劉季冬

摘要：在學(xué)術(shù)研究中，人們常常使用“由今知古”的研究方法。然而，今與古的聯(lián)系是多維的?！坝山裰拧痹趯W(xué)術(shù)研究中的應(yīng)用有如下幾方面：其一，研究的對(duì)象是“古”，“今”是參照，由“今”領(lǐng)悟“古”。其二，古之存留，長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，今之發(fā)現(xiàn)使人們知“古”。其三，“今”作為“觸媒”而引起的知“古”。其四，“后之視今”亦猶“今之視昔”的知“古”。其五，考察當(dāng)代，由“今”知“古”。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)研究；由今知古；多維

中圖分類(lèi)號(hào)：B026文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“古”與“今”是兩個(gè)不同的概念?！肮拧北硎具^(guò)去，決不會(huì)再來(lái)，“今”是我們生活其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管“古”與“今”表達(dá)的是不同的歷史時(shí)間概念，但它們又是不可完全分割的統(tǒng)一體。史學(xué)家司馬遷在談?wù)撝觥妒酚洝返淖谥紩r(shí)說(shuō)：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄巴ü沤裰儭闭f(shuō)明司馬遷是把古與今作為一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)體來(lái)看待的。東漢思想家王充認(rèn)為：“夫知古不知今，謂之陸沉，……夫知今不知古，謂之盲瞽?！北砻髦挪恢?，就不能悟透事物的意義；知今不知古，則不能清理出事物的原理。知古不知今，與知今不知古一樣不能真正了解古與今，古與今是無(wú)法完全切割的。法國(guó)史學(xué)家馬克·布洛赫更明確提出了“古”、“今”之間的關(guān)系是雙向的觀點(diǎn)：“各時(shí)代的統(tǒng)一性是如此緊密，古今之間的關(guān)系是雙向的。對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對(duì)歷史的無(wú)知；而對(duì)現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無(wú)功的?！鼻叭藢?duì)“古”與“今”充滿智慧的認(rèn)識(shí)表明，在學(xué)術(shù)研究中，要了解當(dāng)代，必須懂得歷史；要了解歷史，必須以洞察現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)研究中的“由今知古”的思想正是建立在古今之間的聯(lián)系密不可分的基礎(chǔ)上。事實(shí)上，今與古的聯(lián)系是多維的，“由今知古”的思想在學(xué)術(shù)研究中的應(yīng)用概括起來(lái)大致有如下幾種：其一，研究的對(duì)象是“古”，“今”是參照，由“今”領(lǐng)悟“古”。其二，古之留存，長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，今發(fā)現(xiàn)之，使今人知“古”。其三，“今”作為“觸媒”而引起的知“古”。其四，“后之視今”亦猶“今之視昔”的知“古”。其五，考察當(dāng)代，由“今”知“古”。

一、“今”作為認(rèn)知參照的“由今知古”

研究工作往往是由已知推向未知?，F(xiàn)實(shí)是打開(kāi)歷史的鑰匙。先秦思想家荀子提出“善言古者必有節(jié)于今”的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，對(duì)古代的充分了解必須通過(guò)“今”來(lái)驗(yàn)證?！皬哪撤N意義上說(shuō)，有關(guān)當(dāng)今的知識(shí)往往能以一定的方式更為直接地幫助我們了解過(guò)去。”

恩格斯在研究原始基督教時(shí)，采用了“由今知古”的研究方法。他在《論原始基督教的歷史》一文中開(kāi)始就說(shuō)：“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)有些值得注意的共同點(diǎn)。”這些共同點(diǎn)有：其一，“基督教和后者一樣，在產(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)”。基督教最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教，這些人在社會(huì)上是被剝削、被壓迫的階級(jí)。恩格斯所處時(shí)代的工人階級(jí)，在當(dāng)時(shí)是受資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的階級(jí)。其二，“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)從奴役和貧困中得救”?；浇痰牡镁仁窃谒篮蟮谋税渡钪校谔靽?guó)尋求，而社會(huì)主義則是在現(xiàn)實(shí)世界里，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的努力，在改造社會(huì)中尋求得救。其三，“兩者都遭受過(guò)迫害和排擠，信從者遭放逐，被待之以非常法”?；酵奖划?dāng)作人類(lèi)的敵人加以迫害，而工人階級(jí)被當(dāng)作國(guó)家、宗教、家庭、社會(huì)秩序的敵人加以打擊。其四，“基督教和社會(huì)主義都勝利地、勢(shì)不可擋地為自己開(kāi)辟前進(jìn)的道路”?；浇淘诋a(chǎn)生300年以后成了羅馬世界帝國(guó)的國(guó)教，“而社會(huì)主義則在60年來(lái)中爭(zhēng)得了一個(gè)可以絕對(duì)保證它取得勝利的地位”。此外，“對(duì)起初極其強(qiáng)大的世界作斗爭(zhēng)，同時(shí)又在革新者自己之間作斗爭(zhēng)，這既是原始基督教徒的特點(diǎn)，也是社會(huì)主義者的特點(diǎn)”。這就是說(shuō)兩者都存在對(duì)外與對(duì)內(nèi)兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)。恩格斯為了使人們能夠加深對(duì)原始基督教歷史的認(rèn)識(shí)，就以當(dāng)時(shí)興起的工人運(yùn)動(dòng)作為認(rèn)知的參照。他引用厄內(nèi)斯特·勒南的話說(shuō)：“如果你想要知道最早的基督教會(huì)是什么樣子，那就請(qǐng)你看看‘國(guó)際工人協(xié)會(huì)的一個(gè)地方支部?！?/p>

這種由“今”領(lǐng)悟“古”的方法，在學(xué)術(shù)研究中常常被學(xué)者們使用。

在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)上有一條十分重要的規(guī)律，即先有單字詞，后有復(fù)合詞。例如，先有“學(xué)”與“術(shù)”，后有“學(xué)術(shù)”；先有“研”與“究”，然后才有“研究”。學(xué)者劉笑敢在他的著作《莊子哲學(xué)及其演變》中，就利用這一規(guī)律證明自己的論斷，即《莊子》內(nèi)篇早于外、雜篇，內(nèi)篇是莊子的作品，外、雜篇是莊子后學(xué)所作。

在學(xué)術(shù)史上，《莊子》內(nèi)、外、雜三篇的真?zhèn)?，是?zhēng)論較大的問(wèn)題。劉笑敢通過(guò)具體統(tǒng)計(jì)顯示，內(nèi)篇中多次出現(xiàn)“道”、“德”、“命”、“精”、“神”等單字詞而沒(méi)有“道德”、“性命”、“精神”等復(fù)合詞?！暗赖隆?、“性命”、“精神”等復(fù)合詞在外雜篇中多次出現(xiàn)。劉笑敢為了使自己的論證建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，他參照戰(zhàn)國(guó)中期以前的可靠典籍，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》等書(shū)中沒(méi)有“道德”、“性命”、“精神”等復(fù)合詞，而戰(zhàn)國(guó)中期以后的著作，如《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》中則有上述三個(gè)復(fù)合詞。這有力證明了單字詞出現(xiàn)于前，復(fù)合詞出現(xiàn)于后的規(guī)律，同時(shí)證明了《莊子》內(nèi)篇早于外、雜篇。劉笑敢以此推論：“應(yīng)該大體肯定內(nèi)篇是莊子的作品，外雜篇是莊子后學(xué)的作品。研究莊子思想應(yīng)以內(nèi)篇為基本依據(jù)。”目應(yīng)該說(shuō)劉笑敢的論證是很充分的。

針對(duì)劉笑敢的論證，周桂鈿采用“由今知古”的研究方法提出了質(zhì)疑：以中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭為例，馮友蘭在年輕時(shí)寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史》，68歲時(shí)寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》，85歲以后寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史新編》的修訂本?！斑@三本書(shū)從思想觀點(diǎn)到文章風(fēng)格都有很大變化，可以說(shuō)判若三人。但是，我們都知道，這三本書(shū)，確實(shí)都是馮友蘭先生一個(gè)人寫(xiě)的。再過(guò)兩千年以后，可能有人認(rèn)為這是三代人寫(xiě)的，因?yàn)樗鼈冎g的差別，要比《莊子》內(nèi)、外、雜篇的差別更大更顯著?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不已，時(shí)局急劇變化，語(yǔ)言的變化也很快、很大。而20世紀(jì)100年來(lái)的中國(guó)，“語(yǔ)言的變化也是極大的，從清末的之乎者也，到民國(guó)時(shí)的三民主義，再到中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義，從50年代的打土豪，50年代末到60年代初的大躍進(jìn)、三面紅旗，又到60年代中期以后的文化大革命，再到80年代以后的開(kāi)放改革，語(yǔ)言環(huán)境變化很大。在這一百年中，語(yǔ)言幾大變”。經(jīng)過(guò)周桂鈿“由今知古”的推論，劉笑敢所認(rèn)定的《莊子》內(nèi)篇屬于莊子所著，外、雜篇是莊子后學(xué)所作的論斷自然難以定論了。

葛兆光在《思想史的寫(xiě)法一中國(guó)思想史導(dǎo)論》一書(shū)中認(rèn)為，思想與學(xué)術(shù)，有時(shí)候只是一種少數(shù)精英知識(shí)分子的活動(dòng)園地，它常常是懸浮在社會(huì)生活的上面，并不與社會(huì)生活完全吻合。因?yàn)?，精英和?jīng)典的思想常常超出社會(huì)大眾與常識(shí)之

上，支持著普通人對(duì)實(shí)際事務(wù)與現(xiàn)象的理解與處理的知識(shí)與思想常常不是這個(gè)時(shí)代最精英的人寫(xiě)的最經(jīng)典的著作。為了證明自己的論點(diǎn)，葛兆光采取了“由今知古”的方法：“看看現(xiàn)實(shí)就可以明白，當(dāng)我們的學(xué)者在大學(xué)里宣講孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德和佛陀的時(shí)候，地鐵的報(bào)攤上在熱火地銷(xiāo)售著各種各樣載滿明星逸事的小報(bào)，當(dāng)我們的文人正在正襟危坐地討論著理想主義的時(shí)候，生活卻使得大多數(shù)人實(shí)行著一種并不冠以主義名稱(chēng)的實(shí)用精神，當(dāng)我們的教授在研究室里撰寫(xiě)他的政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)論著時(shí)，政治領(lǐng)袖已經(jīng)使國(guó)家建立了與教授們的想法全然不同的運(yùn)作體制。”因此葛兆光認(rèn)為，真正在生活與社會(huì)中支配人們對(duì)世界進(jìn)行解釋和理解的那些思想，并不全在精英的經(jīng)典中。

二、古之留存，湮沒(méi)無(wú)聞，今之發(fā)現(xiàn)的知“古”

《老子》一書(shū)的真?zhèn)问菍W(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題?！独献印烦蓵?shū)于何時(shí)，其作者是春秋時(shí)人還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，甚至更晚，老子是否是今傳本《老子》一書(shū)的作者等問(wèn)題，不僅涉及古籍辨?zhèn)伪旧?，也深深地影響了古代哲學(xué)思想的探討，同時(shí)是我國(guó)學(xué)術(shù)史研究不可回避的問(wèn)題。

二十世紀(jì)初，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中將老子置于孔子之前，從而確認(rèn)了老子是春秋末期人。這一觀點(diǎn)遭到了梁?jiǎn)⒊姆瘩g。其后，張煦又反過(guò)來(lái)全面批駁梁?jiǎn)⒊?。于是引發(fā)了一場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)、牽涉面廣的關(guān)于《老子》書(shū)及其作者老子的爭(zhēng)論。從事古代典籍和思想史研究的名家通人，幾乎都參與了這場(chǎng)重大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

在這場(chǎng)學(xué)術(shù)思想大辯論中，主張老在孔前、老子是《老子》一書(shū)作者的有胡適、張煦、高亨等人；主張老子人在孔子前，但書(shū)出于后的有唐蘭、郭沫若等；堅(jiān)持《老子》晚出的代表人物主要有：梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭、錢(qián)穆、顧頡剛等。

堅(jiān)持《老子》晚出的學(xué)者對(duì)其晚出的時(shí)間也有不同的看法：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《老子》一書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)末期；馮友蘭只是一般地堅(jiān)持《老子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)不涉及老子其人；錢(qián)穆認(rèn)為老子在莊子之后；顧頡剛主張《老子》成書(shū)于《呂氏春秋》之后、《淮南子》之前。

以上各家主張，由于沒(méi)有新材料，論爭(zhēng)只是以書(shū)證書(shū)，雖然都能提出自己的理由，但無(wú)法完全否認(rèn)對(duì)方?！独献印返恼?zhèn)螁?wèn)題始終沒(méi)有得到解決。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛《老子》甲、乙兩本出土后，引起了整個(gè)學(xué)術(shù)界的興奮，雖然《老子》成書(shū)于西漢甚至更晚的觀點(diǎn)被否認(rèn)，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真正解決《老子》問(wèn)題的鑰匙。

相隔二十年后的1993年10月，湖北荊門(mén)郭店古墓出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定，此墓具有戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的特點(diǎn)。整理后的郭店楚簡(jiǎn)分道家著作和儒家著作。道家著作共兩種四篇，即《老子》三篇、《太一生水》一篇。由于郭店楚墓具有戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的特點(diǎn)，由此可知《老子》成書(shū)甚早，《老子》晚出論者中認(rèn)為《老子》出于戰(zhàn)國(guó)中期之后的觀點(diǎn)被否認(rèn)，《老子》是春秋末期老子著作的可信度增強(qiáng)。

這種地下發(fā)掘的“新材料”，極大地豐富了學(xué)術(shù)研究，使很多懸而未決的問(wèn)題得到解決。在學(xué)術(shù)史上《孫子兵法》的作者是誰(shuí)，是否有另一部兵書(shū)《孫臏兵法》，是一個(gè)爭(zhēng)論較大的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為《孫子兵法》非孫武所著，錢(qián)穆則認(rèn)為《孫子兵法》的作者是孫臏。1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土的大批竹簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)孫臏兵法的內(nèi)容，證明了除孫武的《孫子兵法》之外，還存在孫臏的《孫臏兵法》。再如，司馬遷在《史記》中較為清晰地記載了商王世系。由于商代離漢朝有較長(zhǎng)的時(shí)間，司馬遷何以知道商王的世系受到人們的質(zhì)疑，直到甲骨文出土后，人們才發(fā)現(xiàn)司馬遷所記基本屬實(shí)。此外，敦煌古代典籍的發(fā)現(xiàn)，形成了一門(mén)新興的學(xué)科，即敦煌學(xué)，開(kāi)啟了研究中國(guó)古代歷史與文化的新窗口。

“歷史研究是由研究者所在的社會(huì)及其所生存的時(shí)間出發(fā)，在遺存的材料中找人類(lèi)過(guò)去的思想、過(guò)去的狀況?！笨脊虐l(fā)掘的新材料往往是知“古”的重要途徑。

三、今為“觸媒”的知“古”

葛兆光在《思想史的寫(xiě)法——中國(guó)思想史導(dǎo)論》提出“當(dāng)下的處境好像是一種‘觸媒(aecelerant)，它會(huì)喚醒一部分歷史記憶，也一定會(huì)壓抑一部分歷史記憶，在喚醒與壓抑里，古代知識(shí)、思想與信仰世界，就在選擇性的歷史回憶中，成為新知識(shí)和新思想的資源，而在重新發(fā)掘和詮釋中，知識(shí)，思想與信仰世界在傳續(xù)和變化”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在政治上受盡屈辱、軍事上被動(dòng)挨打，與西方國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)明顯落后。這促使人們對(duì)長(zhǎng)期信奉的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切禍根都來(lái)源于傳統(tǒng)文化，直接導(dǎo)致了“五·四”時(shí)期的反傳統(tǒng)，甚至提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。魯迅等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰暗面進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判。陳獨(dú)秀、胡適等人都曾進(jìn)行過(guò)中西文化的比較研究，以期找出西方文化之長(zhǎng)、中國(guó)文化之短?，F(xiàn)實(shí)的落后成為思想文化領(lǐng)域反思傳統(tǒng)的“觸媒”。

改革開(kāi)放后，中國(guó)的綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，中國(guó)人的自信心也空前高漲，與此同時(shí)“國(guó)學(xué)”熱不斷升溫，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的意義被學(xué)者們不斷地詮釋。甚至有學(xué)者預(yù)言將來(lái)的世界要靠中國(guó)文化來(lái)拯救。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)成為“國(guó)學(xué)”熱的“觸媒”。

作為歷史上存在過(guò)的“傳統(tǒng)”文化，為何有兩種截然不同的命運(yùn)?這與人們當(dāng)下的處境有關(guān)。作為一種歷史存在，傳統(tǒng)文化肯定是精華與糟粕并存。人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)往往把現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)“果”，由此逆推來(lái)找“因”，因而現(xiàn)實(shí)成為知“古”的“觸媒”。

德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為：“人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)過(guò)去，以及認(rèn)識(shí)過(guò)去中的哪些，這是與不同人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有不同的認(rèn)識(shí)相關(guān)。每個(gè)人都能掌握過(guò)去的一部分，據(jù)為已有?！碑?dāng)馬克思主義的唯物主義思想受到尊崇時(shí)，王充與王夫之的唯物主義思想則得到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，并受到自然的報(bào)復(fù)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”與道家“道法自然”的思想被學(xué)術(shù)界作為寶貴的資源進(jìn)行闡述。

意大利現(xiàn)代哲學(xué)家克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有為現(xiàn)在人的生活所需要，歷史才會(huì)復(fù)活于現(xiàn)代人的頭腦中，歷史資料在睡眠狀態(tài)中以待后人由于生活上的需要進(jìn)行發(fā)掘?！爸挥鞋F(xiàn)在生活的興趣才能促使我們探究一個(gè)過(guò)去的事實(shí)；由于過(guò)去的事實(shí)同現(xiàn)在生活的興趣相聯(lián)系，因此，它不符合過(guò)去的興趣而適應(yīng)現(xiàn)在的興趣。”克羅齊認(rèn)為當(dāng)生活的發(fā)展逐步需要時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就變成現(xiàn)在的。他以羅馬人和希臘人及人類(lèi)文明原始形式受到關(guān)注為例說(shuō)明：“羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把它們喚醒。文明的原始形式既粗陋又野蠻，它們靜臥著，被忘卻了，很少被人關(guān)注，或被人誤解，直到稱(chēng)作浪漫主義和王朝復(fù)辟的歐洲精神的新階段才獲得‘同情，即是說(shuō)，才承認(rèn)它們是自己現(xiàn)在的興趣。因此，現(xiàn)在被我們視為編年史的大部

分歷史，現(xiàn)在對(duì)我們沉默不語(yǔ)的文獻(xiàn)，將依次被新生活的光輝所照耀，將重新開(kāi)口說(shuō)話?！雹琛凹舆_(dá)默爾也認(rèn)為：“在精神科學(xué)里，致力于研究傳統(tǒng)的興趣被當(dāng)代及其興趣以一種特別的方式激發(fā)起來(lái)。研究的主題和對(duì)象實(shí)際上是由探究的動(dòng)機(jī)所構(gòu)成的。”

四、“后之視今”亦猶“今之視昔”的知“古”。

在學(xué)術(shù)研究中，有些學(xué)者為了使自己的論述建立在更加可靠的基礎(chǔ)上，常常以設(shè)想未來(lái)者對(duì)于今天的認(rèn)識(shí)來(lái)類(lèi)推今天對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，正如王羲之在《蘭亭集序》中慨嘆歷史人生時(shí)所說(shuō)的“后之視今，亦猶今之視昔”。

葛兆光批評(píng)那些研究思想史只以精英的記述為根據(jù)的行為。他所采用的方法是通過(guò)設(shè)想的“后之視今”，進(jìn)一步推及“今之視昔”。

葛兆光認(rèn)為，真正在社會(huì)生活中延續(xù)并直接起作用的，常常不是那些高明的思想，而是一般性的普遍性的知識(shí)與思想。葛兆光作了一個(gè)設(shè)想，假如一百年后，有歷史學(xué)家描述當(dāng)代的中國(guó)思想史，而他依據(jù)的僅僅是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人的講話、經(jīng)典作家的著作、官方報(bào)紙的社論、新聞發(fā)言人事先準(zhǔn)備的講稿等，那么，他筆下出現(xiàn)的將是一個(gè)與我們熟悉的世界完全不同的思想世界：每個(gè)人思想正統(tǒng)、行為嚴(yán)肅，似乎都在中南海、人民大會(huì)堂里穿梭或在書(shū)齋、講堂里沉思。“可是，如果他依據(jù)的資料中還包括了現(xiàn)今報(bào)攤上流行的通俗讀物、歌廳中流行的通俗歌曲、胡同里的三老四少聊天時(shí)的公眾話題、日常生活中人們的關(guān)心焦點(diǎn)，那么，也許他筆下的思想與今天的生活更接近?！币虼?，葛兆光提倡研究思想史不能忽視一般的知識(shí)、思想與信仰等邊緣資料。

胡蘭成對(duì)于地下考古提出自己不同的看法，認(rèn)為地下考古資料只不過(guò)是補(bǔ)充史料，卻不能完全依靠考古資料作為論斷的根據(jù)。出土文物若有，當(dāng)然有，若無(wú)卻未必?zé)o，像甲骨文只不過(guò)是商王朝占卜的記載，只是反映商王朝社會(huì)生活的一個(gè)方面，因此對(duì)商朝的社會(huì)歷史文化的研究不能只以甲骨文為根據(jù)。為了充分論證自己的觀點(diǎn)，胡蘭成采用了“后之視今，亦猶今之視昔”的“由今知古”的方法：“殷墟甲骨文字即不過(guò)彼時(shí)占卜的記載，一偏的東西，不能以甲骨文中所無(wú)者斷定其無(wú)。有如毛澤東在延安居住穴室，千年后地下考古若單憑晉陜北部的出土物，難道亦可斷定中華民國(guó)還是穴居時(shí)代?”胡蘭成的這一類(lèi)比，對(duì)于我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)甲骨文對(duì)于商代歷史文化的意義很有啟發(fā)。

五、考查當(dāng)代，“由今知古”

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從地域空間的角度來(lái)看是多姿多彩的，不同族群的歷史進(jìn)程各不相同，許多民族直到現(xiàn)在還保留著關(guān)于人類(lèi)起源和人類(lèi)早期生活的傳說(shuō)，而且有些民族直到近現(xiàn)代還處在一種原始或較原始的社會(huì)狀態(tài)。如，我國(guó)云南西北邊界的寧蒗縣永寧鄉(xiāng)居住著摩梭人，他們直到現(xiàn)代還處于母系氏族階段，婚姻形式以女方為主，被稱(chēng)為阿注婚。家里同輩男女不管是哪個(gè)母親生的，都互稱(chēng)姐妹兄弟，彼此住在一起，同甘共苦。這樣代代相傳，形成了一個(gè)始母骨血延續(xù)相傳的若干姐妹兄弟。血統(tǒng)按母親計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母親繼承，也按母親姓氏命名，他們共同勞動(dòng)，平均分食。類(lèi)似的情況在近現(xiàn)代其他的落后民族中也存在，這并不是一種偶然現(xiàn)象。摩爾根就是為了求得對(duì)古代社會(huì)的了解，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與印第安人生活在一起，寫(xiě)成了聞名于世的《古代社會(huì)》一書(shū)。摩爾根即是通過(guò)考察“當(dāng)代”的印第安的社會(huì)生活來(lái)研究原始人的社會(huì)生活的。

郭沫若在《名辯思潮的批判》中引用了《管子·宙合篇》的兩句話來(lái)說(shuō)明名辯思想的產(chǎn)生：“名實(shí)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交?；?慧)者知其不可兩守，乃取一焉?！雹琛豆茏印芬粫?shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代及其后的文字匯集，說(shuō)“名實(shí)相怨”已久，又根據(jù)孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)要求“正名”，則知“名實(shí)相怨”的現(xiàn)象至遲可以推溯到春秋末期，也就是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)發(fā)生了大的變革，各種事物起了質(zhì)變，一切關(guān)系發(fā)生了動(dòng)搖，于是舊有的稱(chēng)謂不能適應(yīng)新的內(nèi)容，而新起的稱(chēng)謂還沒(méi)有得到公認(rèn)，必然引起新舊之爭(zhēng)，“慧者”知道新與舊兩者不能同時(shí)堅(jiān)守，乃取其一。春秋戰(zhàn)國(guó)離現(xiàn)代很遙遠(yuǎn)，為了使人們對(duì)這一現(xiàn)象有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，郭沫若使用了考察當(dāng)代，“由今知古”的方法(郭沫若寫(xiě)《十批判書(shū)》是在上世紀(jì)四十年代，“當(dāng)代”與“今”是指那時(shí))：“在我們現(xiàn)代，正是一個(gè)絕好的例證，封建秩序破壞了，通常日用的言語(yǔ)文字都發(fā)生了劇烈的變化，舊的名和新的實(shí)已經(jīng)是‘絕而無(wú)交，雖然還有一部分頑固分子，在死守著舊的皮毛，然而大勢(shì)所趨，聰明的人早知道新舊不能‘兩守，而采取新化一途了。”

從時(shí)間上看，各種社會(huì)現(xiàn)象有其相應(yīng)的歷史脈絡(luò)可尋，這是考察當(dāng)代，“由古知今”的緣由之一?！艾F(xiàn)實(shí)中的任何一點(diǎn)都是演變產(chǎn)生出來(lái)的。這一點(diǎn)曾經(jīng)如何，有過(guò)什么變化，這些都過(guò)去了；但是在理念的層面及意義上，這些過(guò)去還是附著在現(xiàn)實(shí)的這一點(diǎn)之上?！?/p>

在我國(guó)，民間不同行業(yè)的工匠有等級(jí)的區(qū)分，在所有工匠中石匠的地位最尊。鄉(xiāng)下人家若請(qǐng)不同行業(yè)的工匠干活，吃飯時(shí)石匠位坐上席，否則會(huì)有爭(zhēng)議。胡蘭成據(jù)此認(rèn)為，石匠之所以處于最尊地位，“正是人類(lèi)最初用石器的記憶”。人類(lèi)最初使用的是石器這一過(guò)去事實(shí)附著在所有工匠中石匠最尊“現(xiàn)實(shí)的這一點(diǎn)之上”。

我們從以上五個(gè)方面的論述中可知，在學(xué)術(shù)研究中，“由今知古”的思想方法拓展了人們學(xué)術(shù)研究的視野，加深了人們對(duì)社會(huì)歷史文化的了解。

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責(zé)任編輯吳勇