戴　冰

【摘要】在新課程全面推廣的今天,文言文的教學(xué)在采取傳統(tǒng)的“以言為主”的教學(xué)方法外更要注重文言、文學(xué)、文化的和諧。在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法上都要追求“文”與“言”的和諧。

【關(guān)鍵詞】新課程 文言文教學(xué) 文言和諧

語文教師都說文言文難教,其實難就難在古今語言的演變、時空的阻隔。文言文教學(xué)之痛似乎已成為中學(xué)語文教學(xué)的頑癥。文言文教學(xué)將有怎樣的突破?文言文的教學(xué)是重“文”還是重“言”?如何處理好“文”與“言”的關(guān)系呢?在新課程全面推廣的今天,我們認(rèn)為文言文的教學(xué)在采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法外更要注重文言、文學(xué)、文化的和諧。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定,中學(xué)生要有“閱讀淺顯文言文”的能力。為了實現(xiàn)這個目標(biāo),《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》分別規(guī)定了初高中的要求。高中的要求是:“閱讀淺易的文言文,能夠借助注釋和工具書理解詞句的含義,讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三。”在《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試說明》中對文言文的考試要求也是“閱讀淺顯文言文”。因此,使學(xué)生初步接觸古漢語,感受漢語的歷史演變,進(jìn)而培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力就成為文言文教學(xué)的第一個意義。

從古迄今,漢語書面語已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史,構(gòu)成古代書面語言的文言文和今天的書面語相比較,在用字、構(gòu)詞、造句等方面都有自己的特點和特質(zhì)。因此,在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生掌握一些基本的古漢語字詞句的知識,這是教學(xué)的基礎(chǔ)。為了使學(xué)生能閱讀文言文,就要作相應(yīng)的閱讀訓(xùn)練。從訓(xùn)練中,使學(xué)生初步了解到文言文的性質(zhì)和各種特點,培養(yǎng)對文言文的閱讀興趣,特別是訓(xùn)練閱讀文言文的語感。

文言文的教學(xué)意義不僅如此。

從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求看,文言文的學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)文言文的表達(dá)方法以提高現(xiàn)代漢語的寫作能力;要有助于批判地繼承文化遺產(chǎn),為現(xiàn)代文化提供可借鑒的東西;要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族自豪感、道德情操教育。

從高考備考看,語文備考應(yīng)該重視思維能力與語言能力的統(tǒng)一。語文學(xué)科考試要求與語文學(xué)科性質(zhì)是一致的。語文的“工具性”主要落實在語言能力上,語文的“人文性”主要體現(xiàn)在思維能力上。試卷中一道道試題,其承載的“工具性”“人文性”任務(wù)的側(cè)重不盡相同。高考考題的設(shè)置,即使是對實詞的考查、句子翻譯等都考察學(xué)生結(jié)合文意理解的能力,都是知識積累與能力提高并重。

朱自清曾說“對中國古代經(jīng)典作品可以止于理解和欣賞,增加一番文化見識。”因為古典文化的學(xué)習(xí),主要是對本國國民的一種文化素質(zhì)的培養(yǎng),并不完全著眼于實際運用。

由此可見,文言文的學(xué)習(xí)應(yīng)該把重點放在對古漢語文字符號背后所承載的中華文化以及中國人的宇宙觀、人生觀的了解和領(lǐng)會。因此,文言文的教學(xué),又要注重對文本的整體把握,賞析文章的篇章結(jié)構(gòu)和寫作技法,這是教學(xué)的關(guān)鍵。更要強(qiáng)調(diào)古文化的傳承和熏陶,這是教學(xué)的旨?xì)w。通過教學(xué)要使文言、文化、文章融為一體,和諧共生。

首先,在教學(xué)方法上追求“文”與“言”的和諧

追求文與言的統(tǒng)一,要通過學(xué)“言”達(dá)到教“文”的目的。通過對關(guān)鍵字句的辨析與推敲,引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到對文章、文學(xué)、文化的深層次理解,從而觸摸文本的精神內(nèi)涵,獲得精神的成長。如《項脊軒志》中“借書滿架”中“借”教材中解釋成“借來”,借來的書怎么滿架呢?朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中就寫作“積書滿架”,究竟是“借書滿架”還是“積書滿架”,把這個問題提出來,可調(diào)動學(xué)生的積極性,通過查閱資料發(fā)現(xiàn)歸有光的祖父曾做過大官,屬書香門第,家中的藏書應(yīng)該不少,“借”應(yīng)該和“籍”是通假關(guān)系。在教學(xué)中要充分利用這些資源,追求“文”與“言”的和諧。

追求文與言的統(tǒng)一,還必須讓學(xué)生養(yǎng)成積累背誦的意識和習(xí)慣。清代桐城派劉大櫆提出“因聲求氣說”是文言文學(xué)習(xí)的不二法門,也是文言文教學(xué)中最有力的武器。教學(xué)中應(yīng)該想方設(shè)法讓學(xué)生多誦讀,誦讀可以感悟文章真諦,在不經(jīng)意間對文章中抑揚(yáng)頓挫的語音,錯落有致的節(jié)奏和奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有了深切的體驗。通過對課文的反復(fù)誦讀,體味文章運用語言文字的妙處,尤其是對那些富于情韻、語言優(yōu)美、朗朗上口的作品,或朗讀,或吟誦,或記背,可從中積累名言名句,體驗藝術(shù)魅力,陶冶思想情操,提高審美能力,養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。

其次,在學(xué)習(xí)方法上追求“文”與“言”的和諧

新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法,這同樣也適用于文言文的學(xué)習(xí)。

如在學(xué)習(xí)《勾踐滅吳》時,還原原文刪節(jié)的部分,要求學(xué)生探究是刪去好還是不好。學(xué)生在查閱資料深入探究時發(fā)現(xiàn),勾踐其實不是什么好人,完全沒有必要為尊者諱而隱去課文的刪節(jié)部分,這樣可還原歷史人物真實的面目。

再如,學(xué)習(xí)了《淮陰侯列傳》中的“井陘之戰(zhàn)”后,可與學(xué)生一起探究韓信取得井陘之戰(zhàn)的勝利有哪些主要原因。引導(dǎo)學(xué)生探究,探究后學(xué)生會發(fā)現(xiàn)下列原因:背水而陣,迷惑趙軍;引蛇出洞,騎兵偷襲;內(nèi)外夾擊,……其關(guān)鍵是抓住了成安君迂腐、輕敵的弱點,做到了知己知彼。

學(xué)習(xí)文言文還要善于把古今打通,要運用現(xiàn)代觀念來理解、把握作品的內(nèi)容,拓展文化視野,汲取人生智慧。如引導(dǎo)學(xué)生探究韓信死因時,有學(xué)生提出韓信早年屈辱的人生經(jīng)歷對他一生的影響:這種人生經(jīng)歷對他是一個巨大的、揮之不去的心理陰影,左右著他的人生選擇,讓他得罪周圍的人,讓他不斷觸痛人主的忌諱。這與其他因素糾結(jié)到一起,最終把他推上了不歸路。學(xué)生的分析雖不免稚嫩,但這種汲取經(jīng)典中的人生智慧的眼光和探究精神是值得大力倡導(dǎo)的。

在文言文學(xué)習(xí)中,恰當(dāng)?shù)恼n堂活動既能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語境,又能為學(xué)生提供大量的言語實踐機(jī)會,并且能在活動中實現(xiàn)“文”與“言”的交融。

另外,讀寫結(jié)合也是適合促使“文”“言”交融的有效形式。著名作家余華說:“閱讀是通過作品能喚起你的想象力、感受和情感,在別人的作品里讀到你自己?！蔽难晕牡慕虒W(xué)同樣可鼓勵學(xué)生融入文本,結(jié)合自己的獨特體驗對文本進(jìn)行再創(chuàng)造。寫可以有以下幾種形式:改寫、續(xù)寫、仿寫等,只要能對文本有拓展,能激發(fā)學(xué)生興趣,誘導(dǎo)學(xué)生獨特的生活體驗即可。同時,評注也是很好的方法。評注即讓學(xué)生在閱讀過程中,在空白處的對文章內(nèi)容和文字形式作批評和注解。評注是我國古代一種重要的讀書方法,對今天的文言文學(xué)習(xí)仍然有重要的借鑒意義。

總之,在新課程背景下,我們在文言文教學(xué)中,應(yīng)該在吸收傳統(tǒng)方法的同時,以“言”為本,追求文言、文學(xué)和文化的和諧統(tǒng)一。從文言文教學(xué)具有的功能和可能發(fā)生的作用以及中學(xué)生閱讀能力的需要等因素出發(fā),努力實現(xiàn)新課程提出的“閱讀淺易文言文”的要求。

★作者簡介:戴冰,江蘇省江都市育才中學(xué)教師。