趙愛榮

師生關(guān)系作為教育教學(xué)過(guò)程中的一種重要存在方式，要與社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。在不同的社會(huì)生產(chǎn)方式和教育條件下，師生關(guān)系會(huì)有不同的存在形態(tài)。在信息時(shí)代，師生關(guān)系就是一種體驗(yàn)形態(tài)的師生關(guān)系。

在信息時(shí)代，不再人為地把施教者與受教者的關(guān)系機(jī)械地劃分為相互對(duì)立的主客體關(guān)系?；蚴窃诓煌瑮l件下互為主客體的關(guān)系。施教者與受教者必然發(fā)生交往行為，產(chǎn)生交互作用。達(dá)到相互溝通和融合的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，所謂的“主客體”消失，師生融于一種自然的探究情境之中，從而獲得真切的體驗(yàn)。因此，平等對(duì)話、交流溝通、潛移默化、切磋商討、教學(xué)相長(zhǎng)就成為了體驗(yàn)形態(tài)師生關(guān)系的主要特征。

一

在“對(duì)話”中豐富和重新發(fā)現(xiàn)自身的意義，這或許才是新課程改革下要實(shí)現(xiàn)的“教育”。在這種“教育”下的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)際是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充。在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，以豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。而教師與學(xué)生就成為了一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”，在這個(gè)共同體中，教與學(xué)沒(méi)有了明顯的區(qū)分，只有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)；教與學(xué)也不再是單向的關(guān)系。而成為一種雙向作用的關(guān)系。教師要放下自己的師道尊嚴(yán)，承認(rèn)自己也有知識(shí)的盲區(qū)。虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)；學(xué)生也要充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，凸現(xiàn)出自己的個(gè)性，主動(dòng)去獲取知識(shí)與體驗(yàn)。

學(xué)生作為—個(gè)主動(dòng)、生動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，有自己的情緒狀態(tài)和情感體驗(yàn)。有自己的道德與人格。學(xué)生身份定位的變化必然帶來(lái)師生關(guān)系的變化。這樣，新課程改革下要求建立的新的師生關(guān)系，必須既有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，又有利于教師與學(xué)生的情感溝通。所以，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，既不應(yīng)該是“教師中心”，也不應(yīng)該是“學(xué)生中心”，而應(yīng)該是一種建立在相互尊重基礎(chǔ)之上的、動(dòng)態(tài)的、平等的對(duì)話關(guān)系。

對(duì)話，作為人類亙古久遠(yuǎn)的話題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)它進(jìn)行了孜孜不倦的探索。體現(xiàn)在教育方面。許多人把“對(duì)話”理解為課堂上師生之間的口頭語(yǔ)言交往，這種理解實(shí)際上是不全面的，特別是在新課改下，當(dāng)我們把教學(xué)的本質(zhì)定位于交往，把教學(xué)過(guò)程理解為師生共同參與、共同發(fā)展、互動(dòng)的過(guò)程時(shí)，“對(duì)話”也更多地體現(xiàn)出了多層面的含義。即一種教學(xué)對(duì)話，一種交流和溝通，一種教學(xué)方式，它本身就構(gòu)成了一種革新性的教育觀。首先，教學(xué)對(duì)話不是一般意義上的交談，而是意味著對(duì)話雙方彼此敞開心扉，相互接納。教師不是簡(jiǎn)單的教學(xué)管理者，也不是單純的知識(shí)傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，是“平等中的首席”。其次，對(duì)話與過(guò)去的“談話”截然不同。過(guò)去的談話法，雖然表面上是師生間的一問(wèn)一答，但骨子里仍然是居高臨下傳授知識(shí)的權(quán)威。教師的提問(wèn)是有“底牌”的，學(xué)生的回答不過(guò)是猜測(cè)教師的“底牌”而已，終究要教師一錘定音。

這種對(duì)話應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的。教學(xué)既然是一種教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的活動(dòng)，這就決定了他們之間的對(duì)話應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的。是雙向的交流。通過(guò)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以克服，并產(chǎn)生新的視界。這種對(duì)話還應(yīng)當(dāng)具有建構(gòu)意義的功能。各種不同視界的碰撞?？梢越o學(xué)生以新的啟迪，可以引發(fā)學(xué)生的深入思考，從而完成知識(shí)意義的建構(gòu)。來(lái)自他人的信息為自己所吸收。自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就可能產(chǎn)生新的思想，促成新的意義的創(chuàng)造。

長(zhǎng)久以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的“師生平等交流”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等，究其本質(zhì)都體現(xiàn)了這一種“對(duì)話”的含義。從簡(jiǎn)單意義上講，它強(qiáng)調(diào)的是師生的平等交流與知識(shí)共建，從更深的意義上講。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的關(guān)于師生關(guān)系、知識(shí)本質(zhì)以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見與定勢(shì)。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)教育的興起和發(fā)展，基于對(duì)話的教學(xué)代表著未來(lái)教育和人類學(xué)習(xí)的一種發(fā)展演進(jìn)方向。對(duì)話。不僅僅是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生的教學(xué)手段和教學(xué)技巧，更是一種尊重學(xué)生的教育思想，一種走進(jìn)學(xué)生心靈的教育境界。師生通過(guò)對(duì)話，進(jìn)行討論和爭(zhēng)鳴，從而實(shí)現(xiàn)平等的心靈溝通與交流。

對(duì)話的同時(shí)，也要求用心去傾聽對(duì)方?；ハ辔?，互相包容，共同參與以至共同分享。這種“動(dòng)態(tài)的對(duì)話關(guān)系”的實(shí)現(xiàn)，很重要的一點(diǎn)還在于“傾聽”，離開了“傾聽”，“對(duì)話”也是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。要實(shí)現(xiàn)這種相互尊重與地位平等基礎(chǔ)之上的動(dòng)態(tài)的對(duì)話關(guān)系，必須從“傾聽”做起。

在新課改下，時(shí)代與改革對(duì)“傾聽”也賦與了更加豐富的內(nèi)涵在新課程改革中，教育教學(xué)絕不再是教師單向的灌輸、簡(jiǎn)單的告訴和重復(fù)的操練，而是在教師引導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)造的過(guò)程，因此，教育要求“對(duì)話”。對(duì)話平臺(tái)的兩邊分別是教師和學(xué)生，對(duì)話要從了解對(duì)方的意圖開始。通過(guò)“傾聽”。尋找共同的話題，決定討論的方向和內(nèi)容。不去“傾聽”就失去了對(duì)話的基礎(chǔ)和意義?！皩?duì)話”就有可能成為“獨(dú)白”或單方面的訓(xùn)話。從這個(gè)意義上講，對(duì)話是從傾聽開始的，傾聽是對(duì)話的前奏，沒(méi)有傾聽就無(wú)法對(duì)話，也就無(wú)所謂教育和教學(xué)了。

作為一種教育行為和教育方式，傾聽是具體的可觀察、可操作的，也是很簡(jiǎn)單就可以做到的。只要教師放下“師道尊嚴(yán)”的架子走到學(xué)生中去。主動(dòng)地去了解學(xué)生。真正尊重學(xué)生、信任學(xué)生，學(xué)生就敢把心靈向教師敞開，對(duì)話和溝通也才能得以實(shí)現(xiàn)。而融洽和諧的師生關(guān)系才能建立起來(lái)。

教育中所有的方式和方法都不是萬(wàn)能的，教育的偉大就在于它“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透與影響。在教育教學(xué)中，師生通過(guò)不斷地“對(duì)話”與“傾聽”，都會(huì)有所收獲，有所成長(zhǎng)，當(dāng)教育跟新課程改革的鼓點(diǎn)前行時(shí)，就會(huì)聽到教育花開的聲音，也能享受到教育所帶來(lái)的幸福。