魏英敏

摘要：道德行為與道德品質(zhì)有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，道德品質(zhì)是道德行為的積累，也是道德行為的原因。道德行為是道德品質(zhì)形成的原因，也是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，道德品質(zhì)與道德行為一體兩面。“品質(zhì)”與“品行”是相通的，前者側(cè)重內(nèi)在方面、后者側(cè)重外在方面。行為總是依據(jù)一定的原則而行動(dòng)，所以道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系就是道德原則與道德品質(zhì)的關(guān)系。道德原則與道德品質(zhì)是對(duì)應(yīng)的。有什么樣的道德原則，就有什么樣的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：道德品質(zhì)；道德行為；道德原則

中圖分類號(hào)：B82-059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)05-0042-04

人們的道德生活豐富多彩，涵蓋人生活的方方面面，而且貫穿人的一生。就此而言，道德是人的本質(zhì)特征之一。紛繁復(fù)雜的倫理學(xué)體系討論的問題，歸根到底不外是道德原則或規(guī)范、道德行為和道德品質(zhì)，以及對(duì)行為與品質(zhì)的評(píng)價(jià)。道德原則或規(guī)范，屬于道德知識(shí)或理論范疇，道德行為、品質(zhì)及評(píng)價(jià)屬于道德實(shí)踐范疇。道德存在的目的就是要塑造人的優(yōu)良的德性，建立和諧的人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)。所以德性倫理，是道德知識(shí)的核心內(nèi)容。中國古代，孔孟之道講的就是德性倫理，而古希臘，亞里士多德的倫理學(xué)，也是德性倫理?，F(xiàn)代西方倫理的大師們，如麥金太爾等，力主倫理學(xué)回歸亞里士多德傳統(tǒng)，即規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)，尤其是德性倫理學(xué)傳統(tǒng)。

從現(xiàn)實(shí)生活看，加強(qiáng)德性教育十分必要，當(dāng)前的中國同世界一樣在教育生活領(lǐng)域中重智輕德、近利遠(yuǎn)義的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。我們的教育，全國各級(jí)各類學(xué)校基本上是應(yīng)試教育。智、德、體、美、勞“五育”并存，才是全面的健康的教育，現(xiàn)在的情況是智育第一，特別重視智育，德、體、美、勞被忽視，或者被淡化。思想品德教育常常是“說起來重要，做起來次要，忙起來就不要了”。

為糾正應(yīng)試教育的偏差，中央提出加強(qiáng)素質(zhì)教育，在素質(zhì)教育中、思想道德教育最重要。而思想道德教育中的核心問題是德性問題，即品德或品行問題。歷代教育家、政治家、思想家沒有不重視思想品德教育的。品性決定行為，品性不好，就絕不會(huì)有道德的行為。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“個(gè)人品德”建設(shè)問題。“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！?/p>

一、道德行為(德行)與道德品質(zhì)(德性)

何謂道德行為?道德行為是人類諸種行為之一種，是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。道德行為的特征表現(xiàn)在：第一，自知性，知道自己行為的性質(zhì)，意義和價(jià)值。第二，自主性，即自覺自愿的行為，是行為主體自擇的行動(dòng)，也可以說是意志自由的行為，不是強(qiáng)迫的行為，不是勉強(qiáng)的行為，也不是誰人命令的行為。第三，關(guān)聯(lián)性，與他人、社會(huì)有關(guān)聯(lián)的行為，可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。簡言之，道德行為是意志自由的行為，是有利或有害于他人、社會(huì)和自己的行為。

何謂道德品質(zhì)?所謂道德品質(zhì)，乃指人的一種內(nèi)在的心理素質(zhì)，即品格、或者說是氣質(zhì)、習(xí)慣或品性，道德行為的積累即為道德品質(zhì)。道德品質(zhì)的特征表現(xiàn)在：第一，道德品質(zhì)是道德原則的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。道德品質(zhì)是社會(huì)普遍性的道德要求，或一定階級(jí)普遍化的道德要求在個(gè)體身上的體現(xiàn)，由于個(gè)體人不同的性格、秉性、心理、習(xí)慣，在接受反映社會(huì)或階級(jí)道德原則時(shí)，又是有差別的，彼此不同的。所以道德品質(zhì)，具有普遍性的同時(shí)，又具有特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。第二，道德品質(zhì)是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。道德品質(zhì)是個(gè)人在其道德生活中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性特征，深深地根植于思想感情之中，化作自動(dòng)化的行為方式。它使主體在不同場(chǎng)合、不同環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)事務(wù)或人的一貫態(tài)度或一貫傾向，因而具有很大的穩(wěn)定性。但這種穩(wěn)定性也不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，由于客觀環(huán)境、條件的變化、新的行為反復(fù)出現(xiàn)，也可以使人原先的品質(zhì)蛻變，所以說道德品質(zhì)是穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一。第三，道德品質(zhì)的相關(guān)性與連貫性。道德品質(zhì)與其他品質(zhì)密切相關(guān)，如心理品質(zhì)中，人的情感、意志等。優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成，與人的情感認(rèn)同關(guān)系十分密切，對(duì)某種行為愛好，不斷自覺地去做，就會(huì)形成好的品質(zhì)。反過來，對(duì)某種品質(zhì)特別欣賞，那么就比較容易把這種品質(zhì)外化為相應(yīng)的行為。

道德品質(zhì)除相關(guān)性外，還有貫通性，每種道德品質(zhì)，都不可能單獨(dú)存在，而是與其他品質(zhì)相聯(lián)系，相滲透，相貫通。如公正與平等相聯(lián)系，誠實(shí)與信義相滲透，忠與孝相貫通等。

二、道德行為、道德品質(zhì)與道德原則之間的關(guān)系

道德品質(zhì)與道德行為，即“德行”與“德性”，同道德原則或規(guī)范之間有極為密切地關(guān)系。

道德品質(zhì)與道德行為一體兩面，也可以說是同一的，兩者互相作用，互相影響，構(gòu)成個(gè)體道德的全貌。道德品質(zhì)是一系列道德行為的總和，某一道德行為是構(gòu)成某種道德品質(zhì)的一個(gè)因素。道德行為的積累就是道德品質(zhì)。道德品質(zhì)在道德行為的基礎(chǔ)上形成。人們的道德品質(zhì)不是生來就有的，也不是上天賦予的，而是在日常生活中，在社會(huì)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和訓(xùn)練出來的。人們?nèi)羰窍Ｍ哂心撤N道德品質(zhì)，那么，他不僅僅需要對(duì)一定的道德原則或規(guī)范有所認(rèn)識(shí)和理解，而且必須在此基礎(chǔ)上，踐履篤行，付諸行動(dòng)；在不斷重復(fù)的行動(dòng)中，養(yǎng)成一種道德習(xí)慣，形成穩(wěn)定的行為方式，就是所謂道德品質(zhì)。

道德行為與道德原則相互通達(dá)，相互體現(xiàn)。道德行為，不論是目的論的倫理行為還是道義論的倫理行為，都要貫穿一定的道德原則或規(guī)范。沒有道德準(zhǔn)則的行為是不可思議的。行為總要體現(xiàn)準(zhǔn)則的。境遇倫理學(xué)標(biāo)榜他們的理論主張?jiān)谀撤N境遇中，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，決定行為的選擇，而沒有什么固定的原則或規(guī)范要遵守。實(shí)則不然，根據(jù)具體情況決定行為，這本身就是一種原則。還說他們主張愛，認(rèn)為有了愛就有了一切，這愛不是原則嗎!道德品質(zhì)與道德原則互相貫通，互相依存。品質(zhì)與原則是互相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的品質(zhì)就有什么樣的原則；有什么樣的原則就有什么樣的品質(zhì)。恰如當(dāng)代美國倫理學(xué)家弗蘭克納所說：“對(duì)每一條原則來講，都會(huì)有常與該原則名稱相同的一種好的道德品質(zhì)，它包含有按照該原則行動(dòng)的一種氣質(zhì)或傾向；而對(duì)于每一種好的道德品質(zhì)來講，也都會(huì)有一條原則規(guī)定著體現(xiàn)該原則自身的那類行為?！笨梢姷赖缕焚|(zhì)、道德行為與道德原則三者密不可分。原則行為是人的道德的外在表現(xiàn)，而品性，品質(zhì)則是人的內(nèi)心的道德素質(zhì)。

三、中外優(yōu)秀道德品質(zhì)概說

注重德性教育，培養(yǎng)人的優(yōu)良道德品質(zhì)，古今中外概莫能外。

古希臘時(shí)代智慧、勇敢、公正、節(jié)制，被視為全體公民的四大主德。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那把人的道德品質(zhì)分為塵世的德性，即智慧、勇敢、公正和神學(xué)的德行，即博愛、信仰和希望。并認(rèn)為“理智與實(shí)踐的德性只能使人的理智與意欲達(dá)到完善”。而神學(xué)的德性，則能使人接近上帝，獲得至善和幸福。這就是中世紀(jì)所講的主要德性。資本主義上升時(shí)

期，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，他們便把惜時(shí)、守信、節(jié)儉、進(jìn)取、公平作為社會(huì)倡導(dǎo)的道德品質(zhì)。

在中國古代往圣先賢，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信“五常德”之外，還有智、仁、勇“三達(dá)德”。明清時(shí)代，流行禮義廉恥、孝悌忠信的德性說。民國之初，中山先生提倡忠孝仁愛信義和平所謂“八德”。

當(dāng)代美國哲學(xué)家弗蘭克納把德性加以分類。他說：“許多道德家，其中如叔本華也和我一樣，把仁慈和公正看作是基本德性。我認(rèn)為，所有通常的德性，如愛、勇敢、節(jié)制、誠實(shí)、感恩和體諒，至少就其作為道德的美德而言，是可以從這兩種德性中引申出來的?！?/p>

弗蘭克納把人的德性分作基本的與派生的兩種頗有啟發(fā)。他還主張人的德性有等級(jí)之分，第一等級(jí)與第二等級(jí)。第一等級(jí)是基本的如仁慈和公正，包括由此派生的誠實(shí)、說真話等。第一等級(jí)的德性是適用于道德生活的某一方面，第二等級(jí)的德性，則是比較抽象的和一般性的，適用于全部道德生活，如憑良心辦事、勇敢、正直、善良意志等。

弗蘭克納是著名的道德哲學(xué)家，他的獨(dú)到見解令我們嘆服。在當(dāng)今的中國，我們要倡導(dǎo)的，或者說要求人們具有的道德品質(zhì)是什么?要回答這個(gè)問題，首先要弄明白我們社會(huì)的主體道德原則或規(guī)范是什么?

依筆者之見，我們的社會(huì)主義的道德原則，或規(guī)范體系是為人民服務(wù)、集體主義、人道、公正、誠信五個(gè)原則。

為人民服務(wù)是公民道德的總原則，社會(huì)主義道德總括詞。為人民服務(wù)是平等互助的道德，是我為你服務(wù)，你為我服務(wù)，人人是服務(wù)者，人人又是被服務(wù)者，也可以說是“我為人人，人人為我”。我們彼此相互服務(wù)，目的就是要為社會(huì)大眾謀取最大的利益與幸福。因此這個(gè)原則，又可以稱之為“善行”的原則。

集體主義原則，探討的個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，簡言之，即公私關(guān)系。公私關(guān)系要統(tǒng)籌兼顧，以公為先，當(dāng)公私矛盾不可調(diào)和時(shí)，私要自覺地服從公。所以集體主義原則，又可稱為“公先”的原則。

人道的原則，是人類道德的精華。各種倫理文化一致公認(rèn)的好道德。人道原則主張人把人看作是人，不是物。尊重人的權(quán)利和價(jià)值，“仁者愛人”。

公正的原則即正義的原則，它是一種普世倫理，不論古人、今人、中國人、外國人共同尊崇的美德，其基本意義是平等。平等待人，就是公正。

誠信原則，誠與信是中華民族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，也是人類共同承認(rèn)的優(yōu)良道德。其含義是言行一致，恪守諾言。

這樣，我們的社會(huì)主義社會(huì)的道德原則或規(guī)范就是五個(gè)：為人民服務(wù)，即善行；集體主義，即公先；人道；公正；誠信。

講五個(gè)原則，有沒有根據(jù)?我們的回答是肯定的，有根據(jù)。這個(gè)根據(jù)首先是社會(huì)生活的巨大變革，經(jīng)濟(jì)關(guān)系多元化，價(jià)值觀多元化，文化觀多元化，道德觀自然也是多元化的。在我們社會(huì)中占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義道德規(guī)范體系內(nèi)的原則或規(guī)范也必然是多元化的，所以只講集體主義一個(gè)原則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須講多個(gè)原則。而且，人道、公正、誠信是當(dāng)今中國社會(huì)呼聲最高，已為大眾所共識(shí)的道德生活原則，怎么可以不講呢!

其次，講這五個(gè)原則，也有中共中央文件的根據(jù)。1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》說：“……同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神。發(fā)揚(yáng)顧全大局，誠實(shí)守信、互助友愛和扶貧濟(jì)困的精神”?！霸谏鐣?huì)公共生活中，要大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神……”這兩段話把誠實(shí)守信、人道主義與集體主義并提?？梢娬\信、人道也是社會(huì)主義的道德原則，當(dāng)屬無疑，1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中寫到：“為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡尊重人、關(guān)心人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困。為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義”。

不言而喻，這里又一次把為人民服務(wù)、集體主義、人道主義并列在一起。2002年1月中央發(fā)布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》其中講到：“為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大人群眾的要求?！岢鹬厝?、理解人、關(guān)心人。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義……”。這里再一次講到，“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義”。在中共十六大報(bào)告《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》中說，“認(rèn)真貫徹公民道德實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育……”

非常明顯，誠實(shí)守信在這里成為道德建設(shè)的重點(diǎn)，是與集體主義原則具有同等的價(jià)值。胡錦濤在中共十七大會(huì)議上的報(bào)告《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》中說：“要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國共產(chǎn)黨的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”。這里胡總書記把公平正義提得非常高，公平正義作為社會(huì)主義道德的一項(xiàng)重要原則，完全是順理成章的。

綜合上述，可見將為人民服務(wù)、集體主義、人道、公正、誠信等作為我們的道德原則是完全正確的。

那么，根據(jù)道德原則或規(guī)范，與道德品質(zhì)一致、相對(duì)應(yīng)的原理，我們要倡導(dǎo)或塑造人的道德品質(zhì)是什么呢?我們以為，與為人民服務(wù)即善行原則相對(duì)應(yīng)的品德是“善良”；與集體主義，即“公先”原則相對(duì)應(yīng)的品德是“貴公”；與人道原則相對(duì)應(yīng)的品德是“仁慈”；與正義原則相對(duì)應(yīng)的品德是“公道”；與誠信原則相對(duì)應(yīng)的品德是“誠實(shí)”。

善良、貴公、仁慈、公道、誠實(shí)這五種品德，應(yīng)當(dāng)是與上述五道德原則相一致的基本品德。由這五種品德還可以引申出其他的品德，諸如，從“善良”中可引申出“良心”、“友善”；從“貴公”中可以引申出“無私”、“勇敢”；從“仁慈”中可以引申出“慈愛”、“同情”；從“公道”中可以引申出“平等”、“適中”；從“誠實(shí)”中可以引申出“忠誠”、“信義”，等等。

四、如何培養(yǎng)、塑造人的優(yōu)良品德

培養(yǎng)人的優(yōu)良品質(zhì)，是一件長期的、艱苦的、細(xì)致的工作，也是科學(xué)性很強(qiáng)的工作。培養(yǎng)和塑造人的優(yōu)良品德或品質(zhì)，不是單純的就道德品質(zhì)而培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，它涉及其他方面的素質(zhì)與能力的問題。

首先是心理素質(zhì)、心理品質(zhì)問題。對(duì)道德原則規(guī)范的選擇、與人的認(rèn)知、信念、意志力相關(guān)，儒家道德修養(yǎng)論，講“擇善固執(zhí)”，就是選擇了善，就要確信不疑，堅(jiān)持到底，不動(dòng)搖，不半途而廢。還有情感認(rèn)同，對(duì)道德品質(zhì)的形成至關(guān)重要，儒家倫理非常重視對(duì)人的道德情感的陶冶，這對(duì)我們有莫大的啟發(fā)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·壅也》)知道道德不如愛好道德，愛好道德不如以實(shí)