張菲菲 張繼宏

摘要中西方的文化背景不同,社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,從而導(dǎo)致其學(xué)校德育也存在著諸多差異。透過(guò)這種差異分析,可以更為清晰地認(rèn)識(shí)到如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn),從而進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)的學(xué)校德育。

關(guān)鍵詞學(xué)校德育中西方比較啟示

中圖分類號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-296-01

當(dāng)今世界,風(fēng)云變幻,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各社會(huì)領(lǐng)域的急劇變遷,引發(fā)出的一系列倫理道德問(wèn)題,越來(lái)越引起人們的高度重視,因此,學(xué)校道德教育已成為全人類共同關(guān)注的課題。通過(guò)中西方學(xué)校德育的差異分析,找出自身的優(yōu)勢(shì)和不足,借鑒西方先進(jìn)的德育經(jīng)驗(yàn),這對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育具有十分重要的意義。

一、中西方學(xué)校德育的差異分析

(一)德育概念上的差異

“德育”,顧名思義,是“道德教育”的簡(jiǎn)稱。西方國(guó)家的“德育”的確指的是道德教育,而我國(guó)則認(rèn)為這只是狹義的德育,廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育,甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道,人類最初的道德規(guī)范同其他社會(huì)意識(shí)方面的規(guī)范是渾然一體,融于習(xí)俗之中的。因此道德教育最初即為“習(xí)俗教育”,也即“社會(huì)意識(shí)教育”。到了近代,西方社會(huì)隨著生產(chǎn)領(lǐng)域及社會(huì)生活領(lǐng)域的分化,社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜化,渾然一體的社會(huì)意識(shí)漸次分化,形成政治、法律、宗教、道德等相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與此相應(yīng),西方的道德教育,一方面從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來(lái),與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行,另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。中國(guó)則不然。我國(guó)古代就以“道德”囊括各種社會(huì)意識(shí),近代社會(huì)意識(shí)雖在分化中,但分化不充分,傳統(tǒng)影響甚大,以致至今仍以“德育”包容整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教育。

(二)德育內(nèi)容上的差異

應(yīng)該肯定,中西方學(xué)校德育內(nèi)容都是極為豐富的,但其側(cè)重點(diǎn)不同。相對(duì)來(lái)說(shuō),中國(guó)重視家庭倫理教育,而西方重視社會(huì)公德教育,產(chǎn)生這種差別是因?yàn)殡p方的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。

在中國(guó),“家庭”“宗族”的地位特別突出,而“社會(huì)”意識(shí)卻很淡薄,人們往往把“社會(huì)”等同于“國(guó)家”或“家庭”,甚至把“家”與“國(guó)”也等同起來(lái)。家庭生活道德規(guī)范與社會(huì)生活道德規(guī)范相通而融為一體,因此,中國(guó)德育的內(nèi)容中家庭倫理成分多一些,“家庭倫理外化”、“社會(huì)公德弱化”現(xiàn)象也比較嚴(yán)重,而西方社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的地位比家庭和宗族的地位要高,所以他們特別重視社會(huì)公德教育。

(三)德育方法上的差異

我國(guó)有著悠久的德育傳統(tǒng)。受傳統(tǒng)文化的影響,我國(guó)學(xué)校德育比較重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣,并強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的“內(nèi)省”和“了悟”。因此,在德育方法上比較常用說(shuō)服教育、榜樣示范、情感陶冶等。而西方社會(huì)由于受民主、自由、尊重人格尊嚴(yán)等價(jià)值觀的影響,在認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、存在主義道德教育理論、人本主義道德教育理論等指導(dǎo)下,更加注重對(duì)學(xué)生的道德思維能力、道德敏感性的培養(yǎng),從而比較推崇道德討論、案例研究、角色扮演等德育方法。

二、西方學(xué)校道德教育對(duì)我們的啟示

(一)合理界定“德育”概念

德育即道德教育,擴(kuò)大德育的外延,把政治教育、思想教育,甚至法制教育、心理教育都納入進(jìn)來(lái),這對(duì)以上各方面的實(shí)施都是不利的。品德的形成、世界觀和人生觀的確立、政治覺(jué)悟的提高、心理的發(fā)展各屬于不同層面的問(wèn)題,其過(guò)程與機(jī)制相差甚大,不能以一樣的手段、方法,通過(guò)一樣的途徑,遵循一樣的原則來(lái)實(shí)施。如教育實(shí)踐中學(xué)生的許多心理問(wèn)題被冠以“品德問(wèn)題”處理,不但無(wú)效,反而有害。相對(duì)而言,道德教育的研究比較深入,理論建樹(shù)也比較多,而思想教育、政治教育的理論研究卻幾乎還是一片空白,在概念上若把它們混為一談,這既不利于思想、政治教育的研究和理論建設(shè),也不利于道德教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。此外,我國(guó)使用的是“大德育”概念,而西方國(guó)家使用的是“小德育”概念,這也不利于我國(guó)與西方國(guó)家進(jìn)行交流和對(duì)話,不利于我們充分地從西方國(guó)家的德育研究成果上吸取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

(二)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華

中華民族傳統(tǒng)道德文化博大精深,是中華民族繁衍發(fā)展的重要精神支柱。無(wú)論是海內(nèi)外新儒家,還是阿爾多諾·湯因比、赫爾曼·卜爾等世界著名的思想家,他們都認(rèn)為這種道德文化能夠促進(jìn)國(guó)家乃至世界的健康發(fā)展。新儒學(xué)的勃興,除了本身在理論上進(jìn)一步的深化和完善以外,很重要的原因是由于富于儒家文化血統(tǒng)的日本、新加坡、韓國(guó)以及香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛,從而使新儒家在論證中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用時(shí),獲得了最有利的證明。新儒學(xué)思想由海外波及國(guó)內(nèi),并同國(guó)內(nèi)新儒學(xué)思想彼此呼應(yīng)而風(fēng)靡全國(guó),歸根結(jié)底也是因?yàn)轫槕?yīng)了國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放、振興經(jīng)濟(jì)的大潮。聯(lián)合國(guó)教科文組織也把儒家經(jīng)典作為幼兒道德啟蒙教材,可見(jiàn)儒家道德文化在人們心目中已重新受到青睞并有重振雄風(fēng)之勢(shì)。

(三)吸收和借鑒當(dāng)代西方德育理論、方法、模式

鄧小平同志在南巡講話中說(shuō):“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式?！蔽鞣降赖挛幕械膬?yōu)秀成分無(wú)疑是人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果,所以我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收到民族道德文化結(jié)構(gòu)和民族道德心理結(jié)構(gòu)中去。吸收和借鑒西方道德中對(duì)我們有用之處,才能建立起符合我國(guó)國(guó)情的穩(wěn)固的德育體系。

當(dāng)代西方學(xué)者在對(duì)道德教育現(xiàn)象進(jìn)行微觀研究時(shí)提出了許多道德教育理論,如存在主義道德教育理論、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、人本主義道德教育理論、體諒關(guān)心道德教育理論等等,這些理論不僅從不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理,而且還設(shè)計(jì)出具體的操作模式。例如柯?tīng)柌竦热酥鲝垏@道德兩難問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行道德討論以促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的逐步提高;麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格,引導(dǎo)他們?cè)O(shè)身處地地去體諒他人、學(xué)會(huì)關(guān)心,動(dòng)之以情地開(kāi)展道德教育;紐曼設(shè)計(jì)的社會(huì)行動(dòng)模式以培養(yǎng)學(xué)生作用于事物、影響他人和開(kāi)展公務(wù)活動(dòng)的能力。

總之,當(dāng)今學(xué)校德育的重心應(yīng)從單純傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)和訓(xùn)練良好道德行為習(xí)慣轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力,從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育,從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開(kāi)放的情景性教材,從以教師的教導(dǎo)、說(shuō)服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、社會(huì)實(shí)踐為主。