摘要:領(lǐng)導(dǎo)魅力不僅具有崇高的審美意義,更是領(lǐng)導(dǎo)拓展影響力的重要因素。塑造領(lǐng)導(dǎo)魅力已成為成功領(lǐng)導(dǎo)的著意追求。塑造領(lǐng)導(dǎo)魅力需要準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)的角色定位,做到風(fēng)儀形象,內(nèi)在氣質(zhì),性格修養(yǎng)的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)魅力;風(fēng)儀形象;人格魅力;自我概念

中圖分類號:C933文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-1145(2009)18-0117-03

領(lǐng)導(dǎo)魅力能使追隨者產(chǎn)生審美愉悅,是領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入藝術(shù)境界不可或缺的因素。領(lǐng)導(dǎo)者為了樹立自己的權(quán)威,擴(kuò)大自己的影響力,總是力求塑造魅力形象。那些瞄準(zhǔn)權(quán)力目標(biāo)憧憬理想建樹的政治家,也都傾力展示自己的魅力形象。

一、領(lǐng)導(dǎo)角色的準(zhǔn)確定位

領(lǐng)導(dǎo)魅力形象的設(shè)計(jì)首先要求領(lǐng)導(dǎo)者明確自己的身份地位所要求的角色定位,從而為角色的扮演確定基調(diào)。只有切入角色越深,才越深得角色之要領(lǐng)。在舞臺上越傳神,越為民眾所傾倒,也就愈加富有魅力。領(lǐng)導(dǎo)者角色的扮演,并不是要求領(lǐng)導(dǎo)者裝腔作勢、矯揉造作,而是須根據(jù)自己的身份地位及其時(shí)代環(huán)境恰到好處地表現(xiàn)自己。

(一)角色扮演的不同效果

1.認(rèn)同與鄙視。對領(lǐng)導(dǎo)的角色,被人們普遍期望的是具有公正寬厚、親和謙恭、才華出眾、果敢堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)素養(yǎng)。如果領(lǐng)導(dǎo)者具有大家內(nèi)心期待的品質(zhì)素養(yǎng),那么被領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)產(chǎn)生對領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)同感,就會(huì)樂于服從。如果領(lǐng)導(dǎo)者不僅不具有這些優(yōu)良的品質(zhì)素養(yǎng),而是偏私、苛刻、無能且粗暴,那么就會(huì)導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者從心底鄙視。

2.尊重與厭惡。領(lǐng)導(dǎo)者在公開的場合,與領(lǐng)導(dǎo)角色相稱的儀態(tài)舉止應(yīng)該是虛懷謙和、不卑不亢、自然大方、言行得體。他們知道什么環(huán)境應(yīng)創(chuàng)造一種輕松愉快的氣氛,什么場合應(yīng)保持一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。無視環(huán)境場合,任意張揚(yáng),便有失身份,同時(shí)也失去人們的敬重。

3.信任與狐疑。要得到部下的信任,首先是要信任部下。那些自以為是,文過飾非,缺乏坦誠的領(lǐng)導(dǎo)者,是很難得到信任的。受傳統(tǒng)的“剛性”領(lǐng)導(dǎo)觀念影響較深的領(lǐng)導(dǎo)者,總喜歡與群眾保持距離,使人感到高深莫測。他們認(rèn)為令人望而生畏,方可體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的威信。其實(shí)不然,一個(gè)真正有所作為,能成就一番事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,都不是靠玩弄權(quán)術(shù),故作高深獲得成功的。他們都襟懷坦白、堂堂正正、氣度恢弘、寬厚仁愛。因此深得人民的信賴,具有崇高的威望。

4.親近與疏遠(yuǎn)。富有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者,都因其豁達(dá)大度、平等待人、富有愛心,使被領(lǐng)導(dǎo)者感到親切和溫暖,從而產(chǎn)生親近感。有一位知名人士,評價(jià)胡錦濤,“望之儼然,即之也溫”?！皽亍?反映出胡錦濤待人的真摯和熱忱。而那些故意顯示尊嚴(yán)和派頭,高高在上的領(lǐng)導(dǎo)人,部屬只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。距離感產(chǎn)生的不是美,而是隔膜與冷淡。情感的距離決定著領(lǐng)導(dǎo)者的威信,也直接決定領(lǐng)導(dǎo)的效果。

(二)確立正確的角色知覺

1.了解角色期望。領(lǐng)導(dǎo)者扮演領(lǐng)導(dǎo)角色的過程,也就是領(lǐng)導(dǎo)者不斷提高角色觀念,不斷修正角色定位的過程。正確的角色觀念,即人的自我概念的形成,取決于正確的角色知覺。一般而言,任何領(lǐng)導(dǎo)角色,都會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)期望,也就是對領(lǐng)導(dǎo)者的基本要求。這種要求會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境及角色的變化而變化,但又具有相對的穩(wěn)定性和規(guī)范性。比如說資本主義和社會(huì)主義制度下的人民對領(lǐng)導(dǎo)的期望內(nèi)容會(huì)有質(zhì)的區(qū)別,對國家領(lǐng)導(dǎo)人與基層的領(lǐng)導(dǎo)人期望內(nèi)容也會(huì)有層次性,對政府領(lǐng)導(dǎo)與軍隊(duì)、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)的期望內(nèi)容也同樣會(huì)體現(xiàn)職業(yè)上的不同要求。扮演不同的領(lǐng)導(dǎo)角色,就必須努力按社會(huì)所期望的要求去表現(xiàn)。

與角色期望的不相符合,是角色知覺的缺失,即不了解或不完全了解社會(huì)對這一角色的要求與規(guī)范。角色知覺深淺程度,主觀而言是和領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、感知能力有關(guān),客觀而言與社會(huì)環(huán)境的變化,時(shí)代的變遷有關(guān)。因此,領(lǐng)導(dǎo)者一定要既深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)的角色期望,也要不斷學(xué)習(xí),努力提升自己,不斷適應(yīng)變化了的情況。

2.把握自我概念。所謂自我概念,也就是自我認(rèn)識和自我評價(jià)。每一個(gè)人都會(huì)在不同的角色扮演和扮演角色的不同階段,發(fā)生與客觀需要更為吻合的修正。自我概念,并不是消極地對角色期望和他人看法的被動(dòng)適應(yīng),而是在個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐中,在人際交往中相互作用的結(jié)果。我們并不主張一味投其所好,喪失自我,而是按照一定的規(guī)范和準(zhǔn)則去實(shí)踐、去表達(dá)。要充分發(fā)揮自身的積極性,努力修正、調(diào)適自己的角色行為,使主觀認(rèn)識與客觀要求相一致,口頭宣示與實(shí)際行為相統(tǒng)一。這便是對自我概念的正確把握。

(三)領(lǐng)導(dǎo)角色領(lǐng)域的扮演要求

領(lǐng)導(dǎo)角色的扮演領(lǐng)域是廣闊的,它并不局限于狹義的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的范圍。因?yàn)楸M管領(lǐng)導(dǎo)者也是一個(gè)社會(huì)人,但在社會(huì)人扮演角色的過程中,又會(huì)因其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而不同于普通的社會(huì)人。所以,從領(lǐng)導(dǎo)者社會(huì)生活領(lǐng)域的不同可分為精神生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活三大領(lǐng)域;從領(lǐng)導(dǎo)者在不同的社會(huì)關(guān)系中所處的位置可分為與上級的、下級的、同事的、親友的,以及異性的幾個(gè)方面;從領(lǐng)導(dǎo)者從事領(lǐng)導(dǎo)工作的權(quán)力高低又可以分為高級、中級和基層領(lǐng)導(dǎo)工作等。這里我們主要從社會(huì)生活領(lǐng)域方面來討論。

首先是政治生活領(lǐng)域。領(lǐng)導(dǎo)工作從屬于政治,是富有政治色彩和政治規(guī)定性的工作。在社會(huì)主義制度下,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)都必須講政治。領(lǐng)導(dǎo)者在政治生活領(lǐng)域要有堅(jiān)定的、正確的理想和方向,并為此理想而奮斗的精神。領(lǐng)導(dǎo)干部立黨為公、執(zhí)政為民,是從黨的性質(zhì)和宗旨出發(fā)提出的政治上的要求。同時(shí)還必須具有忠誠積極,光明磊落的政治品格,敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的可貴精神,勇往直前、堅(jiān)韌不拔的革命意志。

其次是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。領(lǐng)導(dǎo)者在經(jīng)濟(jì)生活中,要克己奉公、清正廉潔,要有艱苦奮斗的精神,決不能奢侈鋪張、揮霍浪費(fèi)。在人民生活日益富裕的小康時(shí)代,我們不要求領(lǐng)導(dǎo)過苦行僧式的生活,但任何貪污浪費(fèi)的行為都是可恥的。有的領(lǐng)導(dǎo)貪圖享受、生活奢侈、一擲萬金,是與其扮演的角色極不相符的。

再次是精神生活領(lǐng)域。共產(chǎn)黨人也是血肉之軀,為世人所有的精神生活要求他們也都具有。領(lǐng)導(dǎo)者不是超凡脫俗的圣賢,豐富的精神生活更能展示領(lǐng)導(dǎo)魅力的豐采,能更讓民眾感受到他們鮮活的人生。領(lǐng)導(dǎo)者的精神生活領(lǐng)域應(yīng)該豐富多彩,同時(shí)又當(dāng)是樸實(shí)厚重,集中表現(xiàn)為對于真善美的追求和對于假惡丑的唾棄。

二、領(lǐng)導(dǎo)魅力與風(fēng)儀形象

注重自身的風(fēng)儀形象,并不是毫無意義的行為。風(fēng)度儀表是反映人心靈的一面鏡子,是品德的影子。優(yōu)美的風(fēng)儀往往令人賞心悅目,心曠神怡。

(一)風(fēng)儀與魅力

風(fēng)儀是一個(gè)人的相貌、服飾等外表形象與精神蘊(yùn)藏的綜合表現(xiàn)。從一定意義上講,也是人的內(nèi)在氣質(zhì)的折射。有一位詩人曾經(jīng)這樣感嘆宋慶齡的美,用純靜、圣潔、端莊、典雅這些詞來形容她感覺到對,又都不完全。那是一種深沉的、內(nèi)在的,十分豐富,卻又無比強(qiáng)烈,令人不可抗拒,讓人幾乎不敢形容,似乎無論怎么形容都會(huì)失之膚淺。這是一種高雅的氣質(zhì)風(fēng)度。

領(lǐng)導(dǎo)者的外表、精神狀態(tài),雖然并不是領(lǐng)導(dǎo)魅力的最主要因素,但如果你認(rèn)為這與魅力的獲得毫無關(guān)系,那也是有失偏頗的。尤其在媒體信息十分發(fā)達(dá)的今天,人民對領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)儀形象的要求也在不斷地提高。一個(gè)風(fēng)儀得體、氣質(zhì)高雅、充滿活力的領(lǐng)導(dǎo)者往往更能獲得魅力。美的吸引力是巨大的,如果兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在素質(zhì)旗鼓相當(dāng),那么他們的相貌、服飾和精神狀態(tài)所展示的形象便成為吸引力的重要砝碼。因此,一個(gè)既有內(nèi)在氣質(zhì),又有美的外表的領(lǐng)導(dǎo)者往往更受青睞,更有資格成為魅力型的領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)然,一個(gè)人的長相如何并不是領(lǐng)導(dǎo)魅力的決定因素,其貌不揚(yáng),也未必不具備領(lǐng)導(dǎo)魅力。美國的第十六任總統(tǒng)林肯的相貌著實(shí)令人不敢恭維,但并不妨礙他成為富有魅力的領(lǐng)導(dǎo)人物。盡管這位臉并不怎么美的總統(tǒng)卻很在意別人的臉。一次,林肯的顧問推薦一個(gè)人入閣,林肯說:“我不喜歡此人的臉?！鳖檰柗浅Ｔ尞?“誰也不能對自己的長相負(fù)責(zé)呀?”林肯卻說:“每個(gè)四十開外的人都應(yīng)當(dāng)對自己的臉負(fù)責(zé)?！绷挚蠈θ诵蜗蟮恼J(rèn)識很精辟,這臉是深刻與膚淺,誠實(shí)與偽善,智慧與愚昧的晴雨表。人生的幾十個(gè)春秋必然會(huì)將某種氣度、風(fēng)采、修養(yǎng)刻在每個(gè)人的臉上,不同的人生經(jīng)歷會(huì)造成不同的臉譜。有人剛毅、堅(jiān)韌、豪邁,隱約透露出一種英氣和銳氣。有人萎靡、游移、呆滯,表現(xiàn)出一種暮氣和狐疑。人的面容確實(shí)能夠折射出人的精神狀態(tài),俗語說,“不怕丑,就怕陋”。陋者,無知粗俗之謂也。因此,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,不管長相如何,都要善待自己這副面孔,修煉出領(lǐng)導(dǎo)的魅力。

(二)優(yōu)美自如的風(fēng)度

進(jìn)入新的時(shí)代,人的素質(zhì)全面提高,向馬克思所描繪的全面發(fā)展的人前進(jìn)了一大步。因此,對于領(lǐng)導(dǎo)角色扮演的期望值具有更高的審美要求,不僅要求領(lǐng)導(dǎo)者具有政治家的堅(jiān)定果敢,還要具有學(xué)者的知識蘊(yùn)藏和外交家的翩翩風(fēng)度。

風(fēng)度,是指一個(gè)人的儀表、舉止、神態(tài)等外部表現(xiàn),是與人之內(nèi)含的和諧統(tǒng)一。不同氣質(zhì)的人,表現(xiàn)為不同的風(fēng)度,而不同的風(fēng)度,又體現(xiàn)出不同類型的美。有的呈現(xiàn)給人們的是陽剛之美,有的給人以優(yōu)雅之美,還有的給人以崇高之美。那些革命的領(lǐng)袖人物的風(fēng)度與風(fēng)姿也無不給人以美的享受。對于普通人而言,淳樸敦厚、謙和文雅、干練智慧,都不失為具有美感的風(fēng)度。但對于領(lǐng)導(dǎo)者,尤其是領(lǐng)袖人物,這樣的要求顯然是不夠的,他們應(yīng)有更高層次的要求和更為豐富深刻的內(nèi)容。

一個(gè)具有優(yōu)美風(fēng)度的領(lǐng)導(dǎo)者,定是言行得體的雅士。每個(gè)人都希望得到別人的尊重,那么首先應(yīng)尊重別人。尊重別人,體現(xiàn)在態(tài)度上即為和藹可親、謙恭遜讓,而不是粗俗淺陋,頤指氣使,出言不遜。尤其非正式場合,領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)平易隨和,待之以禮。在外事活動(dòng)中,更要注重禮節(jié),不卑不亢,尊重對方。

彬彬有禮的風(fēng)度,不僅要體現(xiàn)在與人平素的交往中,更要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的工作中。領(lǐng)導(dǎo)需要這樣的修養(yǎng),控制自己的情緒,虛心聽取他人的不同意見,他應(yīng)該寬容、忍耐、克制、避免作尖刻的評論。一味放縱自己的言行,毫不考慮別人的感受的行為將會(huì)大大喪失領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)度。

在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中,領(lǐng)導(dǎo)者的舉止是否優(yōu)雅,言行是否得體,對于領(lǐng)導(dǎo)的成敗有著直接的影響。優(yōu)雅的舉止能使人際之間溝通更加輕松愉快,從而增加信任和認(rèn)同感。一位叫做米德爾頓的大主教說過,“高尚的品德,一旦與不雅的儀表舉止連在一起,也會(huì)使人生厭”。不良的行為舉止,粗魯庸俗的言語只會(huì)使人頓生厭惡之感。友善的言行,得體的舉止,優(yōu)雅的風(fēng)度,是走進(jìn)他人心靈的通行證,也是一個(gè)人是否具備修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

一個(gè)人的思想情感對于其優(yōu)雅的舉止有極大的激勵(lì)作用。高尚的情操是產(chǎn)生快樂和愉悅的源泉,情操對于一個(gè)人的興趣愛好和品性具有更直接的影響。同情心和關(guān)愛心是打開他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和禮貌、謙恭待人,而且使人心情豁達(dá)樂觀、心智洞開。所以有人將同情心喻為美好人性中的至尊至貴者。

優(yōu)雅的舉止在很大程度上根源于謙恭有禮和善良友好。從外表上看僅僅是一種待人的態(tài)度,從本質(zhì)上看則體現(xiàn)出對他人的尊重和關(guān)愛。優(yōu)雅的舉止是一種真善美的體現(xiàn),源于忠誠,發(fā)自內(nèi)心。缺乏真誠的優(yōu)雅是不存在的,那種故作優(yōu)雅的人只能偽裝于一時(shí),而不能持久。以真誠修煉成功的優(yōu)雅舉止在經(jīng)過時(shí)間的打磨后,會(huì)更富有魅力。

沉靜堅(jiān)定是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)度的重要內(nèi)容?，F(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)者,一種浮躁之氣很令人擔(dān)憂。這種浮躁之氣擾亂內(nèi)心的平靜,從而導(dǎo)致行為的失措,舉止的失當(dāng)。因而,善養(yǎng)“靜氣”很重要。只有心態(tài)平靜,情感篤定,保持一種理智、和諧的心理狀態(tài),產(chǎn)生一種堅(jiān)定不移的強(qiáng)大定力。在蘇東劇變,世界政治格局發(fā)生重大變化的關(guān)鍵時(shí)刻,鄧小平處驚不變,及時(shí)提出了冷靜觀察,韜光養(yǎng)晦的應(yīng)對策略,穩(wěn)定了中國,堪稱“每臨大事有靜氣”的典范,盡顯偉大政治家的風(fēng)采。

靜則穩(wěn)、則定、則聰。養(yǎng)靜的最好辦法就是學(xué)習(xí)和思考。通過書本和實(shí)踐的學(xué)習(xí)和思考,從黨的創(chuàng)新理論中吸取執(zhí)政為民的智慧,從先哲的至理名言中領(lǐng)悟做人的真諦,從成功的仁人志士身上讀懂人生。修身養(yǎng)性,營造心理的和諧,達(dá)到自我的平衡?！案褂性姇鴼庾匀A”,這里的“氣”,不僅僅是指“才氣”,也應(yīng)該包含“靜氣”。因?yàn)闀侨祟愡M(jìn)步的階梯,它可以凈化人的靈魂,去除浮躁,淡泊名利,朝立黨為公,執(zhí)政為民的崇高境界不懈地努力。

三、領(lǐng)導(dǎo)性格與魅力

人如其面,各不相同,性格多元,參差紛呈。性格也是一把雙刃劍,既有人因個(gè)性而顯達(dá),也有人因個(gè)性而敗亡。我們今天的領(lǐng)導(dǎo)者須重視性格的調(diào)節(jié)控制,刻意塑造自身的魅力形象。

(一)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)性格

赫拉克利特有一句名言:“性格即命運(yùn)。”性格對人的影響確實(shí)不可小視。性格是一種內(nèi)在稟賦,是對人對事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。這種心理特點(diǎn),由先天的遺傳因素和后天的學(xué)識、修養(yǎng)、熏陶交織在一起而形成。領(lǐng)導(dǎo)者的性格也多種多樣,如鄧小平的沉靜與圓通,陳毅的剛毅與豪放,彭德懷的剛烈與坦誠。即使有些屬于積極的陽光的性格,如發(fā)揮無度,不但沒有魅力,反而對事業(yè)對前程會(huì)帶來一定的影響。打開中外歷史,便會(huì)看到一個(gè)個(gè)因性格弱點(diǎn)而摔跟頭的人物。許多人幾乎是接二連三,前赴后繼地走入同一覆轍,就不能不引起人們對于那只看不見的“手”的冷靜思考。

領(lǐng)導(dǎo)者握有權(quán)力,引導(dǎo)和影響著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織和群體目標(biāo)作出努力與貢獻(xiàn)。他們的社會(huì)性突出,其性格作用下的行為關(guān)乎到社會(huì)群體的利益,有的大到一個(gè)國家一個(gè)民族,所以領(lǐng)導(dǎo)者的性格格外引人關(guān)注。

美國學(xué)者斯托梯爾在領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的研究中發(fā)現(xiàn),有的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)(其中相當(dāng)一部分屬于性格因素)與領(lǐng)導(dǎo)的有效性密切相關(guān)。比如:智力、毅力、自信、主動(dòng)精神,關(guān)心下級人員的需要,勇于承擔(dān)責(zé)任,是據(jù)支配和控制地位。又如:主動(dòng)關(guān)注外部環(huán)境的動(dòng)向;有雄心,渴望取得成就;忠誠可靠,善于與人共事;充滿活力,保持樂觀的態(tài)度;堅(jiān)定沉著能夠承受壓力等等,都是獲取領(lǐng)導(dǎo)效率的可貴特性。所以,想使得領(lǐng)導(dǎo)更有效率,那么,加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)就成為一種必須,其中很重要的是對自己性格進(jìn)行修養(yǎng)與調(diào)處。

(二)人格魅力與性格修養(yǎng)

管理學(xué)大師德魯克斷言:“領(lǐng)導(dǎo)者的唯一定義是其后面有追隨者。一些人是思想家,一些人是預(yù)言家,這些人都很重要,而且也很急需,但是,沒有追隨者,就不會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者?！币l(fā)追隨的原因很多,可以是領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識、才能、人格魅力等,或是滿足對方的愿望與要求。其中人格魅力就與性格修養(yǎng)密切相關(guān)。

性格是生活中反復(fù)出現(xiàn)的較為穩(wěn)固的心理特征,往往不加思索就迅速地表現(xiàn)出來,所以控制自己的性格決不是一件容易的事。古往今來,力求自控的官員有很多,也不乏富有成效者?！俄n非子·現(xiàn)行》中記載,“西門豹之性急,故佩韋以緩己,董安于之心緩,故佩玄以自急”。

(三)內(nèi)方外圓,營造性格魅力

要成就一番事業(yè),就必須將理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,修煉性格,而不可放任自己的性格。今天知識型的領(lǐng)導(dǎo)頗富才華,但這些知識型的領(lǐng)導(dǎo)也往往書生意氣,認(rèn)真執(zhí)著缺乏圓通。很多人因其不善圓通,以致仕途乖舛,壯志難酬。有些人經(jīng)過一段人生和仕途的曲折,有所感悟,不再鋒芒畢露,意氣用事,外圓內(nèi)方,從而產(chǎn)生人生的飛躍。曾國藩原本對官場習(xí)氣十分厭惡,不愿為伍,所到之處常與人發(fā)生矛盾,遭受排擠和打擊。四處碰壁之后,茅塞頓開:“以能立能達(dá)為體,以不怨不尤為用”。也就是發(fā)奮自立,辦事融通。有人用“銳氣藏于胸,和氣浮于臉,才氣現(xiàn)于事,義氣顯于人”來概括他的成功之道,很是精當(dāng)。獨(dú)立特行,觀念超前,過于理想化,大家跟不上你的腳步,你可能是個(gè)孤獨(dú)的思想者。在群眾之中大家都圍繞在你的身邊,才是政治家、領(lǐng)導(dǎo)者。

富有性格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者,“站得住,行得通”,為人為官之道值得研究與借鑒。他們堅(jiān)持原則,但是拒絕用冷峻的強(qiáng)硬態(tài)度來達(dá)到目標(biāo),他們選擇自我克制,以便找到更有效的解決方案。他們謙虛,不會(huì)高估事情成功的可能性和夸大自我努力的重要性。他們能忍受挫折,會(huì)以實(shí)際的態(tài)度專注于眼前的工作。他們執(zhí)著,把精力集中在理性的能達(dá)成的事物上,而非理想化的境界。因此他們可以接受較完美的結(jié)果,進(jìn)行必要的妥協(xié),這正好是成功者的必備條件。

領(lǐng)導(dǎo)者的性格修煉是一門長期艱苦的功課,記取這則平實(shí)的勸誡可能受益終身——“要注意你的思想,思想會(huì)變成你的語言;要注意你的語言,語言會(huì)變成你的行為;要注意你的行為,行為會(huì)形成你的習(xí)慣;要注意你的習(xí)慣,習(xí)慣會(huì)養(yǎng)成你的性格;要注意你的性格,性格決定你的命運(yùn)。”

作者簡介:沈成宏(1954-),男,中共鹽城市委黨校副教授,研究方向:領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、文化學(xué)。