王春艷

幾乎所有的歷史教材都主要從社會(huì)角度去詮釋中國(guó)古代歷史的發(fā)展進(jìn)程，很少同時(shí)從環(huán)境和社會(huì)變遷這兩個(gè)角度深入分析問(wèn)題，更談不上用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)去分析歷史問(wèn)題。而我認(rèn)為環(huán)境的變遷是中國(guó)古代歷史發(fā)展的決定性因素之一。本文試圖從環(huán)境的角度來(lái)看中國(guó)歷史發(fā)展的有關(guān)問(wèn)題，并探討在歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生的生態(tài)環(huán)境教育。

首先，生態(tài)環(huán)境的變遷使我國(guó)一些著名的文明中心逐漸衰落甚至消失。黃河中游地區(qū)曾是中華文明的發(fā)祥地和漢唐中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心的所在地，也曾是森林茂密的地區(qū)，但人為的過(guò)度墾殖，濫伐森林使山巒變得光禿、水土流失加重、土地日益貧瘠，氣候日趨干燥，自然災(zāi)害頻繁。這一地區(qū)逐漸衰落，失去了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)中心的地位。中游的黃土地區(qū)成為貧困地區(qū)的象征。

其次，中國(guó)古代環(huán)境的變遷在某些方面導(dǎo)致了政治中心的轉(zhuǎn)移。商代盤庚遷殷便與自然生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)，商代的都城“毫”位于黃河兩岸。汛季一到水害嚴(yán)重，大水沖毀良田，人民無(wú)所收獲。盤庚將都城遷到殷，當(dāng)時(shí)這一帶生長(zhǎng)著大片的樹林，氣候溫和、潮濕屬于熱帶和亞熱帶氣候，很適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。再如，魏孝文帝的遷都除社會(huì)因素以外，氣候的變化也是—個(gè)重要原因。而宜牧區(qū)南移和草荒，正是北方游牧民族南下的最重要的原因之一。

第三，歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移除了社會(huì)因素外，與歷史氣候變遷及生態(tài)環(huán)境惡化也有密切關(guān)系。南北朝時(shí)期氣候比較寒冷，研究表明北方地區(qū)氣溫下降了1℃—2℃，等于把北方宜農(nóng)區(qū)南移了200-300公里，使我國(guó)歷史上宜農(nóng)區(qū)與宜牧區(qū)線由長(zhǎng)城推到黃河以南，所以南北朝時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的第-+重要時(shí)期。到五代十國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心再次南移，這一局面到宋代基本定型，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)了北方，以后定都北方的王朝，主要仰賴于江浙和四川的糧食來(lái)維持北方生計(jì)及國(guó)家政權(quán)。所以歷史上有這樣的名言“蘇湖熟，天下足”，正是反映了這樣一種歷史現(xiàn)象。

第四，生態(tài)環(huán)境的變遷促進(jìn)了少數(shù)民族的不斷內(nèi)遷，從而促進(jìn)了我國(guó)的民族融合。我們可以看出公元前1000年第一個(gè)寒冷期(西周后期)，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族逐漸南遷與南方的少數(shù)民族“南夷”在沖突中不斷融合。中國(guó)史上有春秋時(shí)期“尊王攘夷”(春秋首霸齊桓公率領(lǐng)諸侯抗擊狄人的南侵)和“狄人滅衛(wèi)”兩件大事可作為明證；公元400年第二次寒冷期(南北朝)北方少數(shù)民族大量南下建立了一系列國(guó)家，中國(guó)史上稱為“五胡內(nèi)遷”，這一時(shí)期是民族融合的高峰期；公元1200年第三次寒冷期(遼金元時(shí)期)，與遼金元南下最后統(tǒng)一了中國(guó)：公元1700第四個(gè)寒冷期(明清時(shí)期)清軍^關(guān)。生態(tài)環(huán)境變壞伴著戰(zhàn)亂不斷，這恐怕沒法用巧合來(lái)解釋。

最后，環(huán)境的變遷導(dǎo)致人的自然觀的變化。原始社會(huì)后期——商代，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位日益提高。風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象都與農(nóng)業(yè)、牧業(yè)有著密切的關(guān)系。人們開始產(chǎn)生一種自然意識(shí)，朦朧中感到人類社會(huì)與自然環(huán)境有密切聯(lián)系。但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人們對(duì)自然規(guī)律沒有充分認(rèn)識(shí)，對(duì)自然力無(wú)法進(jìn)行有效地控制，因此人們只能通過(guò)對(duì)自然的崇拜來(lái)表達(dá)其最初的自然意識(shí)。隨著環(huán)境的變化，人們?cè)谂c自然作斗爭(zhēng)的教程中逐漸加深對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在自然與人的關(guān)系上，第一次把人提到了首位。人不再是自然的奴仆，而成為自然的主人，人類社會(huì)從對(duì)自然的依附中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了解放。這一時(shí)期最著名的莫過(guò)于荀子提出的“制天命而用之的”思想。但是人對(duì)自然的一次次征服帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。水土流失、土地沙化……，因此到唐代劉禹錫第一次提出了“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，指出人與自然必須和諧發(fā)展。

中學(xué)歷史教學(xué)必須重視生態(tài)環(huán)境教育。前事不忘，后事之師。歷史告訴人們，生態(tài)環(huán)境變遷直接影響社會(huì)歷史的發(fā)展，也影響今天的人類社會(huì)，在中國(guó)歷史教學(xué)中增加生態(tài)教學(xué)內(nèi)容、注重生態(tài)意識(shí)分析是十分可能、也是十分必要的。

第一，確立與自然和諧相處的觀念。過(guò)去，我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)征服自然，強(qiáng)調(diào)的是“人定勝天”。中國(guó)歷史上的康乾盛世人口急劇膨脹，土地大量墾殖，圍湖造田，過(guò)去我們過(guò)多地給予了肯定。現(xiàn)在，中國(guó)歷史教學(xué)不應(yīng)再對(duì)昔日墾殖拓荒不加分析地一味褒揚(yáng)，不要讓學(xué)生形成一種中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是不斷墾殖和掠奪大自然的過(guò)程的觀念，而要告訴他們，人類與自然應(yīng)該是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。我們應(yīng)該保護(hù)自然，與自然和諧地相處。

第二，重視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)教育，通過(guò)對(duì)歷史上環(huán)境變遷對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，讓我們的孩子吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，仔細(xì)看看自己的身邊，這種以歷史教訓(xùn)預(yù)測(cè)未來(lái)的教學(xué)，利于孩子們從小樹立環(huán)保意識(shí)。

近現(xiàn)代以來(lái)，人類社會(huì)與自然界之間的相互作用不斷增強(qiáng)，互相影響范圍擴(kuò)大、強(qiáng)度增大，特別是生態(tài)環(huán)境惡化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。我們更要注意從歷史發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，教育孩子只有使生存和發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)人類社會(huì)不斷和諧地發(fā)展。