李遠紅

摘要法律與道德的關系是新興邊緣學科法倫理學的主要研究對象。在構建和諧社會的過程中,法律與道德的關系越發(fā)密切。本文指出法律與道德的關系是辯證統(tǒng)一的,既相聯(lián)系又相區(qū)別,在和諧社會的構建過程中,法律與道德的結合已為必然,其結合方式主要為法律的道德化和道德的法律化。

關鍵詞和諧社會 法律化 道德化

中圖分類號:C91 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-005-02

法律和道德的關系是西方法學界和倫理學界爭論不休的問題。無論是自然法學派、實證分析法學派還是法社會學派無不認為法律與道德有著千絲萬縷的關系。同時,法律與道德的關系也是中國傳統(tǒng)文化中的重要話題。從“明德慎罰”到“禮法合一”,中國傳統(tǒng)文化中不同學派都予以接受的一個事實是法律與道德存在內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思主義法學認為:法律與道德的關系是辯證統(tǒng)一的,既相聯(lián)系又相區(qū)別,彼此滲透和相互轉化。

在和諧社會中法律與道德的關系越發(fā)密切。黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的偉大目標。和諧社會的基本特征可概括為:“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”幾個方面。這充分肯定了法律與道德之間不可分割的關系。社會主義和諧社會本質上要求實行民主法治,因為和諧社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運行,反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運行的重要保證,是社會和諧發(fā)展的基石。和諧社會在本質上也是一種道德社會。和諧社會應該是一個各種社會關系相互支撐、相互關愛、相互信任的環(huán)境和系統(tǒng),這個環(huán)境和系統(tǒng)的基礎是誠信友愛。因此,在和諧社會的建構過程中,法律與道德的關系十分密切,和諧社會既是法治社會也是道德社會?！盁o疑,全球化背景下的和諧社會構建必須在法治框架下進行,但必須賦予其特定的倫理內(nèi)涵并需要倫理文化的支撐”①。

一、和諧社會中法律與道德結合的必然性

在和諧社會的構建過程中,法律與道德是不可分割的。和諧社會既是法治社會,也是道德社會。“因為法治的外在性強制力量并不一定帶來人們心理上的認同,而只有得到人們普遍心理認同的社會秩序才能稱之為和諧的社會秩序,這種“普遍的心理認同”則根源于倫理的內(nèi)在性強制力量。因此,只有法治的外在性因素與倫理的內(nèi)在性因素的同構與融合,才能構建與形成真正的實質性的而非形式上的和諧社會”②。和諧社會的構建為法律與道德的結合提供了社會基礎,使其滲透、融合和轉化成為可能。在和諧社會中,法律與道德的結合成為必然。

(一)道德與法律的起源

在中國古代社會,法律與道德是不分的。從漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術”的建議以來,實現(xiàn)了由法向儒的轉變,儒家的禮儀與法律正式融合。唐朝時期的立法指導思想“德禮為政教之本,刑法為政教之用”把禮儀道德與法律有機結合,實現(xiàn)了法律的倫理道德化?！短坡舍屛男颉吩?“夫禮者民之防,刑者禮之表,二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前,刑制已然之后?！雹圻@便是出禮則入刑的道理。由這里產(chǎn)生出雙重的結果:一方面,道德訓誡具有了法律的威勢,這是道德的法律化;另一方面,法律規(guī)范同時要行道德的職能,這是法律的道德化。法律與道德在儒家倫理的基礎上融為一體,成為幾千年來中國封建社會的法律制度。在那時,法律寓于道德之中,道德被賦予法律效力,道德是法律的淵源,法律源出于道德。胡旭晟教授把法律與道德的起源關系歸納為:“法律的起源軌跡是從道德到法律,法律是倫理的造詣,法律的獨立化運動經(jīng)歷了混沌法、道德法和獨立法三個邏輯形態(tài)。從宏觀的歷史趨勢來看,法律的歸宿將是道德。從法律源于道德到法律的獨立化運動再到法律趨于道德,這是一個從肯定到否定再到否定之否定的無限漫長的歷史過程”④。這就為法律與道德在和諧社會中的結合提供了哲學依據(jù)。

(二)法律與道德結合的現(xiàn)實基礎

“法律與道德的結合,首先源于社會主義市場經(jīng)濟的雙重規(guī)定,即社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟和道德經(jīng)濟的統(tǒng)一”⑤。市場經(jīng)濟呼喚法律與道德的結合。市場經(jīng)濟的運行必須建立在人類共有的理性基礎之上,以倫理道德精神為自己的價值標準,同時需要依靠強有力的法律來予以保障。在市場經(jīng)濟的建設過程中,倫理道德受到了嚴峻的考驗,以追求利益最大化的市場經(jīng)濟必然導致人們道德行為的失范,這就要求法律的強制性來規(guī)范人們的道德行為,保證市場商品交易的信用和安全,為日益頻繁的市場交易行為提供良好的法治社會環(huán)境。市場經(jīng)濟不僅是法治經(jīng)濟,還是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟不僅需要法治保障其有效運行,還需要建立一種新的道德規(guī)范體系來規(guī)范人們的道德行為,為市場經(jīng)濟提供誠信、友愛的道德環(huán)境。其次,法律與道德的結合也是精神文明發(fā)展的的客觀需要。和諧社會應是精神文明高度發(fā)展的社會, 人們有高度的法治意識和道德意識,人們將法律的規(guī)定內(nèi)化為自己的道德義務,在良心的支配下自覺自愿去遵守法律,做到“慎獨”。同時,人們也將一些基本的道德視為法律來遵從,法律和道德和諧的融為一體。再次,民主政治建設呼喚法律與道德的結合。和諧社會是民主法治的社會,民主是法治的基礎,法治是民主的保障,要使民主法治化和法治民主化。此外,民主也是一個道德范疇,社會主義民主蘊涵著深刻的道德內(nèi)涵,是德治與法治的統(tǒng)一。民主除了要法治化、制度化之外,還要道德化。民主只有內(nèi)化為人們的信念、情感、品德、傳統(tǒng),才能真正在社會上扎根,否則只是制度層面上的裝點。最后,法律與道德的結合有著現(xiàn)實的可能性,和諧社會中法律和道德在本質上是一致的。

(三)和諧社會的本質特征

我們要構建的和諧社會應是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會,其核心內(nèi)容是多元利益的有機協(xié)調和高度整合。從和諧社會的基本特征分析可知,和諧社會蘊涵著法律與道德雙重內(nèi)涵。人與人、人與社會、人與自然之間要和諧,最根本的前提是對人類任性行為的合理規(guī)范。這不僅需要道德的規(guī)范更需要法律的規(guī)范。首先,民主法治是和諧社會的法律要求,和諧社會本質上要求實行民主法治,無法治則無和諧社會。和諧社會是秩序化的社會,是在法律的規(guī)范下實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。和諧社會需要法律來調節(jié)各種社會關系并使其和諧順暢,這樣才能減少與控制各種沖突及不和諧因素。其次,誠信友愛是和諧社會的道德要求,和諧社會在本質上也是一種道德社會。人與人、人與社會、人與自然之間只有以誠信為基礎,才能做到和諧共處、和諧發(fā)展。再次,公平正義、充滿活力和安定有序是法律和道德兩者共同的價值追求。因此,法律和道德的結合是和諧社會構建過程中的必然選擇,是和諧社會本質特征的基本要求。

二、和諧社會中法律與道德的結合方式

和諧社會既是法治社會又是道德社會,在和諧社會的構建過程中要實現(xiàn)法律與道德的有機結合,充分發(fā)揮法律與道德在和諧社會構建過程中的作用。那么,如何使法律與道德有機的結合起來,為和諧社會的構建提供良好的法治環(huán)境和道德環(huán)境呢?這就需要我們將一定的法律道德化和將一定的道德法律化。

(一)法律的道德化

法律的道德化是指將一定的法律轉化為道德,將法律變成人人自覺遵守的道德的一部分,運用道德原則指導法律實踐,包括法的制定、法的執(zhí)行、法的適用和法的遵守。當一個法律規(guī)范被人們遵守時,慢慢的就會內(nèi)化為群體的道德,當法律規(guī)范變成人們內(nèi)在的道德要求后,就會內(nèi)化成社會個體的道德。在和諧社會的構建過程中,人們將道德原則運用于立法、執(zhí)法、司法和守法的各個環(huán)節(jié)。法律的道德化是一個貫穿立法、執(zhí)法、司法和守法整個過程的活動。

從立法方面看。在和諧社會的構建過程中,立法應體現(xiàn)其和諧的理念。在立法的過程中,立法主體既要注重立法的合法性,使立法內(nèi)容和程序同現(xiàn)行憲法保持一致,同時,又要注重立法的內(nèi)在合理性。只有堅持立法的合理性原則,才能使創(chuàng)制出來的法律為“良法”。要始終堅持立法的合理性原則,立法主體就必須在立法過程中從倫理道德的角度準確地把握立法原則的道德內(nèi)涵。倫理道德是立法的指導思想,任何法律規(guī)范都包含立法主體關于善與惡、是與非的價值判斷,反映立法主體的價值取向。1:立法主體的道德素質。所謂的道德素質是指一定社會的道德倫理綱常、規(guī)范在個體思想與行為中的體現(xiàn),是個體在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特征和傾向。立法主體的道德素質如何,直接決定其立法行為,形成其對立法過程的倫理道德制約。這表現(xiàn)為,“立法主體的道德素質直接影響立法者對法所應體現(xiàn)的終極道德倫理價值的期望與實現(xiàn)”⑥。法律源于道德,以倫理道德為基礎,其合法性與合理性根源于深刻的倫理道德底蘊。2:立法內(nèi)容的道德底蘊。馬克思曾說:“立法者應該把自己看作一個自然科學家,他不是在制造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律,他把精神關系的內(nèi)在法律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律中”⑦。因此,立法主體不是在創(chuàng)造法律,而是運用一定的技巧在武裝道德,道德是立法內(nèi)容的重要淵源。

從執(zhí)法方面看。法律實施過程中,執(zhí)法者之執(zhí)法活動無不受執(zhí)法者個人、階級、階級的自身道德觀念,道德價值的影響。法律執(zhí)行的效果與執(zhí)法者對法律的理解和執(zhí)行方式有關,而執(zhí)法者的道德觀又直接影響著其對法律的理解和執(zhí)行方式。和諧社會要求執(zhí)法者公正的對待每一個公民,然而只要是由人辦的事情就會有無數(shù)區(qū)別,因此,不僅要制定法律對執(zhí)法者的執(zhí)法行為加以制約,更重要的是將這種法律內(nèi)化為執(zhí)法者的道德素質。

從司法方面看。法律面前人人平等是最基本的法律要求。法官須公平適用法律,不能因身份、民族、血緣等原因而區(qū)別對待。在和諧社會的構建過程中,司法平等是最基本的要求,人們不僅需要通過司法獲得結果的公正,還需要獲得程序的公正。然而,道德觀念、道德價值會在法官適用法律的過程中制約其司法行為。法官適用法律的過程也就是對行為做出善惡判斷的過程,所以司法的道德追求應是公正價值。此外,“程序正義存在的前提是道德過錯,一個被矯正的行為是有道德過錯的行為,矯正正義是司法的道德基礎”⑧。

從守法方面看。亞里士多德說:“法治應包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律”⑨。法律必須被人們所遵守和信仰否則他將形同虛設。因此,正義的法制是守法的前提,法律規(guī)范在多大程度上體現(xiàn)了社會道德,決定其在多大程度上被人們所遵從。公民自身的道德修養(yǎng)將直接決定其對法律的遵守,社會的道德意識、道德價值取向將決定法律在整個社會中被遵守的效果。一個良好道德修養(yǎng)的公民會將基本的法律義務升化為道德義務而訴諸自我良心,不履行法律義務將受到自我良心譴責。一個道德意識較高的社會,人人以守法為榮,違法為恥,違法者將受到社會群體的唾棄。正如博登海默所說:“盡管法律不會因某人沒有表現(xiàn)寬容與忍耐的德行而將他逮捕入獄,但是一個人的行為如果不斷違反社會道德觀,那么他就會發(fā)現(xiàn)要在自己所處的群體中做一個自尊的成員是很困難的”。⑩

(二)道德的法律化

道德的法律化是指將在社會上占統(tǒng)治地位的為社會所必須的最基本的道德規(guī)范轉化為法律,道德原則滲入法律形成法律的內(nèi)在道德,是法律內(nèi)部發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式。在和諧社會構建過程中,法律與道德的密切關系決定了道德法律化的必要和可能。首先,道德具有天然的模糊性特征,不具有可操作性,其作為一種價值判斷,具有極強的主觀性。其次,道德的自律要求法律的他律與其形成互補。再次,精神文明的價值取向、市場經(jīng)濟的推行、民主政治建設都必然要求道德的法律化。但是,并非所有的道德都能轉化為法律,必須根據(jù)具體情況加以選擇。首先,“義務的道德”適于轉化為法律,它具體可以轉化為法律中的“禁止性規(guī)范”。其次,有些原本屬于道德調整的范圍,隨著社會的發(fā)展適于變成法律的調整范圍,如婚外情等。法律應該以在社會上占統(tǒng)治地位的為社會所必須的最基本的道德為基礎來制定。道德原則滲入法律,形成法律的內(nèi)在道德。如道德中的公平正義、誠信友愛、秩序等滲入法律,成為法律制定的指導原則。法律是以法律規(guī)則為主要內(nèi)容的,規(guī)則需要人去遵守。人們在守法的過程中將法律規(guī)則內(nèi)化為一種法律意識再升華為一種道德要求去加以遵守,這是法律的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。法律的歸宿將是道德,人們將道德當做以國家強制力為后盾的法律去遵守,在自我良心和國家強制雙重作用下遵守法律,道德就實現(xiàn)了法律化。

注釋:

①②劉同君,魏小強.法倫理文化視野中的和諧社會.鎮(zhèn)江::江蘇大學出版社.2007.

③《唐律疏義》卷三十.第484條.

④胡旭晟.法的道德歷程—法律史的倫理解釋.北京:法律出版社.2005.

⑤⑥⑧李建華.法律倫理學.長沙:湖南人民出版社.2006.51,122.

⑦馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1981.199.

⑨[古希臘]亞里士多德.政治學.北京:商務印書館.1981.199.

⑩[美]博登海默.法理學—法哲學及其方法.北京:華夏出版社.1987.360.