張博穎

摘要：在用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)文化思潮的傳播，教育過程中，要重視對(duì)文化思潮中積極的、有益的內(nèi)容的吸納，從而不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力、親和力和輻射力，繁榮和壯大社會(huì)主義文化。本文對(duì)為什么要吸納，吸納什么，怎么吸納等問題進(jìn)行了論述，

關(guān)鍵詞：吸納；引領(lǐng)：文化思潮

中圖分類號(hào)：G456

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0019-03

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，涉及到如何對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)思潮的關(guān)系，無疑引領(lǐng)與被引領(lǐng)、主導(dǎo)與被主導(dǎo)是對(duì)二者根本關(guān)系的界定和解決的目標(biāo)選擇。但二者在各自的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其關(guān)系方面又有著復(fù)雜的情況，這些需要我們深入研究，從而才能更好地總結(jié)出引領(lǐng)社會(huì)思潮的規(guī)律和途徑，更好地實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)的目的。社會(huì)思潮有積極的、有益的，也有雖不算積極有益但屬無害的，還有落后的、消極的、腐朽的。筆者就如何對(duì)待積極的、有益的、無害的文化思潮這個(gè)視角，談一點(diǎn)自己的看法，那就是要在吸納中引領(lǐng)文化思潮。同時(shí)，這里必須指出，對(duì)落后、消極、腐朽的文化思潮是堅(jiān)決批判、抵制和消除的對(duì)象，是與“吸納”無關(guān)的。

一、“引領(lǐng)”不排斥“吸納”

社會(huì)思潮是一定社會(huì)時(shí)期內(nèi)，與國(guó)家主導(dǎo)或核心意識(shí)形態(tài)不盡相同的、具有一定規(guī)模的人群中的思想觀念、價(jià)值取向、或社會(huì)心態(tài)、大眾心理。社會(huì)思潮的主體即大眾，所以社會(huì)思潮與民眾意識(shí)、思想觀念有著直接關(guān)系。社會(huì)思潮的內(nèi)容是龐雜的，種類多樣，可以從不同的角度來劃分，比如可以分為政治思潮、文化思潮、經(jīng)濟(jì)思潮等。本文擬從文化思潮的角度來談?wù)勅绾卧凇耙I(lǐng)”的同時(shí)“吸納”文化思潮當(dāng)中那些積極的(以及積極性的萌芽)、有益的、無害的成分，同時(shí)摒棄那些落后的、消極的、腐朽的成分。文化思潮的內(nèi)容是廣泛的，就其內(nèi)涵而言，筆者認(rèn)為文化思潮就是與國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不盡相同的，具有一定規(guī)模的人群中的文化觀念、價(jià)值取向、欣賞趣味、心理需求等等。它既表現(xiàn)在某些文化工作者的價(jià)值觀念、創(chuàng)作思想態(tài)度等方面，也表現(xiàn)在大眾的文化觀念、消費(fèi)需求、欣賞趣味等方面。本文主要結(jié)合文化工作者的創(chuàng)造取向，特別是大眾的文化觀念、消費(fèi)需求、欣賞趣味等來探討。

應(yīng)該指出，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，在文化消費(fèi)領(lǐng)域，消極的、不健康的、以丑為美的東西仍是屢禁不絕的，封建迷信的丑陋低俗的東西仍有市場(chǎng)，受到某些人的追逐。在用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化思潮的過程中，必須要用體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化作品抵制和消除大眾文化思潮中某些落后的、腐朽的東西，倡導(dǎo)、推廣和壯大大眾文化思潮中積極的、有益的、無害的成分，將龐雜多樣的文化思潮引領(lǐng)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的軌道上來。而“吸納”就是吸收借鑒，即在總結(jié)、提煉、加工的基礎(chǔ)上，吸納民眾文化思潮中積極的、有益的或無害的內(nèi)容和成分，使之融合、融匯到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播、教育、內(nèi)化(到人心)的過程中，參與到構(gòu)建人們?nèi)罕姷纳鐣?huì)主義價(jià)值觀大廈。這就是說，對(duì)待當(dāng)前在社會(huì)大眾中流行的各種文化思潮，我們要堅(jiān)持“引領(lǐng)”與“吸納”的辯證思維，在對(duì)積極、合理、無害內(nèi)容的吸納中達(dá)致引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)與吸納的統(tǒng)一。

二、為什么要吸納

首先，吸納是唯物史觀思想原則的要求。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。我們黨也歷來堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，提倡從群眾中來，到群眾中去。先進(jìn)的思想、價(jià)值觀不是脫離于人民群眾的偉大實(shí)踐，而是對(duì)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、智慧、理念的科學(xué)總結(jié)和升華。當(dāng)然，這種總結(jié)和升華離不開政治領(lǐng)袖、先進(jìn)的思想家和知識(shí)分子的貢獻(xiàn)。

在我們社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體。社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀之核心原則就是為人民服務(wù)，一切以人民群眾滿意不滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)基本內(nèi)容都是建立在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是對(duì)人民群眾價(jià)值觀的吸納，是科學(xué)性與價(jià)值性，階級(jí)性、黨性與人民性的統(tǒng)一。馬克思主義本身就是對(duì)工人階級(jí)、人民大眾實(shí)踐的概括，以及對(duì)人類思想文明成果繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，同時(shí)它又是為工人階級(jí)及全人類的解放而服務(wù)的。中國(guó)化的馬克思主義是與中國(guó)人民的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐緊密相關(guān)的，既是對(duì)中國(guó)人民實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和概括，又指導(dǎo)著當(dāng)前和將來中國(guó)的發(fā)展。社會(huì)主義共同理想則是建立在馬克思主義科學(xué)理論以及中華民族奮斗的基礎(chǔ)上的，是中國(guó)人民的正確選擇。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是對(duì)古往今來中華民族精神的概括和升華。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)寫照。社會(huì)主義榮辱觀則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德以及現(xiàn)代化建設(shè)過程中人民道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想、理念的結(jié)晶，是對(duì)人類道德文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是對(duì)中國(guó)人民當(dāng)下實(shí)踐的總結(jié)，又是中華民族奮斗歷史的總結(jié)，是從歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的雙重關(guān)照。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為既定的價(jià)值目標(biāo)，是價(jià)值觀建設(shè)的旗幟和努力的方向。要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目的，就需要價(jià)值行為主體通過一些中介環(huán)節(jié)來達(dá)致。這些中介環(huán)節(jié)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的方方面面。而價(jià)值行為主體在最廣泛的意義上包括廣大人民群眾，而就更直接、重要的意義上來說，文學(xué)家、藝術(shù)家、文化創(chuàng)造工作者則承擔(dān)著更多的責(zé)任，需要他們?cè)谖幕a(chǎn)品的創(chuàng)造中努力做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，努力吸納人們?nèi)罕姷膬r(jià)值期待和需求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，既包括其基本內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，同時(shí)也包括如何使其深入人心?！吧钊肴诵摹笔侵匾墓ぷ?，只有深入人心才能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)思潮的目的。當(dāng)它實(shí)現(xiàn)深入人心時(shí)，也就是引領(lǐng)思潮的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這是一體兩面的問題。

其次，吸納是尊重差異、包容多樣的要求。十七大報(bào)告指出：“主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！痹诘种棋e(cuò)誤和腐朽思想的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣，這是馬克思主義的辯證思維，也是現(xiàn)代社會(huì)文化多樣性條件下，做好意識(shí)形態(tài)工作的客觀要求。當(dāng)前人們的文化需求、觀念的多樣化是一種客觀存在，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整的必然結(jié)果。這種情況的出現(xiàn)是與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)而并進(jìn)共生的，也是我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)表現(xiàn)，是政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化豐富的體現(xiàn)。當(dāng)然，在文化多樣化的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)某些與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、要求相背離的雜音、噪音，這是需要高度警惕和防止的。此外，在繁多的思想文化中也有不少是需要主導(dǎo)價(jià)值觀尊重和包容的。尊重和包容就是在承認(rèn)差異的同時(shí)，承認(rèn)它的存在、它的價(jià)值，這表現(xiàn)為一種文化的共存狀態(tài)。在我們這樣一個(gè)幅員廣闊，人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不盡平衡，人們文化趣味、需求多樣的大國(guó)，尋求文化觀念、思想覺悟的完全同一是不太可能的，而關(guān)鍵的一點(diǎn)就

是要在異中求同，求大同存小異，在尋求一致時(shí)包容多樣。要求我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，尊重差異、包容多樣。而尊重和包容除了體現(xiàn)為“共存狀態(tài)”，也還表現(xiàn)為使那些具有“存在”之合理性的因素為我所用，即吸納“差異”和“多樣”中某些合理的、積極的因素，使其作為文化觀念因素納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播、教育中來，從而豐富我們的文化創(chuàng)造內(nèi)容、形式，繁榮社會(huì)主義文化。

第三，吸納是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系親和力、凝聚力的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力、凝聚力是指核心價(jià)值體系對(duì)于民眾價(jià)值觀吸引、聚攏的作用能力。這種親和力、凝聚力得以產(chǎn)生的一個(gè)重要因素就是核心價(jià)值體系的傳播、教育過程中對(duì)于民眾價(jià)值觀中合理的內(nèi)容、因素的吸納和接受。吸納和接受便縮小了核心價(jià)值體系與民眾的“文化心理距離”，便具有了可親可近的條件。比如，在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建過程中，各地群眾就創(chuàng)造出了多種多樣、為人們所喜聞樂見的表現(xiàn)形式，而這些表現(xiàn)形式也適合我們?cè)谏鐣?huì)大眾中推廣、普及和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系。毋庸置疑，大眾文化思潮和趣味中，有些內(nèi)容和成分可能是不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的，但其中也有一些是積極的、有益的、無害的，它們往往包含著大眾智慧、經(jīng)驗(yàn)和合理的愿望，如果我們能夠?qū)ζ淙ゴ秩【?、去偽存真，使其融匯到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中去，則會(huì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力與凝聚力。而親和力、凝聚力是社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮其對(duì)民眾價(jià)值觀、文化態(tài)度輻射、導(dǎo)向作用的重要前提。具有了親和力、凝聚力，那么就增加了民眾心理、趣味、意識(shí)向社會(huì)主義核心價(jià)值體系靠攏、接近的驅(qū)動(dòng)力，被它吸引，自愿接受其感染和熏陶，從而認(rèn)同這種價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)，并隨著民眾主體的價(jià)值情感、價(jià)值認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)而逐漸把這種“規(guī)導(dǎo)”轉(zhuǎn)換為自身自覺的理性追求，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人心。

三、吸納什么

總的來說，吸納的是民眾文化創(chuàng)造、欣賞、消費(fèi)中積極性的、有益的、無害的觀念。具體可從以下兩方面來分析：

首先，吸納民眾的文化利益要求。馬克思曾指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要或?yàn)榱诉@種需要的器官而做事，那它就什么也不能做?！彼€認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。利益無論對(duì)于個(gè)體來講還是對(duì)于群體來講都是至關(guān)重要的。大眾文化思潮，混雜著不同個(gè)體、群體、階層的文化利益需求。在這些需求中，有些是合理的、有些則是不合理的。對(duì)于不合理的需求我們當(dāng)然應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆绞绞柰ā⒁龑?dǎo)、調(diào)控；而那些合理的需求，則屬于某些社會(huì)成員合理的文化權(quán)利，滿足這部分社會(huì)成員的文化利益要求，有利于社會(huì)和諧。比如娛樂、休閑文藝節(jié)目，雖然其社會(huì)教化的屬性不高，但確是人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦喾潘伞蕵返目陀^要求。總之，對(duì)于反映社會(huì)大眾合理利益要求的文化思潮，我們應(yīng)該采取客觀、公正與積極的態(tài)度來認(rèn)真對(duì)待，將其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳、教育之中。這也是繁榮社會(huì)主義文化的客觀要求。

在這里也應(yīng)該指出，在尊重大眾文化利益、權(quán)利的同時(shí)。大眾自身也應(yīng)該知曉自己作為公民的責(zé)任，努力把自身的文化權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一起來。不能只看見文化權(quán)利、利益，而看不見責(zé)任。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，大眾日益成為文化創(chuàng)造者的組成部分，而不只是文化創(chuàng)造的旁觀者、文化的靜態(tài)消費(fèi)者。網(wǎng)絡(luò)拓展了人們表達(dá)自己意見、主張、愛好、趣味、聰明才智等等的空間，人們可以在自己的博客、網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表自己的作品，暢談自己的理想，表現(xiàn)自己的趣味和才智，而網(wǎng)絡(luò)作品一旦離開了作者自己獨(dú)立的私人空間，進(jìn)入到“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，那么作者自身就具有了社會(huì)責(zé)任。此時(shí)的特殊大眾——具體來說即網(wǎng)絡(luò)文化作者，就不只是要考慮到自身的權(quán)利，更要考慮自身的責(zé)任，因?yàn)槟阋呀?jīng)成為文化創(chuàng)造者之一了。在這種情況下，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化作者都應(yīng)該用社會(huì)主義核心價(jià)值體系衡量自己的網(wǎng)絡(luò)言行，自覺地弘揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，共同創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美宜人、促人積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

其次，吸納民眾的文化創(chuàng)造智慧和經(jīng)驗(yàn)?！爸腔邸睂儆凇罢妗钡姆懂?，它與善、美一樣都是價(jià)值觀的組成部分。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的“記錄”，體現(xiàn)著人們的追求，是價(jià)值理性和實(shí)踐的融合。人民群眾是實(shí)踐的主體，其實(shí)踐活動(dòng)不是被動(dòng)的，而是受著理想和利益需要的引導(dǎo)。在人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中往往蘊(yùn)涵著客觀的、代表著時(shí)代、社會(huì)發(fā)展方向的東西。我們強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，并不是否定科學(xué)理論對(duì)于人民群眾的指導(dǎo)意義，而是從實(shí)踐主體性的意義上而言的。真知來自于實(shí)踐。人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，有時(shí)即是新的觀念萌芽之先導(dǎo)。民眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)融匯著他們的價(jià)值追求，有什么樣的價(jià)值追求，就會(huì)促生什么樣的實(shí)踐活動(dòng)。

在用文化產(chǎn)品進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育過程中，要善于吸收民眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)，把這些智慧和經(jīng)驗(yàn)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)過程，融入到文學(xué)藝術(shù)等文化產(chǎn)品創(chuàng)造之中，從而豐富和壯大為群眾所喜聞樂見的、人民大眾的社會(huì)主義文化。要看到。人們?nèi)罕姷膭?chuàng)造智慧和經(jīng)驗(yàn)既有當(dāng)下的，也有歷史的。就歷史性的而言，涉及到對(duì)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這是對(duì)民族文化創(chuàng)造智慧和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揚(yáng)。在文化多樣化的今天，我們?nèi)找娓惺艿皆绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲镊攘?。中華民族悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們?nèi)≈唤叩奈幕瘎?chuàng)造資源，也是打造當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力不可忽視的民族傳統(tǒng)之力、之魂。

四、怎么吸納

首先，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。這是“吸納”所應(yīng)遵循的根本原則和方法。去粗取精、辨別真?zhèn)?，搞清哪些是積極有益的，提煉積極、有益的思想觀念素材，使其成為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的東西而融入核心價(jià)值體系的傳播、教育之中。對(duì)真?zhèn)?、有益無益的甄別需要有一副“火眼金睛”，留住積極的、進(jìn)步的，剔除消極的、落后的，這個(gè)“火眼金睛”就是馬克思主義的世界觀和方法論，就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。同時(shí)，也要再回到實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。凡是有利于社會(huì)主義文化發(fā)展的，有利于團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民，有利于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的，那就是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該吸納的。

其次，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性、先進(jìn)性與廣泛性、層次性相統(tǒng)一的原則來進(jìn)行吸納。社會(huì)主義核心價(jià)值體系無疑是我們國(guó)家主導(dǎo)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，然而，隨著社會(huì)變革帶來的社會(huì)階層關(guān)系、社會(huì)利益關(guān)系的變化，在文化思潮上會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這種情況下，我們對(duì)待吸納問題，應(yīng)采取主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的原則來進(jìn)行，也就是說，要以主導(dǎo)性來引領(lǐng)多樣性，使多樣性不偏離、不違背社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。與此同時(shí)，在多樣化的文化思潮所包含的符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的內(nèi)容和成分中，有的是先進(jìn)的、積極的、有益的，而有的則僅僅是無害的，而這些不同層次的成分實(shí)際上反映著不同文化水平、趣味愛好、思想覺悟的社會(huì)群體的需求和愿望。對(duì)于這些不同層次的需要和趣味，不應(yīng)采取一刀切的做法，而要根據(jù)先進(jìn)性與廣泛性、層次性相統(tǒng)一的原則來進(jìn)行合理的區(qū)分、引導(dǎo)和吸納，從而在用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)文化思潮的過程中，能夠在最廣泛的程度上體現(xiàn)不同社會(huì)群體的文化需求，進(jìn)而達(dá)到滿足和凝聚人們心靈的作用。

在將大眾文化思潮中積極的、有益的、無害的成分融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播、教育的過程中，應(yīng)切忌僅僅停留在抽象的說教之中，而是要和廣大人民群眾的生活、工作、學(xué)習(xí)以及他們各種各樣的思想實(shí)際相結(jié)合，要善于發(fā)現(xiàn)人民群眾思想觀念中的閃亮的東西，善于發(fā)現(xiàn)思想觀念存在的某些問題，用體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的文化藝術(shù)作品催生、壯大其閃光的東西，糾正和消除那些消極的東西，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)更好更快地不斷發(fā)展和提高。

社會(huì)主義文化建設(shè)的最終目的是為了人的全面發(fā)展而服務(wù)的，社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，不是為了文化產(chǎn)品自身的量的增加，而是為了創(chuàng)造出更多符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律和方向的、滿足人們精神世界需要的、符合當(dāng)代中國(guó)人民的自身發(fā)展需要的文化產(chǎn)品。低級(jí)的、庸俗的、不健康的文化產(chǎn)品被驅(qū)逐出人們的文化消費(fèi)領(lǐng)域，成為人們自覺拋棄的對(duì)象，符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的、積極的、有益于廣大人民群眾發(fā)展的文化產(chǎn)品層出不窮、百花爭(zhēng)艷，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)文化思潮的根本目的。