周　允

［摘要］德育“實質(zhì)性低迷”的原因雖不是單質(zhì)的，但是道德信仰的缺位卻是現(xiàn)當(dāng)代德育不能回避的一個突出問題。以道德信仰為終極價值目標(biāo)，從提升主體的需要出發(fā)，注重其道德意義體驗和情感培養(yǎng)，加強德福一致的幸福觀培養(yǎng)應(yīng)是當(dāng)前德育工作的著力點之一。

［關(guān)鍵詞］道德教育 道德信仰 終極關(guān)懷

［作者簡介］周允（1978- ），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院社科系，講師，碩士，研究方向為德育、道德哲學(xué)。（安徽 宿州 234000）

［課題項目］本文系安徽省教育廳人文社科研究一般項目“我國現(xiàn)階段重樹道德信仰對道德建設(shè)的作用研究”的階段性成果。（項目編號：2008sk292）

［中圖分類號］G641［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2009）24-0076-02

我國一直十分強調(diào)和重視道德教育。在改革開放的30年中，雖然智育作為提高智力與能力的主要途徑被提到了突出的地位，但道德教育在學(xué)校中的重心地位并未失去。然而，道德教育實效的低下卻是不爭的事實。反思這一現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，原因雖不是單質(zhì)的，但是道德信仰的缺位卻是現(xiàn)當(dāng)代德育不能回避的一個突出問題。在道德教育中，對于核心價值或終極價值問題在實踐和理論上的回避以及由此所帶來的“價值無根性”，使得德育失去了應(yīng)有的方向感。受教育者因缺乏發(fā)自內(nèi)心地對道德的信仰，往往表現(xiàn)出認(rèn)知與行為的脫節(jié)。因而，要想從根本上解決德育實效的低迷，必須從重樹道德信仰入手。

一、道德信仰的內(nèi)涵及其在道德教育中的作用

道德信仰是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行，是人們基于道德對于人的生存發(fā)展的價值認(rèn)知，以及道德理想與道德現(xiàn)實的張力推動而產(chǎn)生的對道德的篤信和崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動的特殊情感。信仰是道德的內(nèi)在要求，道德需要信仰是由道德的本性所決定的。人們對道德的傳統(tǒng)理解為，“道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來評價和維系的，用以調(diào)整人們相互之間以及個人和集體之間的利益關(guān)系的行為規(guī)范和個人品質(zhì)的總和”?？梢钥闯觯赖率紫仁切袨橐?guī)范，它表達了一種道德命令，要求人們“應(yīng)該”如此行事，但是人們是否果真如此行事，則取決于行為者的道德決斷。所以，道德命令的實施也要有相應(yīng)的保障：一是通過社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，二是通過人們的內(nèi)心信念（信念在精神層面的堅定與執(zhí)著則是信仰），比起社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，人們的內(nèi)心信念和道德信仰發(fā)揮的作用會更大。不僅如此，道德在表明行為規(guī)范的同時，還指做人的一種品格和境界。道德是人之為人的價值追求，是在對善的追求中不斷超越自身有限性的一種生活方式。道德存在的前提是精神的自由，只有在主體將其納入自身的信仰觀念之中，道德才事由己出，才是道德。

目前，在學(xué)校道德教育中存在的較為突出的問題是，受教育者通過道德教育，有了清晰的道德認(rèn)識，但是這種道德認(rèn)識并沒有真正轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在道德動力，導(dǎo)致了道德知識和道德行為的脫節(jié)與分裂。這實際上是因為道德教育本身有一個道德價值內(nèi)核的建構(gòu)問題。在道德教育中，讓受教育者接受道德規(guī)范，進而付諸道德行動的至關(guān)重要的前提，便是解決“人為什么要有道德”或“為何奉行道德”這一重大問題。在對以上問題進行深入考察時，會發(fā)現(xiàn)歷來存在著兩個不同的視角：一是社會性的視角，即由生活中的契約發(fā)出了誠實、守信、善待他人等日常生活要求，這些要求不斷積淀、發(fā)展，成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會意識，并進而形成一種道德律令，需要社會成員去遵守。二是個體性的視角，個體的人非常弱小，如果他要生存，就必須得到來自他人的扶持，這時人就需要構(gòu)成各種關(guān)系，在這些關(guān)系中生存的個人就需要有一種自我要求，這種要求通過個人的持守會變成個人的態(tài)度，最終成為個人的德行。然而，這種憑借理性分析和邏輯合理性論證所得出的結(jié)論亦不能使受教育者達到道德自律的境界，外在的道德要求和人們的行為之間仍然是有差距的，美國學(xué)者約翰·黑爾將這一現(xiàn)象稱之為“道德缺口”。①彌補道德缺口的方法很多，其中較有效的方法便是依靠信仰的支撐。比較常見的是，在西方，社會道德通過對神的信仰而得以確立和實現(xiàn)；在中國，道德則與政治信仰相互交織。雖然政治信仰取代不了道德本身，宗教庇護下的道德也可能因為神被證偽或人失去了對神的信仰而轟然倒塌，但這卻從側(cè)面顯示了信仰的重要功能。同時，在道德教育中，比起宗教信仰、政治信仰等信仰形式，道德信仰又有著其無法取代的地位，它是人類對理性認(rèn)同的非理性表達。對道德理想目標(biāo)及其精神基礎(chǔ)或根據(jù)的信仰解決了“人為什么要有道德”的問題，對善和“德福一致”的終極追求解決了“為何奉行道德”的問題，完成了人對現(xiàn)實和自身的超越。它的力量是強大的，在道德信仰的指引下，人們心甘情愿地?fù)裆贫皇枪ぞ呋猩疲粌H在個人的道德意識、道德情感、道德意志和道德實踐等道德生活方面發(fā)揮出重要的作用，而且可以解決受教育者的終極價值求索，同時也為道德教育提供了終極價值目標(biāo)。

二、當(dāng)前我國道德教育中存在的問題

1.道德教育目標(biāo)上終極價值關(guān)懷的缺失。如檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》一書中所說的，20世紀(jì)70年代末至今，在中國德育經(jīng)歷了從極左狀態(tài)到強調(diào)現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變。70~80年代，德育實踐和理論著眼于對極左時期德育狀況的撥亂反正，提出了“從社會主義初級階段社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，思想、道德發(fā)展現(xiàn)狀提出具體要求，不能超越社會發(fā)展階段，不把將來可以達到的水難，要求在今天就能達到；不把對少數(shù)先進的、優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)隨意擴大為對所有學(xué)生的普遍要求，不把號召提倡的東西隨意作為規(guī)定的東西”“德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次多規(guī)格的。既具有社會主義初級階段的現(xiàn)實性，又體現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向性，現(xiàn)實性與方向性的統(tǒng)一”。②這本來是現(xiàn)實性的呼吁，然而在具體實踐過程中卻出現(xiàn)了矯枉過正。在“現(xiàn)實性與方向性的統(tǒng)一”中，人們更多地選擇了“現(xiàn)實性”。而強調(diào)現(xiàn)實性的德育因為失去了終極價值追求，非但沒有取得原先預(yù)想的“實效”，反而失去了方向感，變得危機四伏。

縱觀古今中外的道德理論和德育實踐，道德教育的終極價值關(guān)懷始終是無法回避的問題?？鬃诱f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在這里，天道與人道、天理與人倫相聯(lián)系，在“人道”“人倫”日常行為之上設(shè)計了“天道”“天理”的終極價值目標(biāo)。宋明理學(xué)中，程朱要求人從規(guī)范中體驗天理，陸王倡言在對“天理”的心性體驗中悟行道德。西方社會的德育則始終和對“上帝”的信仰聯(lián)系在一起。道德教育目標(biāo)上對終極價值關(guān)懷規(guī)定的缺失，使得人們對道德理想目標(biāo)及其精神基礎(chǔ)和根據(jù)產(chǎn)生了懷疑與動搖，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的理想性、前瞻性也正在喪失。是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，甚至走向道德相對主義、懷疑主義、虛無主義。

2.道德教育內(nèi)容上的科學(xué)化傾向。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得技術(shù)統(tǒng)治取代了一切統(tǒng)治而成為一種極權(quán)的統(tǒng)治。在思想領(lǐng)域中，科學(xué)主義的實證性思維在技術(shù)合理性的支持下取得了統(tǒng)治地位。教育中的科學(xué)主義取向主要表現(xiàn)在片面的功利主義導(dǎo)致教育價值的失衡；在教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容等方面獨重自然科學(xué)教育，造成教育教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失，從而影響教育宗旨和教育功能的全面實現(xiàn)。不僅在知識教學(xué)中，而且在道德教育中也簡單套用知識教學(xué)的模式。

我們知道，道德教育和知識教育、技能教育的本質(zhì)是不同的。知識教育強調(diào)系統(tǒng)性、接受性，技能教育突出熟練性，而道德教育則注意熏陶和踐行。道德的學(xué)習(xí)包括道德知識的學(xué)習(xí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和價值、信念的學(xué)習(xí)三個層次。對道德知識的學(xué)習(xí)需要運用一定的邏輯——認(rèn)知的方法，同時也需要相應(yīng)的思維判斷能力；對道德規(guī)范的學(xué)習(xí)必須以日常情感體驗來加以把握；而對價值、信念的學(xué)習(xí)必須在認(rèn)知參與下，通過個體直接或間接的情感和實踐體驗去領(lǐng)悟、建構(gòu)。在知識中心主義的教育大潮沖擊下，道德教育變成了道德知識教育，學(xué)生缺乏自主的道德判斷，難以激發(fā)道德情感，形成道德意志，更難將道德規(guī)范從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識進而達到信仰的層面。而在參與解決現(xiàn)實中的道德問題時，則表現(xiàn)出了“知行不一”的問題。

3.道德教育方法上的單向灌輸。在道德教育的實踐方法方面，傳授理論多采用“灌輸”方式，說教性特征明顯，強制性強，形式多為顯性教育。不能為受教育者提供合適的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，也難以建立起教育者與受教育者平等的雙向交流。道德教育難以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需求，受教育者因為缺乏主動性和能動性，學(xué)習(xí)的積極性不高，其最后的結(jié)果是導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。受教育者對道德或者恐懼，或者“不信”，道德教育并沒有真正成為尊重生命、尊重人的正常需求，沒有與人的生命息息相關(guān)。

三、在道德教育中重樹道德信仰的路徑

1.道德教育要以道德信仰為終極價值目標(biāo)。道德教育的終極價值目標(biāo)到底是什么？這是我們在道德教育中首先要搞清楚的問題。實踐表明，道德教育如果沒有合理且明確的方向目標(biāo)，它不僅是低效和迷亂的，而且亦很有可能蛻變成實現(xiàn)非人道目標(biāo)的工具。道德教育的終極目標(biāo)問題實質(zhì)上就是對受教育者的終極關(guān)懷問題，人的終極關(guān)懷問題是一個永恒的話題，它在不同的領(lǐng)域有不同的含義。“如果從德育哲學(xué)的視角來看……終極關(guān)懷是直接指向人的精神世界的，實質(zhì)是人的一種信仰……”③教育的最高境界就是信仰，道德教育的最高追求即終極追求應(yīng)是道德信仰。這也是由道德實踐和理論的特性所決定的。道德本質(zhì)是要構(gòu)建人的精神支柱，即要有信仰。信仰以高尚道德境界、至善的人生為目標(biāo)，使道德具有蓬勃向上的生長力，對道德人格建構(gòu)有圣化與提升的作用。在道德教育中，受教育者良好道德人格的塑造固然離不開對道德的認(rèn)知。但是，單純的認(rèn)知在面對道德問題時做不到游刃有余，只有將道德規(guī)范從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識進而達到信仰層次時，才可能成為一種自覺自由的自律行為。

2.道德教育要從提升主體的需要出發(fā)。人的需要是人的一切活動的原始動力，具有社會性、無限發(fā)展性和積極能動性?！靶枰⑴d趣、動機、理想、遠(yuǎn)景目標(biāo)、志向、立場、傾向性、判斷力和情緒是促使個人在道德上采取行動的那些矛盾的最重要源泉?！雹苊绹睦韺W(xué)家A.H.馬斯洛提出的著名的需要層次理論，他肯定了高級需要的追求與滿足在個人生命價值系統(tǒng)中的意義與作用。他說：“生活在自我實現(xiàn)層次的人既是愛人類的，又是個人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人?！雹蓦m然高級需要的出現(xiàn)往往以低級需要的滿足為條件，但是某些時候，人的低級需要還沒有完全滿足的時候就已經(jīng)有了對高級需要的追求，而且高級需要一旦產(chǎn)生，就可以改組、超越甚至壓倒低級需要。從道德的角度看，人的需要有高尚、低微之分，有健康、不健康之別。所以，個體的需要層次有提升的必要。馬斯洛通過對許多人的觀察，認(rèn)為人終究要達到自我實現(xiàn)。

建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和意義賦予卻是由每個人自己決定的，人是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實的。道德的形成同樣如此，道德不是靠“教”會的，它是學(xué)生從自身的需要出發(fā)，在與周圍環(huán)境的相互作用中，在自己的道德實踐中自主建構(gòu)生成的。所以，在道德教育中，要尊重人的內(nèi)在需要和自主建構(gòu)，堅持價值引導(dǎo)，拒斥灌輸。道德教育要從人的需要出發(fā)，引導(dǎo)人的需要層次由低級向高級發(fā)展，最終達到自我實現(xiàn)和人性的提升。

3.道德教育要注重受教育者的意義體驗和情感培養(yǎng)。個體的道德意義體驗是個體對道德規(guī)范以及道德體系的內(nèi)涵價值的領(lǐng)悟，是個體道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的巨大推動力。情感是人格結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，人類的情感與信仰活動有著天然的聯(lián)系，情感本身即是道德信仰的重要方面，因而，道德信仰的培育同時涉及道德情感的養(yǎng)成過程。情感教育有其特殊性，它更多不是通過宣講、灌輸、說教進行，而是通過感受、體驗、感化等方式進行的。道德教育要注重受教育者道德情感的培養(yǎng)，讓受教育者在生活實踐中體悟人生，實現(xiàn)情感體驗與道德認(rèn)知、道德行為的統(tǒng)一。同時，我們還要看到，情感本身有著不同表現(xiàn)形式，而且呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、可分化的特征，不僅在道德實踐的過程中往往表現(xiàn)出正面價值意義與負(fù)面價值意義等不同的特點，而且對信仰活動也產(chǎn)生著有益與有害、積極與消極的二重作用。一些宗教信仰對神秘感、神圣感、畏懼感等情感的過于渲染，雖然加強了信徒對其教義的信仰力度，但同時不免會走向另一個極端且消極的情感狀態(tài)，對確立理性而高尚的道德信仰不僅無助，而且有害。因此，培育不斷接受理性約束的、健康的情感，才是真正給道德信仰提供支持的情感教育。

4.在道德教育中進行“德福一致”的幸福觀培養(yǎng)。道德與幸福之間雖不是正相關(guān)的關(guān)系，因為德性不是實現(xiàn)幸福的唯一因素，但是從應(yīng)然的角度看，“德福一致”的道德與幸福之間的關(guān)系是值得提倡的。德性本身就是幸?；蛐腋５臉?gòu)成部分，德性也是實現(xiàn)幸福的必要途徑。亞里士多德認(rèn)為，“造成幸福的是合德性的活動”，康德也將對道德的信仰解釋為對至善和幸福的追求。一個具有道德信仰的人，德性已經(jīng)成為生命中的一部分，它本身會帶給人一種歸屬感、依托感和心靈的寧靜感，道德信仰還能降低人的痛苦，激發(fā)人的能動性，使人化不幸與苦難為幸福。如果我們能夠在制度層面上重建道德的善惡因果律，使“性善者得?！?，同時，在道德教育中進行“德福一致”的幸福觀培養(yǎng)，將會對道德信仰的形成以及道德教育實效性的提高提供持久的精神動力。可以讓學(xué)生對道德的認(rèn)識不局限于工具性的層面，而是能深深體會到道德是人的存在方式，而德性則是人應(yīng)該努力追求的方向，有道德的人是幸福的。雖然每個人的幸福觀可能不盡相同，但德性應(yīng)該是幸福的重要內(nèi)容和獲取幸福的主要手段，有道德的人是高尚的，是受人尊敬的，也是幸福的。依靠道德教育和道德修養(yǎng)，人的德性境界不斷提升，達到信仰層面，既有利于實現(xiàn)人的世俗生活世界的幸福，又能使人不斷超越自我和世俗生活世界的束縛，構(gòu)建起幸福、永恒的意義生活世界。

［注釋］

①秦紅嶺.德育視野中的道德信仰教育［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2005（4）：65.

②檀傳寶.論信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999：2.

③張澍軍.馬克思主義研究論稿［M］.長春：吉林人民出版社，2004：117.

④（前蘇）伊·斯·馬里延科.德育過程原理［M］.北京：人民教育出版社，1985：145.

⑤（美）馬斯洛.自我實現(xiàn)的人［M］.許金聲，等，譯.上海：三聯(lián)出版社，1987：165.