摘 要:溫子升是北朝的一位很有代表性的文學(xué)家,也是北魏文壇的領(lǐng)袖人物。溫子升、邢邵與稍后的魏收被稱作“北地三才”。 作為北朝本土作家中的佼佼者,其詩(shī)文創(chuàng)作及思想傾向有一定的代表性,名噪一時(shí),有“大才士”之稱。其不僅是北朝文學(xué)突出的代表,而且在南北文學(xué)融合的過(guò)程中起到了積極的作用。更關(guān)鍵的是他僅存不多的詩(shī)作以其蘇特的價(jià)值在文學(xué)傳承和發(fā)展的角度看影響了后世。

關(guān)鍵詞:溫子升 樂(lè)府 搗衣詩(shī) 新題樂(lè)府

北魏文學(xué)是北朝文學(xué)的核心,但在北魏前期文壇卻顯得較為沉寂與蕭然。少了幾分文學(xué)之士的生氣與激情,有抑郁沉悶之感,這也正是北魏前期文學(xué)的總體特征。魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后,北魏文學(xué)進(jìn)入煥發(fā)出勃勃生機(jī)的發(fā)展階段。

作為北魏最著名的作家溫子升(495—547),其生活與創(chuàng)作經(jīng)歷與整個(gè)北魏后期及東魏文學(xué)相始終。作為“北地三才”之一,他在當(dāng)時(shí)不僅是北朝寒門文學(xué)具有代表性的杰出人物,也是叱咤北魏文壇的著名文士,還是躋身國(guó)史修撰的史學(xué)家,以及東魏政權(quán)的律令制定者和歷法修訂者之一。他在熙平初年(516)年僅二十二歲便補(bǔ)為御史,文名大噪,“朝來(lái)靡旗亂轍者,皆子升逐北”,“臺(tái)中文筆,皆子升為之?！?《魏書(shū)本傳》)溫子升以自己突出的文采在當(dāng)時(shí)享有極高的聲望。以至吐谷渾國(guó)王的床頭,也放著溫子升的文章,梁武帝在讀了溫子升的文章以后,會(huì)有“曹植、陸機(jī),復(fù)生于北土”之嘆。盡管北朝的文化在當(dāng)時(shí)與南朝相比確還有一段距離,盡管北朝文人對(duì)溫子升的推許被視為“磽確自雄”(張溥《〈溫侍讀集〉題辭》),但溫子升的文名和才氣在當(dāng)時(shí)確實(shí)享譽(yù)南北。

溫子升現(xiàn)存詩(shī)歌11首,其中樂(lè)府詩(shī)7首。除《搗衣詩(shī)》外,其余均為五言詩(shī)。其詩(shī)歌,寫(xiě)游子行人者,“出語(yǔ)率真,格調(diào)開(kāi)朗,全無(wú)愁苦之音”(郭預(yù)衡《中國(guó)古代文學(xué)史》),如《涼州樂(lè)歌》、《燉煌樂(lè)》;寫(xiě)游俠少年者,動(dòng)感十足,活潑如畫(huà),如《白鼻馬咼》;寫(xiě)思婦者,畫(huà)面清美,意境空靈,筆觸柔婉,情思浮蕩,如《搗衣詩(shī)》,各有特色。但要說(shuō)到其詩(shī)歌的價(jià)值,自不必說(shuō)他作為一個(gè)北朝文人對(duì)南朝詩(shī)歌特色的吸收而創(chuàng)作出的輕柔小詩(shī),也不必說(shuō)他對(duì)于北朝詩(shī)歌特色的繼承和發(fā)展而使其詩(shī)具有古樸蒼勁的韻味,只其對(duì)于樂(lè)府的繼承和開(kāi)創(chuàng)上我們就可以看出其詩(shī)歌的價(jià)值所在。

一、《搗衣詩(shī)》

這首詩(shī)描繪的是一位在中秋夜思夫、充滿無(wú)盡思念的少婦情狀。

長(zhǎng)安城中秋夜長(zhǎng),佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知近遠(yuǎn),傳聲遞響何凄涼。七夕長(zhǎng)河爛,中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁,鴛鴦樓上望天狼。(《搗衣詩(shī)》)

《樂(lè)府詩(shī)集》收有《搗衣曲》,解題言:“班婕妤《搗素賦》曰:‘廣儲(chǔ)縣月,暉木流清。桂露朝滿,涼衿夕輕。改容飾而相命,卷霜帛而下庭。於是投香杵,加紋砧,擇鸞聲爭(zhēng)鳳音。又曰:‘調(diào)無(wú)定律,聲無(wú)定本。任落手之參差,從風(fēng)飆之遠(yuǎn)近?；蜻B躍而更投,或暫舒而長(zhǎng)卷。蓋言搗素裁衣,緘封寄遠(yuǎn)也”。

南朝樂(lè)府民歌《子夜四時(shí)歌·秋歌》之一:“風(fēng)清覺(jué)時(shí)涼,明月天色高。佳人理寒服,萬(wàn)結(jié)砧杵勞?！本褪峭ㄟ^(guò)明月、秋風(fēng)、杵衣之佳人傳達(dá)出一個(gè)女性對(duì)遠(yuǎn)在他方的心上人的悠悠情思。到了溫子升的《搗衣詩(shī)》中,一個(gè)女性變成了千萬(wàn)個(gè)女性,又增加了搗衣的聲音和鴛鴦樓上望天狼的女性兩個(gè)意象,不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容,也增加了詩(shī)歌的情感分量。

這首詩(shī)被沈德潛選入《古詩(shī)源》且評(píng)為“直是唐人”。不僅僅是就詩(shī)歌的意境上而言,少了之前搗衣詩(shī)的綺麗和溫婉,而引入了邊塞之荒涼,與初唐某些詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)已比較接近了。而且就其格律上看,清趙翼《陔馀叢考》言:“溫子升《搗衣》一首……七言屬對(duì),絕似七律,惟篇末雜以無(wú)言二句耳?！睂?duì)句中“黃”、“涼”、“光”、“狼”同押一韻。頷聯(lián)“蠮螉塞”與“鴛鴦樓”地點(diǎn)相對(duì),“絕”與“望”動(dòng)作相對(duì),“候雁”與“天狼”典型意象之相對(duì),可謂工整之極?！渡幵?shī)話·六朝七言律》云:“其體不純……后魏溫子升搗衣,第五、六句又作五言?！钡拇_,若無(wú)頸聯(lián)“七夕長(zhǎng)河爛,中秋明月光”之五言詩(shī)句,《搗衣》絕對(duì)可以看作是一首純粹的七言律詩(shī),無(wú)論形式之格律、對(duì)仗,還是其營(yíng)造的意境,全似唐詩(shī)風(fēng)調(diào)。

唐李白《子夜吳歌》:“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征?！闭腔脺刈由嗽?shī)。詩(shī)中那蕭瑟的秋風(fēng)、朦朧的月色、凄清的砧聲、思婦對(duì)遠(yuǎn)人的思念以及向往和平生活的美好愿望交織在一起,有聲、有色、有情,形成了一個(gè)富有特殊美感的藝術(shù)境界,是為搗衣一類詩(shī)歌的千古絕唱。

溫子升的詩(shī)雖比不得李白唐代大家的手筆,畢竟從這種搗衣詩(shī)的傳承和發(fā)展上來(lái)看,有其橋梁的作用。

二、新題樂(lè)府

溫詩(shī)現(xiàn)存的7首樂(lè)府詩(shī)中,《結(jié)襪子》、《安定侯曲》、《敦煌樂(lè)》屬子升首創(chuàng)之新題樂(lè)府。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》將此三題歸入《雜曲歌詞》中。

《結(jié)襪子》宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中有其解題。而子升《結(jié)襪子》亦是幽曲地表達(dá)自己的心境,前文已經(jīng)述及,全詩(shī)表達(dá)的是對(duì)莊帝復(fù)使其為舍人的感激。

在此詩(shī)中,溫子升還多次用典。第一句“誰(shuí)能訪故劍”之“故劍”:指漢宣帝即位前,曾娶許廣漢之女君平,及即位,封為婕妤。時(shí)公卿議立霍光之女為皇后,宣帝乃“詔求微時(shí)故劍”群臣知其意,乃議立許氏為皇后。見(jiàn)《漢書(shū)·外戚傳上·孝宣許皇后》:“廣漢重令為介,遂與曾孫,一歲生元帝。數(shù)月,曾孫立為帝,平君為婕妤。是時(shí),霍將軍有小女,與皇太后有親。公卿議更立皇后,皆心儀霍將軍女,亦未有言。上乃詔求微時(shí)故劍,大臣知指,白立許倢伃為皇后?！贝颂幰嗍欠雌湟舛弥?。疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”的介入,使“訪故劍”的行為變得遙不可及?！皶?huì)自逐前魚(yú),裁紈終委篋,織素空有馀”中“逐前魚(yú)”語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》:“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣,龍陽(yáng)君得十余魚(yú)而涕下。王曰:‘有所不安乎?如是,何不相告也?對(duì)曰:‘臣無(wú)敢不安也。王曰:‘然則何為涕出?曰:‘臣為王之所得魚(yú)也。王曰:‘何謂也?對(duì)曰:‘臣之始得魚(yú)也,臣甚喜,后得又益大,今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡,而得為王拂枕席。今臣爵至人君,走人于庭,辟人于途。四海之內(nèi)美人亦甚多矣,聞臣之得幸于王也,必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚(yú)也,臣亦將棄矣,臣安能無(wú)涕出乎?魏王曰:‘誤!有是心也,何不相告也?于是布令于四境之內(nèi)曰:‘有敢言美人者族?！薄安眉w”出自漢班婕妤之《怨詩(shī)》:“新裂齊紈素,鮮潔如霜雪。裁為合歡扇,團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖,動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至,涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中,恩情中道絕?！薄翱椝乜沼杏唷敝缚v有巧手,能作女紅,若丈夫無(wú)情無(wú)義,則易慘遭拋棄。暗用古詩(shī)《上山采蘼蕪》意。詩(shī)曰:“上山采蘼蕪,下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫,新人復(fù)何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素?？椏V日一匹,織素五丈馀。將縑來(lái)比素,新人不如故?！?/p>

這樣的用典手法實(shí)際上是詩(shī)人借以前的事情要表達(dá)一己之情,聯(lián)系此詩(shī)創(chuàng)作背景,永安二年,元顥入洛,溫子升曾受其“中書(shū)舍人”之封。及元顥敗走,莊帝還京,復(fù)使子升為舍人。此詩(shī)正是以棄婦的不幸來(lái)反襯自己的有幸,以婦人自比,但非棄婦,以此來(lái)表達(dá)對(duì)莊帝的感激,真可謂用心良苦。

唐李白有同名詩(shī)作:燕南壯士吳門豪,筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命,太山一擲輕鴻毛。(《結(jié)襪子》)

此詩(shī)所表達(dá)的是荊軻對(duì)燕太子丹的無(wú)限感激,以致演繹為“士為知己者死”的豪邁壯舉。同樣是圍繞《結(jié)襪子》之題來(lái)作,比溫子升詩(shī)的指向性更明確,但溫子升開(kāi)創(chuàng)新題之功不可磨滅。

溫子升《敦煌樂(lè)》,郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》亦將其歸入雜曲歌辭,解題引《通典》曰:“敦煌古流沙地,黑水之所經(jīng)焉。秦及漢初為月支、匈奴之境,武帝開(kāi)其地,后分酒泉置敦煌郡。敦、大,煌、盛也?！?/p>

隋王胄賦有同題樂(lè)府二首:

長(zhǎng)途望無(wú)已,高山斷還續(xù)。意欲此念時(shí),氣絕不成曲。(其一)

極目眺修涂,平原忽超遠(yuǎn)。心期在何處,望望崦嵫晚。(其二)

此二首,其“意欲此念時(shí),氣絕不成曲”“平原忽超遠(yuǎn)”是一種悲觀而感傷的情調(diào),與溫子升樂(lè)觀向上的《敦煌樂(lè)》相比,頗為迥異。王胄傳達(dá)給讀者是一種絕望、壓抑之感。溫子升傳達(dá)給讀者的是一種開(kāi)闊、爽朗的心境。敦煌古地,人煙浩渺,遠(yuǎn)游之人行到此往往缺乏歸屬感,一種思鄉(xiāng)的感傷油然而生,溫子升卻扭轉(zhuǎn)了這種感覺(jué),變悲為喜,賦予了敦煌全新的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講王胄詩(shī)作確顯遜色。

《樂(lè)府詩(shī)集》在《安定侯曲》下只系溫子升詩(shī)作一首。概自子升后迄宋代前,無(wú)人作此調(diào)樂(lè)府。

與溫子升生活的北朝時(shí)期相對(duì)的是南朝齊梁時(shí)期,這一時(shí)期南朝文學(xué)甚是繁榮,初有“永明體”出現(xiàn),重視聲律、對(duì)偶,后又“宮體詩(shī)”出現(xiàn),尤重雕飾、細(xì)筆描繪。與此相較,北朝由于是少數(shù)民族的統(tǒng)治,而且戰(zhàn)亂頻仍,文壇可謂一片荒蕪,子升就是在這樣一種情境中進(jìn)行自己創(chuàng)作的。其去粗取精、去偽存真,提煉、汲取南朝文學(xué)之精華,使事用典自有妙方,同時(shí)其詩(shī)文創(chuàng)作中又飽含北朝文學(xué)中質(zhì)實(shí)的一面,故可謂子升創(chuàng)作是在繼承中頗有新變,走出了一條具有自己風(fēng)格的創(chuàng)作道路,是使北朝文壇重新復(fù)蘇的開(kāi)創(chuàng)者。

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(文興黎 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文史學(xué)院 730070)