張偉娟

摘要:宗教道德是宗教教義的一個(gè)重要內(nèi)容,也是社會(huì)道德的一個(gè)重要組成部分。充分發(fā)揚(yáng)宗教道德與社會(huì)主義道德的相通之處,發(fā)揮其積極因素,摒棄其消極的方面,使其為社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

關(guān)鍵詞:宗教;宗教道德;社會(huì)道德;社會(huì)主義道德建設(shè)

中圖分類號(hào):B911文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0064—03

我國(guó)是一個(gè)多宗教信仰的國(guó)家,我國(guó)的文化也可以說(shuō)是由多元文化融合而成。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,宗教已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),我國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人。我國(guó)的佛教和道教等宗教信仰往往和民間流傳的鬼神觀念及祖先崇拜習(xí)俗緊密結(jié)合,在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ),其影響深入人民生活的方方面面。在一些少數(shù)民族地區(qū),宗教信仰更是與民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣融合在一起,成為民族文化的一部分。道德作為一種社會(huì)意識(shí)在其發(fā)展過(guò)程中必然受到其他社會(huì)意識(shí)的影響,其中,宗教因素的影響尤為突出。[1]隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立,我國(guó)原有的道德規(guī)范受到了沖擊,在一定程度上出現(xiàn)了某種“道德失范”的現(xiàn)象,社會(huì)主義道德建設(shè)面臨許多問(wèn)題。面對(duì)這錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)狀,如何正確對(duì)待宗教與道德的關(guān)系,發(fā)揮宗教道德中的積極因素,是社會(huì)主義道德建設(shè)中的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

一、宗教道德

宗教是人的超驗(yàn)性存在,它以神為核心,就其本體論的終極追求而言,宗教表達(dá)了人類對(duì)于自身存在的家園尋求,就其認(rèn)識(shí)論終極性追求而言則表達(dá)了人的超越性。宗教道德是社會(huì)道德的一個(gè)組成部分,是宗教信徒以虔誠(chéng)的宗教信仰為根基,以宗教情感、體驗(yàn)為中介,以宗教世界觀為理論基礎(chǔ)并以服務(wù)于宗教教義為根本目的的行為準(zhǔn)則。[2]它是以調(diào)整人和神之間關(guān)系為核心的宗教倫理思想,它要求信徒對(duì)上帝或神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù),并以誡命、禁忌、契約、承諾等形式反映這種具有宗教特性的道德義務(wù)和道德規(guī)定。對(duì)神的信仰和服從是宗教道德原則的出發(fā)點(diǎn)。

在我國(guó)乃至全世界影響深遠(yuǎn)的三大宗教中的有關(guān)規(guī)范、教義,例如平等、仁愛(ài)、善良、和平、誠(chéng)實(shí)等,和社會(huì)道德有很多相通之處,有著凝聚人心,協(xié)調(diào)關(guān)系的作用。[3]基督教道德的核心內(nèi)容是“十誡”和“信”、“望”、“愛(ài)”。“十誡”是指:不可有別的神;不可有偶像;不可妄稱神的名;不可不守安息日;不可不敬神的代表;不可奸淫;不可偷盜;不可作假證;不可貪念他人財(cái)物。“信”、“望”、“愛(ài)”的核心是愛(ài),“愛(ài)”是“信”、“望”的具體體現(xiàn)。要愛(ài)神、愛(ài)人,愛(ài)人也是愛(ài)神的具體表現(xiàn),只有愛(ài)人,才有可能愛(ài)神。愛(ài)人具體表現(xiàn)為愛(ài)自己的國(guó)家,愛(ài)自己所處的社會(huì),愛(ài)自己的本職工作,積極投身于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),為祖國(guó)的繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

伊斯蘭倫理文化的重要內(nèi)容是勸善誡惡。伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善,而且要嫉惡如仇,從善如流。一個(gè)人信真主且行善是最起碼的要求,但不能僅止于此,并要擔(dān)負(fù)起監(jiān)督社會(huì)道德的義務(wù)。《古蘭經(jīng)》中的戒律主要有:不說(shuō)假話;不混淆是非;不說(shuō)違心話;不隨心所欲;不聽(tīng)信讒言;不沽名釣譽(yù);不夸夸其談;不狂妄自大;不強(qiáng)詞奪理;不口蜜腹劍;不兩面三刀;不近邪惡;不妄談閑話;不懶惰;不貪財(cái);不賭博;不飲酒;不怨恨;不吝嗇;不悔恨;不揮霍浪費(fèi);不急躁;不作惡事;不霸道;不淫視異性;不顯露色相。

佛教則宣揚(yáng)大慈大悲、眾生平等、諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意。主要體現(xiàn)在“三學(xué)”、“四攝”、“五誡”、“六度”、“十善”上?！叭龑W(xué)”的內(nèi)容是戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué);“四攝”指布施、愛(ài)語(yǔ)、利行和同事(指與大眾同甘共苦,沒(méi)有任何特殊行為);“五誡”指不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒;“六度”指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧;“十善”是五誡的分化和細(xì)化,分為身、語(yǔ)、意三業(yè)的禁忌,包括不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。

二、宗教道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系

社會(huì)主義道德是一種世俗道德,調(diào)整的是社會(huì)主義社會(huì)中的人與人之間的世俗性社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義道德規(guī)范體系是符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的社會(huì)道德規(guī)范體系。它要努力建立的是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德,力圖在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。在我們社會(huì)主義國(guó)家,道德建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是要在全社會(huì)提倡社會(huì)主義、集體主義、共產(chǎn)主義道德。

宗教道德依靠的是對(duì)神的敬畏來(lái)維護(hù)社會(huì)公德,而社會(huì)主義道德則是靠人的理性和自覺(jué)的道德責(zé)任心來(lái)維護(hù)社會(huì)公德,而且社會(huì)主義道德與宗教道德在神是否存在的問(wèn)題上存在著根本的分歧,對(duì)于社會(huì)道德來(lái)說(shuō),世俗道德是實(shí)存的而宗教道德則是虛擬的。宗教中的道德規(guī)范的變化也主要體現(xiàn)為其處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范的變化。而沒(méi)有處理神與人關(guān)系的道德,宗教中的神的地位就無(wú)法確立,沒(méi)有了神也就沒(méi)有了宗教。因此宗教道德在這方面說(shuō)來(lái)變化不大,它始終體現(xiàn)著人對(duì)神的信仰、敬畏、虔誠(chéng)和順從。

在社會(huì)主義時(shí)期仍將長(zhǎng)期存在的宗教道德則既含有會(huì)為奴隸主階級(jí)、封建統(tǒng)治者、資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作過(guò)辯護(hù)的內(nèi)容,也含有勸惡向善、助人走上文明之途的內(nèi)容,宗教道德中的許多規(guī)范也有著不可低估的影響力。[4]我們應(yīng)當(dāng)積極發(fā)掘宗教道德規(guī)范與世俗社會(huì)基本道德規(guī)范中相同或相似的內(nèi)容,充分發(fā)揮宗教道德中的有益因素的積極作用,利用宗教道德對(duì)宗教教徒和不信仰宗教的人具有的某些普遍的適用性,強(qiáng)化世俗道德信仰的力量。

三、宗教對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的積極作用

宗教盡管仍然存在一些不利于社會(huì)主義建設(shè)的消極因素,如隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立,我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了沖擊,那些感到焦慮、無(wú)助的人們陷入了心靈的困境,他們帶著對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和心靈寧?kù)o的期盼將目光投向宗教,舊的神學(xué)意識(shí)蔓延開(kāi)來(lái),特別是正處在世界觀形成期的青少年受影響較大,出現(xiàn)了信徒低齡化的現(xiàn)象;又如容易使人們產(chǎn)生宿命論和消極悲觀的處世態(tài)度,從而忽視了現(xiàn)世的價(jià)值等等,但總體來(lái)說(shuō),它的積極作用還是居于更主要的層面。

早在20世紀(jì)50年代,毛澤東就十分重視宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題,并給予了積極的引導(dǎo)。他在1955年3月8日同達(dá)賴談話時(shí)說(shuō):“我們?cè)侔蜒酃夥糯?要把中國(guó)、把世界搞好,佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普度眾生,是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦,他不當(dāng)王子,出家創(chuàng)立佛教。因此,信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作,在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是相同的?！痹谛聲r(shí)期,江澤民科學(xué)地總結(jié)了宗教,特別是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教活動(dòng)的特點(diǎn)規(guī)律,在2000年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出:“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象,具有漫長(zhǎng)的歷史,在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”江澤民在2001年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上又指出:“我國(guó)宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性,既有積極的一面,也有消極的一面。還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響”,因此,“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”、“改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條,利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)”。這兩代偉人對(duì)社會(huì)主義與宗教問(wèn)題的深刻論述,為我們正確處理社會(huì)主義與宗教的關(guān)系,重視和引導(dǎo)發(fā)揚(yáng)宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義服務(wù)指明了方向。我們應(yīng)積極引導(dǎo)宗教道德與社會(huì)主義道德相適應(yīng),大力發(fā)掘、弘揚(yáng)宗教道德中的積極、高尚、不可摒棄的因素,清除其不合時(shí)宜、與社會(huì)主義道德不相容、不利于團(tuán)結(jié)進(jìn)步、不利于社會(huì)穩(wěn)定和公民身心健康的消極的內(nèi)容,努力使宗教道德服務(wù)于社會(huì)主義道德建設(shè)。宗教對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,宗教道德把自己所推崇的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)所通行的道德,從而起到強(qiáng)化世俗道德信仰的力量,并在一定程度上發(fā)揮維護(hù)社會(huì)安定的作用。宗教借助社會(huì)的力量強(qiáng)化自身的功能,對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響。處于特定歷史階段的一些國(guó)家、地區(qū)和民族,往往把有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)規(guī)范方面的道德內(nèi)容神圣化,把世俗的道德關(guān)系說(shuō)成是神或上天的旨意。把宗教為道德提供的具有神圣性的規(guī)范要求通過(guò)神啟變?yōu)樽杂X(jué)道德義務(wù)。一方面,將一些共享性道德規(guī)范抬升至宗教教義、信條、誡命與律法的高度,把是否恪守宗教道德誡命作為能否獲得神寵、進(jìn)入天國(guó)的標(biāo)準(zhǔn);同時(shí),把道德規(guī)范作為神圣意志的體現(xiàn),使宗教道德成為社會(huì)普遍行為準(zhǔn)則的同時(shí),使道德規(guī)范擁有神圣性色彩。

其次,宗教中的有關(guān)規(guī)范、教義,例如平等、仁愛(ài)、善良、和平、誠(chéng)實(shí)等,有利于團(tuán)結(jié)群眾,緩解矛盾,建立和諧的人際關(guān)系。[5]這些規(guī)范在很大程度上約束著教徒的日常行為,形成棄惡從善、自我約束、利于他人的道德要求,并借助神力來(lái)內(nèi)化人們的道德要求,使人們虔誠(chéng)地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)之下,進(jìn)行自我修行和自我磨礪,在人與人的交往中加強(qiáng)了個(gè)人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神,從而促使了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中,宗教勸導(dǎo)人以愛(ài)的行為去愛(ài)周圍的人和物,去為他人服務(wù),為弱勢(shì)群體奉獻(xiàn)愛(ài)心,不斷凈化自己和周圍的人和世界。培養(yǎng)人的善良之心,激勵(lì)人以自己的善言善行服務(wù)社會(huì),在實(shí)際中扮演好自己的角色,在自己的崗位上努力工作,盡職盡責(zé),這些都對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

再次,宗教倫理對(duì)社會(huì)主義道德有補(bǔ)充作用。人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)盡管會(huì)隨著他們對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化而變化,但宗教作為最遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它的變化是極為緩慢的,它常常是傳統(tǒng)價(jià)值的維護(hù)者。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,我們雖然不需要借助宗教的手段來(lái)維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但應(yīng)該看到,在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的特定時(shí)期,宗教道德有其積極作用,在發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)、遏制享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和利己主義以及環(huán)境保護(hù)等方面都不可或缺,是對(duì)社會(huì)主義公德的一種有益的補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)生活中,宗教道德所產(chǎn)生的良好的社會(huì)效果是不勝枚舉的,不少教徒聚居的地方犯罪率極低,被評(píng)為精神文明建設(shè)先進(jìn)村;許多教徒家庭被評(píng)為“五好家庭”;宗教界還熱心社會(huì)公益事業(yè),積極投身于抗災(zāi)濟(jì)賑、扶貧救困、希望工程等活動(dòng),他們主動(dòng)捐資、獻(xiàn)力,義務(wù)修橋補(bǔ)路、救災(zāi)扶貧、敬老撫孤、助殘助學(xué)。有的宗教組織還興辦為社會(huì)服務(wù)的養(yǎng)老院、幼兒園、義診醫(yī)院和文化補(bǔ)習(xí)班、免費(fèi)茶水站等等,對(duì)改進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮和對(duì)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。

最后,宗教道德對(duì)于提高人的道德素質(zhì)、提升社會(huì)道德水平有著積極作用。宗教中的棄惡揚(yáng)善、仁慈、普度眾生等,從積極方面喚起一種神圣的感情,宗教道德又增強(qiáng)了信徒自律自戒的意識(shí),自覺(jué)性往往比遵守一般道德規(guī)范的人更高。宗教道德中倡導(dǎo)的利他主義,不僅使個(gè)體獲得了自我完善的滿足感,提高了個(gè)人的道德素養(yǎng),也提升了社會(huì)整體的道德水平,形成了融洽的社會(huì)氛圍。

但是,宗教道德的社會(huì)作用范圍是有限的,不能將其作用無(wú)限夸大,除了道德因素外,我們還要依靠政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的規(guī)章制度。在看到其有利于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的同時(shí),也要看到其消極影響。對(duì)那些消極因素,除了由政府加強(qiáng)管理,進(jìn)行必要的教育、引導(dǎo)外,還要充分發(fā)揮宗教教職人員在道德教育中的積極作用。他們既是宗教活動(dòng)的主持人,又是經(jīng)典教義和宗教道德的傳播者、解釋者,他們對(duì)宗教道德的解釋、評(píng)價(jià)和他們的道德行為對(duì)信教群眾有著相當(dāng)大的影響。因此,要認(rèn)真組織他們學(xué)習(xí)社會(huì)主義道德的內(nèi)容和要求,使他們正確理解社會(huì)主義道德,鼓勵(lì)他們對(duì)宗教道德、教義做出有利于社會(huì)主義道德建設(shè)的解釋,幫助信教群眾正確處理宗教道德與社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系,不斷提高社會(huì)主義道德素質(zhì),為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

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The Active Role of Religious in Socialist Morality Construction

ZHANG Wei-juan

(FuJian NORMAL UniverSity Institute of Public Administration,Lu Jian Fu-Zhou 350007)

Abstract:Religious morality is an important religious content, it is also one important component of social morality. Giving full play to things in common ofreligious morality and socialist morality, especially, playing its active factors andgetting rid of its negative aspects, make it play an active role in socialist morality construction.

Key words:religious; religious morality; social morality; socialist morality construction

(責(zé)任編輯/彭巍)