族性、群眾性、進(jìn)步性的文化”[1]。東盟國(guó)家越來(lái)越重視自身的文化建設(shè),并且重視文化發(fā)展的國(guó)際視野,換言之,推動(dòng)本國(guó)文化的國(guó)際化交流合作是東南亞各國(guó)自身的內(nèi)在需要和愿望。這就為廣西與東盟各國(guó)多元文化共生發(fā)展提供內(nèi)在的動(dòng)力。

(三)構(gòu)建區(qū)域性和諧文化的新機(jī)遇。胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話中提出構(gòu)建“和諧世界”的偉大構(gòu)想,指出:“應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展,努力消除相互的疑慮和隔閡,使人類更加和睦,讓世界更加豐富多彩;應(yīng)該以平等開放的精神,維護(hù)文明的多樣性,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”。胡錦濤同志的和諧世界理念,就包含這區(qū)域性的和諧,即和諧區(qū)域,也就是中國(guó)與東盟各國(guó)的和諧思想,為構(gòu)建區(qū)域性和諧文化提供理論指導(dǎo)。構(gòu)建中國(guó)與東盟和諧具有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),又有現(xiàn)實(shí)的共同需要。就前者而言,建設(shè)區(qū)域性和諧文化是融合那文化、儒佛文化、華人文化及東南亞國(guó)家文化為一體的文化體系。有學(xué)者指出:“中國(guó)和東盟各國(guó)具有的那文化、儒佛文化和華人文化,具有中國(guó)與東盟多國(guó)共具的文化認(rèn)同理念,蘊(yùn)涵了巨大的文化產(chǎn)業(yè)資源,是中國(guó)與東盟各國(guó)合作發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基石”[2]。筆者認(rèn)為,中國(guó)與東盟各國(guó)擁有的共同的那文化、儒佛文化、華人文化等不僅僅是中國(guó)與東盟各國(guó)合作發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基石,而且還是構(gòu)建中國(guó)與東盟區(qū)域性和諧文化的基石。基于這一點(diǎn),可以說(shuō)構(gòu)建中國(guó)與東盟區(qū)域性和諧文化具有共同的文化認(rèn)同理念、共同的文化價(jià)值觀作為基礎(chǔ)。同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的需要,所謂現(xiàn)實(shí)的需要就是構(gòu)建和諧區(qū)域的需要,構(gòu)建中國(guó)與東盟區(qū)域性和諧文化與和諧區(qū)域相對(duì)稱。構(gòu)建區(qū)域性和諧是中國(guó)與東盟各國(guó)的共同愿望,也符合各國(guó)人民的根本利益。因此,各方都有通過(guò)文化交流才促進(jìn)國(guó)家之間的合作交流、增強(qiáng)國(guó)家之間的往來(lái),這就為構(gòu)建區(qū)域性和諧文化提供廣闊的前景,也為廣西與東盟推進(jìn)多元文化共生發(fā)展提供新的機(jī)遇。

總而言之,固步自封不符合各國(guó)人民的要求,不符合世界發(fā)展的潮流。只有選擇正確的道路,廣西與東盟多元文化共生發(fā)展才有出路。

二、廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

雖然廣西與東盟多元文化共生發(fā)展面臨許多新的機(jī)遇,但也面臨許多挑戰(zhàn),依然面臨一些瓶頸。當(dāng)前及今后制約廣西與東盟多元文化共生發(fā)展的瓶頸主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)政治能否互信是多元文化共生的晴雨表。廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展始終受到雙邊政治關(guān)系的影響。中國(guó)與東南亞國(guó)家的政治關(guān)系直接影響著文化的交流活動(dòng)。在政治互信時(shí)期、政治友好時(shí)期,雙邊文化交流活動(dòng)則日益頻繁、人員往來(lái)也日益增多、跨國(guó)文化合作的領(lǐng)域也不斷增加。早在抵抗法國(guó)殖民主義入侵時(shí)期,中越兩國(guó)人民建立了友好的合作友誼,共同抵抗外國(guó)入侵,在這個(gè)過(guò)程中培育兩國(guó)人民的深厚情感。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中越兩國(guó)共產(chǎn)黨共同在馬克思主義的指導(dǎo)下,在共產(chǎn)主義信念支撐下,相互支持、相互合作,為民族獨(dú)立、民族解放,精誠(chéng)合作,形成了深厚的中越兩國(guó)的紅色文化交流機(jī)制和交流模式。可見(jiàn),只有增加政治互信、加強(qiáng)政治溝通、建立友好政治形態(tài),才符合中國(guó)與東南亞國(guó)家的文化發(fā)展的利益。歷史證明,中國(guó)與東盟政治關(guān)系進(jìn)入良好的政治關(guān)系時(shí)期(如當(dāng)前的政治互信),廣西與東盟多元文化共生發(fā)展就能夠進(jìn)入良性運(yùn)行階段,邊境文化交流、文化產(chǎn)業(yè)合作等方面就能夠取得新的進(jìn)展,跨國(guó)民族文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)就能夠順利聯(lián)合進(jìn)行。當(dāng)前是中國(guó)與東南亞國(guó)家政治關(guān)系的最好時(shí)期,也是推進(jìn)廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展的黃金期,時(shí)不待我,抓住這個(gè)機(jī)遇,不斷深化廣西與東南亞國(guó)家之間的多元文化共生發(fā)展。

因此,政治互信始終是個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)前的確是中國(guó)與東盟政治關(guān)系最好時(shí)期,陸路邊界的堪定也進(jìn)展順利,邊境穩(wěn)定也是歷史上最好時(shí)期,給廣西與東盟多元文化共生發(fā)展?fàn)I造了良好的政治環(huán)境,創(chuàng)造了許多有利條件,這是值得欣喜的一面。但是,隨著國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻,中國(guó)與東盟許多國(guó)家的政治互信仍然需要不斷鞏固和加強(qiáng)。政治互信與不信任會(huì)給廣西與東盟多元文化共生發(fā)展帶來(lái)許多不確定因素,甚至可以說(shuō),政治能否互信是多元文化共生的晴雨表。

(二)非傳統(tǒng)威脅不容忽視。中國(guó)與東南亞諸國(guó)邊境的關(guān)系雖然沒(méi)有與中亞邊境關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜,但是恐怖主義、分裂主義、極端民族主義、販毒等非傳統(tǒng)威脅仍然存在。中國(guó)與東南亞國(guó)家目前還沒(méi)有能夠起大風(fēng)大浪的恐怖主義組織、分裂主義勢(shì)力和極端民族主義勢(shì)力,然而,這些危險(xiǎn)在一定范圍內(nèi)仍然存在,如果任其滋長(zhǎng)必然會(huì)對(duì)周邊地區(qū)安全造成很大的傷害。而“金三角”毒品經(jīng)營(yíng)的國(guó)際化給周邊地區(qū)造成惡劣的影響和破壞?？植乐髁x文化、分裂主義文化、極端民族主義文化、毒品文化、賭博文化等破壞性極強(qiáng)的丑惡文化形態(tài)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)這些地區(qū)的多元文化共生發(fā)展帶來(lái)很大的破壞,甚至在一定程度上占領(lǐng)健康文化的發(fā)展空間及成為文化主體的思想。因此,非傳統(tǒng)危險(xiǎn)始終是一個(gè)不容忽視的話題。

三、構(gòu)建廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展圖景展望

承前啟后、開創(chuàng)未來(lái),站在新的歷史起點(diǎn)上,推進(jìn)廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展,是時(shí)代的召喚,是時(shí)代發(fā)展的要求。共同構(gòu)建廣西與東盟文化共生和諧發(fā)展的美好愿景必須要通過(guò)“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”、“資本”等三個(gè)基本要素來(lái)建構(gòu),具體闡述如下:

(一)文化共生的“場(chǎng)域”。所謂“場(chǎng)域”(field),在布迪厄看來(lái),“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定因素中,這些位置得到了客觀的界定,其依據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)──占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中厲害攸關(guān)的專門利潤(rùn)的得益權(quán)──的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境,以及它們與其他場(chǎng)域之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系,等等)”[3]252。根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論,我們知道,廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧發(fā)展要更加注重廣西與周邊國(guó)家、地區(qū)的場(chǎng)域,注重這些地區(qū)之間的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。換言之,廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧需要在特定的場(chǎng)域中共生發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)和諧之目標(biāo)。關(guān)注場(chǎng)域表明廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧要根據(jù)周邊區(qū)域的實(shí)際情況,關(guān)注客觀的文化形態(tài),在特定的場(chǎng)域中如何推動(dòng)多元文化共生發(fā)展,在共生中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。廣西是我國(guó)的南大門,是通向東南亞國(guó)家的重要邊陲,其周邊涉及東南亞許多國(guó)家,而邊境是多元文化共生發(fā)展的特殊場(chǎng)域,在這個(gè)場(chǎng)域中多元文化共生發(fā)展依據(jù)的是這個(gè)場(chǎng)域中本身特征、客觀條件等。具體說(shuō)來(lái)就是廣西與東南亞國(guó)家,尤其是中越邊境、中老邊境等場(chǎng)域中的特征、客觀條件等。因此,應(yīng)該要關(guān)注場(chǎng)域的客觀網(wǎng)絡(luò)情況,根據(jù)客觀規(guī)律行事,從而促進(jìn)多元文化共生和諧發(fā)展。

(二)文化共生的“慣習(xí)”。所謂“慣習(xí)”(habitus),布迪厄指出:“我所說(shuō)的是慣習(xí)(habitus),而不是習(xí)慣(habit),就是說(shuō),是深刻地存在性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝(art)存在的生成性(即使不說(shuō)是創(chuàng)造性)能力,是完完全全從實(shí)踐操持的意義上來(lái)講的,尤其是把它看做某種創(chuàng)造性藝術(shù)”[3]253。慣習(xí)是人們?cè)趯?shí)踐中逐漸形成的,慣習(xí)是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和矛盾,制約著思想和行動(dòng),“暗示”人們應(yīng)該怎樣思考和怎樣選擇,盡管人們?cè)诰駬襁^(guò)程中反映出慣習(xí)的動(dòng)作,但慣習(xí)往往提供的是原則,人們以此來(lái)進(jìn)行選擇能用于社會(huì)實(shí)踐的策略[3]254。慣習(xí)在廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生發(fā)展中具有重要作用,成為文化主體的思想指導(dǎo)者、行動(dòng)的規(guī)束者。文化共生注重慣習(xí),就是要尊重廣西與東南亞國(guó)家有著共同的少數(shù)民族傳統(tǒng)的慣習(xí)以及雙方少數(shù)民族特有的慣習(xí);尊重不同民族之間、地域之間形成的慣習(xí),而不是解構(gòu)、消解這些慣習(xí)。在少數(shù)民族慣習(xí)的結(jié)構(gòu)里推進(jìn)多元文化共生發(fā)展,這樣既有了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念的認(rèn)同基礎(chǔ),又有了共生發(fā)展的深厚的文化底蘊(yùn),從而使多元文化共生能夠進(jìn)入良性運(yùn)作,促進(jìn)廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生發(fā)展走向和諧狀態(tài)。

(三)文化共生的“資本”?！百Y本是積累的(以物質(zhì)化的形式或‘具體化的、‘肉身化的形式的)勞動(dòng),當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性,即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或者小團(tuán)體占有時(shí),這種勞動(dòng)就使得他們以物化的或活的勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源”[3]254。布迪厄的文化資本是一個(gè)廣泛意義上的資本,包括經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本等,文化共生的資本主要涉及的是文化資本。廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生要不斷挖掘多元文化自身的文化資本,尤其是挖掘少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。挖掘蘊(yùn)藏在海底深處的各種文化資源以及文化主體本身的教育資本、閱歷資本等等,從而形成一種協(xié)調(diào)各種資本的機(jī)制和制度。挖掘少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn),在此基礎(chǔ)上不斷開發(fā)新的文化形態(tài),進(jìn)而推動(dòng)文化資本的再積累。在一些少數(shù)民族地區(qū),文化資本往往被經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、社會(huì)資本所掩蓋,文化資本作為一種相對(duì)隱形的資本往往被忽略。在調(diào)查發(fā)現(xiàn),有的少數(shù)民族鄉(xiāng)村只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展,追求單純的物質(zhì)財(cái)富而忽略文化資本在這個(gè)過(guò)程中逐漸被忽視,甚至以犧牲文化資本為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被破壞,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要么受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑發(fā)生變異,要么就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中被迫退出歷史的舞臺(tái),從而逐漸走向消亡。為此,重新重視文化資本的挖掘和保護(hù)也就成為文化共生的必然要求,也是推動(dòng)廣西與周邊區(qū)域文化、次區(qū)域文化共生和諧發(fā)展的基石。

四、推動(dòng)廣西與東盟文化共生發(fā)展的對(duì)策

東盟各國(guó)在文化共生發(fā)展方面積累了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn),對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化共生發(fā)展有很大的啟示,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)文化共生要充分尊重少數(shù)民族文化的多樣性。東盟各國(guó)都積極保護(hù)文化多樣性,推動(dòng)文化多樣性發(fā)展。尤其是在尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化多樣性方面,采取了積極的態(tài)度。越南、柬埔寨、老撾等國(guó)家都對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)予以立法保護(hù),并采取各種路徑進(jìn)行挖掘、整理、搶救少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而盡最大努力保護(hù)少數(shù)民族文化的多樣性共存。同時(shí),要重視少數(shù)民族的宗教的多樣性。宗教的多樣性是東南亞許多民族的共同特征,尊重宗教的多樣性是社會(huì)穩(wěn)定、和諧的基石。從泰國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定與宗教關(guān)系可以得知,重視宗教的多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展是文化共生始終必須要關(guān)注的重要問(wèn)題。

(二)文化共生要以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動(dòng)其他文化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和雙邊貿(mào)易是推動(dòng)廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力,在古代,由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為落后,廣西與東南亞國(guó)家多元文化交流互動(dòng)往往依賴于傳統(tǒng)的自然發(fā)展模式,彼此文化交流所耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)、信息流通周期長(zhǎng)、交流渠道狹隘。文化交流往往是受自然環(huán)境制約如天氣、時(shí)令等。隨著廣西、東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,彼此之間的文化交流賦予了時(shí)代的內(nèi)涵,超越了傳統(tǒng)的模式,突破了自然條件的制約等,從而使得文化交流更加便捷、快速,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越寬廣、越來(lái)越深入。而且,隨著彼此經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增長(zhǎng),文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為一種新的文化生產(chǎn)方式,成為推動(dòng)文化交流的重要力量。此外,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增長(zhǎng)促進(jìn)國(guó)家、區(qū)域之間人員往來(lái),尤其是勞務(wù)輸出方面。近年來(lái),越來(lái)越多的東南亞國(guó)家向我國(guó)境內(nèi)輸出勞動(dòng)力,同時(shí)我國(guó)向東南亞國(guó)家輸出人才的數(shù)量也不斷增加,勞動(dòng)力輸出在很大程度上,也是帶動(dòng)文化交流、文化共生發(fā)展的重要力量。因此,推動(dòng)廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展必須要推動(dòng)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速發(fā)展,推動(dòng)泛北部灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

為此,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給文化共生提供強(qiáng)大動(dòng)力。東南亞一些國(guó)家十分重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大,為本國(guó)的多樣性文化發(fā)展提供機(jī)遇和支撐。新加坡的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予我們很好的啟示:文化產(chǎn)業(yè),尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以帶動(dòng)其他文化形態(tài)的變遷,推動(dòng)少數(shù)民族文化多樣性發(fā)展,提高文化的競(jìng)爭(zhēng)力,提高整個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)推動(dòng)文化共生發(fā)展也同樣需要重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,尤其是要提升少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為龍頭,帶動(dòng)少數(shù)民族文化事業(yè)的全面發(fā)展,不斷滿足廣大少數(shù)民族群眾的精神文化需要。

(三)文化共生要堅(jiān)持以多元文化互補(bǔ)為基礎(chǔ)、共贏為目標(biāo)、和諧發(fā)展為價(jià)值取向的發(fā)展模式。東南亞的高地和低地的共生經(jīng)驗(yàn)給予我們很好的啟示,即文化共生要以多元文化互補(bǔ)為基礎(chǔ),文化互補(bǔ)是促進(jìn)文化交流的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,也是文化共生的基礎(chǔ)。文化互補(bǔ)可以是少數(shù)民族之間的文化可以互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展,當(dāng)然,文化互補(bǔ)還可以促進(jìn)不同民族之間的文化交流,增進(jìn)民族之間信任、理解、認(rèn)同等,從而有利于化解各種民族矛盾。此外,從中國(guó)歷史上的農(nóng)業(yè)文化與草原文化的互補(bǔ)也可以證明文化共生需要以互補(bǔ)為基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生指出:“中原和北方兩大區(qū)域的并峙,實(shí)際上并非對(duì)立,盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭(zhēng)。這些固然是事實(shí),但不見(jiàn)于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和貿(mào)易卻是更重要的一面。把游牧民族看成可以單獨(dú)靠牧業(yè)生存的觀點(diǎn)是不全面的。牧民并不是單純以乳肉為食,以毛皮為衣。由于他們?cè)谟文两?jīng)濟(jì)中不能定居,他們所需要的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料,除了他們?cè)诖笮【G洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點(diǎn)外,主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個(gè)渠道是攸中原政權(quán)的饋贈(zèng)與互市,一個(gè)渠道是民間貿(mào)易”[4]。農(nóng)業(yè)文化與草原文化的互補(bǔ)更加有力地證明了文化共生要以互補(bǔ)為基礎(chǔ),這是推進(jìn)文化共生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文化互補(bǔ)與共贏是相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的,就是說(shuō),不同文化間的互補(bǔ)可以實(shí)現(xiàn)共贏,通過(guò)共贏亦可以促進(jìn)不同文化間的互補(bǔ)。文化共贏就是在文化互補(bǔ)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)平等、互利及共同發(fā)展。文化共生走向和諧發(fā)展是文化共生的最終目標(biāo),文化共生和諧發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)多元文化的共同奮斗目標(biāo),在這個(gè)共同目標(biāo)的指引下,不斷調(diào)整文化間的利益、發(fā)展方式、空間持有、交流路徑等,從而使多元文化共生實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

此外,東盟各國(guó)文化共生的啟示還包括必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定、必須積極維護(hù)本國(guó)的文化安全,必須推動(dòng)多元文化的國(guó)際化交流與合作等等,這些對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化共生發(fā)展都有很好的借鑒價(jià)值。

(四)文化共生發(fā)展要始終重視雙邊民族關(guān)系的和諧發(fā)展。廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展更加敏感的是民族關(guān)系問(wèn)題。廣西是一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū),是一個(gè)擁有十多個(gè)少數(shù)民族的重要區(qū)域,其與東南亞國(guó)家有著某些共同的民族、宗教、習(xí)俗等。然而,民族問(wèn)題也是一個(gè)十分敏感的話題,尤其是跨國(guó)民族。在一定程度上說(shuō),跨國(guó)民族是一把雙刃劍,一方面可以為不同國(guó)家、地區(qū)的文化交流提供有利條件,另一方面也容易滋生民族分裂勢(shì)力、產(chǎn)生民族矛盾等。因此,推廣西與東南亞國(guó)家多元文化共生發(fā)展始終要高度關(guān)注雙邊的民族關(guān)系,促進(jìn)民族關(guān)系和諧發(fā)展,這是在任何時(shí)候都不能忽略的。

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[3] 文軍.西方社會(huì)學(xué)理論:經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向[M].上海:上海人民出版社,2006.

[4] 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1989:11.

責(zé)任編輯任浩明