賈志濤

摘要科技的高度發(fā)展,使人具備了利用、改造自然的能力,同時(shí)創(chuàng)造出高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的產(chǎn)品。但同時(shí),在某種程度上,冷酷、片面、機(jī)械、枯燥吞噬著人的心靈,于是人們對(duì)人文主義的呼喚越來越強(qiáng)烈。如今設(shè)計(jì)正處于一個(gè)關(guān)于后現(xiàn)代的時(shí)代,其代表思潮就是人文化的審美趨勢。這一趨勢是當(dāng)代任何學(xué)科所共同關(guān)注的焦點(diǎn),美學(xué)也不例外。審美人文化包含著設(shè)計(jì)文化的民族性與世界性、東方文明與西方文明、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與技術(shù)等多重關(guān)系。

關(guān)鍵詞人文化傳統(tǒng)美學(xué)審美

中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造美的學(xué)科,其本質(zhì)是人的生存的設(shè)計(jì)。這就決定了設(shè)計(jì)必然是主體人性化的合理展開。而審美永遠(yuǎn)是藝術(shù)的一種不可缺少的屬性,它引導(dǎo)著人們的欣賞和設(shè)計(jì)發(fā)展的方向,同時(shí)也主導(dǎo)了人的精神世界,包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀。結(jié)合設(shè)計(jì)和審美來講,美學(xué)并不是一個(gè)絕對(duì)的或者首要的問題,因?yàn)槲覀儾⒉灰蠹兇獾囊曈X裝飾。如何把產(chǎn)品的外在形式和功能結(jié)合,從而超越表面的審美,或者更進(jìn)一步來講,只有從與實(shí)際環(huán)境結(jié)合的形式來考慮設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)才具有實(shí)際的效應(yīng),才具有文化的價(jià)值。

1 我國的傳統(tǒng)美學(xué)與人文的內(nèi)在聯(lián)系

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》的賁卦象辭中:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！北砻魅宋呐c天文的相附相依。我國傳統(tǒng)美學(xué)源遠(yuǎn)流長,其之所以能生生不息,是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn),它以人為中心,將人與自然,人與審美有機(jī)地融合在一起。其重要體現(xiàn)就是人文關(guān)懷,重視人自身的精神活動(dòng),認(rèn)為自然與人是不可分離的,追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài),關(guān)心人事,重視內(nèi)在精神境界,這與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神有著本質(zhì)的不同。

2 審美、設(shè)計(jì)、人文化相結(jié)合的發(fā)展歷史

2.1 手工藝設(shè)計(jì)階段

在手工藝設(shè)計(jì)階段,生產(chǎn)者、消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者同為一人或同一作坊。此時(shí),低下的生產(chǎn)力與集體勞作使得生產(chǎn)物品完全取決于生產(chǎn)者的個(gè)人審美傾向。

2.2 進(jìn)入工業(yè)設(shè)計(jì)階段

隨著市場的形成,人類進(jìn)入工業(yè)設(shè)計(jì)階段,工業(yè)設(shè)計(jì)從生產(chǎn)制造的過程中脫離出來。工具、機(jī)器、科學(xué)成了設(shè)計(jì)的主題詞,“機(jī)器美學(xué)”使設(shè)計(jì)主體不再成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo), “構(gòu)成派”、 “風(fēng)格派”、“未來主義風(fēng)格”都是理性科學(xué)的一種表現(xiàn),而“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”與“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”喚醒了設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文化的萌芽。

2.3 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)階段

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義單純的設(shè)計(jì)反叛,也是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在審美上的顛覆,是設(shè)計(jì)人文化的回歸。比如以典雅、自然、溫馨、簡潔享譽(yù)世界的斯堪的納維亞設(shè)計(jì),就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的人文很好地結(jié)合在一起,既注重產(chǎn)品的實(shí)用功能,又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素。

2.4 全球化背影下的設(shè)計(jì)

由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展和普及以及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展,人類進(jìn)入了一個(gè)信息爆炸的新時(shí)代,由此表現(xiàn)出來的是人類社會(huì)趨于全球化的發(fā)展方向。在全球化的過程中,對(duì)于隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而可能帶來的文化上的全球化趨同現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)美學(xué)的人文化設(shè)計(jì)肩負(fù)巨大的責(zé)任。

3 人文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的詩化肌膚

設(shè)計(jì)是對(duì)人文的解讀與闡釋,人文是設(shè)計(jì)的靈魂,人文在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)往往通過形式表現(xiàn),所以說“人文是設(shè)計(jì)的詩化肌膚”,表現(xiàn)為和諧設(shè)計(jì)、節(jié)制設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民主設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)關(guān)懷、人機(jī)和諧、環(huán)境和諧、使用和諧、結(jié)構(gòu)和諧、資源節(jié)約、形式節(jié)制、精神和藝術(shù)化以及普遍設(shè)計(jì)、大眾設(shè)計(jì)、民主設(shè)計(jì),都是人文化的審美的表現(xiàn)。人文化使得文化的符號(hào)性、實(shí)用性與設(shè)計(jì)的物審美性、功用性獲得了一致。如中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在文化闡釋上集中體現(xiàn)了一種形式主義與功利主義的傳達(dá),道家重自然,追形式;儒家重理性,求功利。

4 美學(xué)、審美與人文的關(guān)系

審美、美學(xué)與人文之間的關(guān)系是:人文是美學(xué)之魂,設(shè)計(jì)是研究人對(duì)美的需求,美學(xué)是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的概念。人創(chuàng)造了美,所以我們可以說美學(xué)是典型的人學(xué),是貫穿著人文精神的學(xué)科,離開了人文精神,美學(xué)就會(huì)僅僅停留在“物”的外觀上,忽略了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量,忘記了人文精神,這實(shí)際上是取消了美學(xué)本身。審美的運(yùn)用,不應(yīng)是給感官愉悅,故弄玄虛,而是讓消費(fèi)者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊(yùn)。審美是人類的一種普遍的心理特征,是人類共同的情感體驗(yàn)。

5 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的人文化

作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象和服務(wù)于人的藝術(shù)設(shè)計(jì)是人文化的載體,是人類獨(dú)有的一種精神文化,而人文化又為設(shè)計(jì)注入了新的生命養(yǎng)料,它能使設(shè)計(jì)變得簡單而真實(shí)。所以,我們更加需要設(shè)計(jì)審美的人文化,它不但反映了功能與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一,同時(shí)也反映著人類的真情實(shí)感。它提升了人類的思想境界,是民族性的體現(xiàn)。

所以,在當(dāng)今設(shè)計(jì)全球化的背影下,如何獲求一種既與自然生命相同又具有獨(dú)特的人文特征的整體的設(shè)計(jì),從而和以歐美文化為中心的單向文化抗衡,在世界設(shè)計(jì)多元化、共存化中保存身份意識(shí),正是設(shè)計(jì)美學(xué)的可行之策。

6 結(jié)語

任何一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代,其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中地體現(xiàn)出該時(shí)代審美人文化的深度與廣度。所以,當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)以審美人文化為基本原則,找準(zhǔn)與人文的契合點(diǎn),從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想,給消費(fèi)者更多的人文關(guān)懷,使產(chǎn)品更好地為人服務(wù)。

所以,作為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)該尤為重視設(shè)計(jì)中的審美人文化,充分弘揚(yáng)人文精神,從人的情感需求出發(fā),為自己的設(shè)計(jì)講出一個(gè)鮮活的故事、一段生動(dòng)的歷史、一個(gè)深刻的回憶、一份溫柔的感動(dòng),使原本冰冷的物質(zhì)與人的情感交流、呼喚、共通與融合,從而使自己的設(shè)計(jì)超越物化的形式。