摘 要:《孟子》的人文精神表現(xiàn)在突現(xiàn)個性意識、提升人的主體地位、強(qiáng)調(diào)以人為本。這種精神作用于文學(xué)表現(xiàn),在文藝思想上,主張知人論世、以意逆志;在對辯論說中,能夠高瞻遠(yuǎn)矚,善于批判反駁,運(yùn)用排比設(shè)喻,使其文章氣韻流暢、形象生動。

關(guān)鍵詞:《孟子》 人文思想 文藝觀 文學(xué)風(fēng)格

“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·彖傳》:“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也;觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”這里的“天文”指的是天的文采,如日月星辰、陰陽變化等;“人文”指的是人的文采,如文章、禮儀等。自然的變化通過天象呈現(xiàn)出來;人的文明程度,也借助文章、禮儀等顯現(xiàn)無疑。干寶所謂:“四時之變,具乎日月;圣人之化,成乎文章。”因而《易傳》強(qiáng)調(diào)了教化的作用,但最終是為了實(shí)現(xiàn)人的價值。可以說,這是儒家思想中所共同具有的認(rèn)識,而這一認(rèn)識在不同的思想家那里表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),從而使其文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

一

孟子晚于孔子一百余年,是孔子學(xué)說的繼承者?？鬃訉θ诵缘恼撌?肯定了人性的存在,又指出后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘?“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》),但并未論定人性的善與惡。孟子把孔子的“性相近”推進(jìn)了一步,肯定人之所以為人,是因?yàn)槎季哂泄餐谋举|(zhì)——“性善”:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”(《孟子·告子上》,下引《孟子》一書直接標(biāo)篇名)孟子限定人性的“善”主要指的仁義:“仁也者,人也。”(《盡心下》)“仁,人心也;義,人路也?！?《告子上》)在孟子看來,“仁義禮智”四端是人生而有之并根植于人的內(nèi)心,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也。”(《公孫丑上》)孟子從人的心理情感活動來探究“仁者愛人”的深刻原因,這也是對孔子學(xué)說的發(fā)揮。

孟子的人文思想根植于對人性的尊重和自我精神的擴(kuò)充,首先表現(xiàn)在突現(xiàn)這種個性意識,調(diào)動個體的主觀能動性,張揚(yáng)個性精神和氣節(jié),從而提升了個人的主體地位。

孟子一生游歷各國,與諸侯王打過多次交道,在國君面前孟子表現(xiàn)出堅守中正的胸襟和不畏權(quán)勢的氣節(jié)。他正視君王,敢言直諫,從不卑躬屈膝、唯唯諾諾:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然?！?《盡心下》)他揭露黑暗現(xiàn)狀,并把批評的矛頭直指國君:“狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發(fā);人死則曰:‘非我也,歲也。”(《梁惠王上》)使國君退讓三分“愿安承教”!他還當(dāng)面質(zhì)問國君:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”(《梁惠王下》)令君王無言以對,只能“顧左右而言他”。甚至直言不賢易位:“君有大過則諫;反覆之而不聽,則易位”(《萬章下》),連國君都“勃然變乎色”!

孔子曰:“君命召,不俟駕行矣。”(《論語·鄉(xiāng)黨》)孟子卻自命為“不召之臣”。在孟子看來,一則要看君王的本質(zhì):“不仁者可與言哉?……不仁而可與言,則何亡國敗家之有?”(《孟子·離婁上》)二則要看君王的態(tài)度:“古之賢王好善而忘勢;古之賢士何獨(dú)不然?……故王公不致敬盡禮,則不得亟見之?！鴽r得而臣之乎?”(《孟子·盡心上》)孟子多以“天民”自居,把“事人君為悅者”視之為阿諛奉承之輩,對此嗤之以鼻;以“安社稷為悅君者”斥之為鼠目之輩,不以為然,不與奸邪之臣同流合污,表現(xiàn)了他特立獨(dú)行的高貴品格,也樹立起以“守道為志”的人格風(fēng)范!

孟子的民本思想亦是其人文思想的集中表現(xiàn)。他曾坦言:“土地、政事、人民”乃君王之三寶。朝代頻繁更替、君主時常變換、土地交相占有,唯有百姓未能更易,此亙古不變之大理。因而孟子常常以此為出發(fā)點(diǎn),成為百姓的代言人。為政選賢時,他告知君王多聽民意:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之?！?《梁惠王下》)對外征戰(zhàn)時,他亦告誡君王要考慮到百姓的利益:“取之而燕民悅,則取之?！≈嗝癫粣?則勿取?！?《梁惠王下》)孟子心系民眾,思之甚微。他希冀君王“樂民之樂”、“與民同樂”,這樣百姓才會為之分憂;孟子還多次勸說君王給予百姓更多的優(yōu)惠政策“制民之產(chǎn)”、“使民以時”、“易其田疇,薄其賦稅”等等,這些措施改善了人民的生活,才會得到人民的擁護(hù)和愛戴。最為可貴的是孟子提出民貴君輕的思想:“民為貴,社稷次之,君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為天亦有意,但天意視“民意”而定,“堯薦舜于天,而天受之;暴之與民,而民受之……天不言,以行與事示之而已矣?！?《萬章上》)行與事之主體乃是人,舜的美德展露無疑,讓人民去檢驗(yàn),故而天之選擇在人。

二

孟子在政治論上,特別強(qiáng)調(diào)民本意識;在道德觀中,堅持主張人性本善;在價值觀上,格外突出主體精神。這些方面構(gòu)成孟子思想的人文精神,而這種人文精神使孟子對文藝的認(rèn)識更多地選擇了人性論的角度,并體現(xiàn)為以人為主體的特點(diǎn),集中表現(xiàn)在知人論世、以意逆志的文學(xué)思想中。

“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?！?《萬章下》)這就是文學(xué)批評史上著名的“知人論世”思想。在這里,孟子談的是交友之道,而交友的關(guān)鍵在于了解這個人,了解這個人的途徑在于頌其詩,讀其書,論其世?！捌湓姟?、“其書”是“其人”思想和感情的凝聚,一個人的生活閱歷、思想情感等因素不是與生俱來的,也不是憑空想象的,而是他所處的那個時代人文環(huán)境影響下的產(chǎn)物,因而我們要研究這個人就不得不探索他所處的特殊時代的特殊環(huán)境。這一思想的價值在于它既強(qiáng)調(diào)了作為產(chǎn)生土壤的“世”,又突出了作為個體的“人”,認(rèn)識到“其書”、“其詩”的特點(diǎn)和風(fēng)格正是“其人”在“其世”中獨(dú)特創(chuàng)造的結(jié)果。

《孟子·萬章上》中說:“故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之?！边@就是孟子的以意逆志說。他強(qiáng)調(diào)了兩個方面:一是欣賞主體的意,一是創(chuàng)作主體的志。不論是“意”還是“志”都需要發(fā)揮個體人的主觀能動性。欣賞主體要揣摩和鑒賞一部作品,必須基于他的藝術(shù)素養(yǎng)和知識能力,運(yùn)用他的思維,開動他的腦筋去深思創(chuàng)作主體之意,但他所想的僅是接近作者之意的構(gòu)思和想法,不可能表述和作者完全相同之意,大抵相近而已。孟子為此有意錘煉和發(fā)掘個體的主觀能動性。而就創(chuàng)作主體而言,要將其生活經(jīng)歷和思想情感借助作品表述出來以散泄自己的情緒和交代文章的緣起,必然要在腦中進(jìn)行反復(fù)的構(gòu)思和整理才能訴諸筆端,以求最大限度的表述自己所欲之事(志),因而更加突出了個人的精神主體性。

三

孟子思想的人文精神,不僅使孟子在文藝思想上主張“知人論世”,重視“以意逆志”提出了“氣”的學(xué)說,表現(xiàn)出關(guān)注人的主體性的特點(diǎn),而且使《孟子》一書在文學(xué)表現(xiàn)上立論高遠(yuǎn),銳氣無當(dāng),形成了獨(dú)特的風(fēng)格和形式。

(一)高瞻與遠(yuǎn)矚

時代的動蕩激發(fā)起孟子心底的浩然之氣,現(xiàn)實(shí)的混亂賦予他的“正天下”、“息邪說”的偉大使命。因此,《孟子》一書所論無不關(guān)乎民生,關(guān)乎國家,關(guān)乎天下,而且往往立論高遠(yuǎn),意氣風(fēng)發(fā),賦予遠(yuǎn)見卓識。如與梁惠王探討如何使民“加多”,強(qiáng)調(diào)必須“使民養(yǎng)生喪死無憾”(《梁惠王上》);論魚與熊掌不可兼得,主張“舍生而取義”(《告子上》)等等。孟子往往從人性的本質(zhì)上加以立論,而最終指向王道政治,因而常常大處著眼,小處落墨。在與君王斗智斗勇的過程中,他善于抓住君王言行細(xì)微之處進(jìn)行論說。齊宣王好大喜功,祖上齊桓公又是春秋霸主之一,因而向孟子提出稱霸的問題。但孟子反對霸道,主張王道,于是他抓住宣王行祭之時“以羊易?！钡募?xì)節(jié),指出這就是不忍之心,而不忍之心就是通往王道的基礎(chǔ)。但必須把這種不忍之心施于百姓身上,才能最終稱王天下,從而闡明了“保民而王,莫之能御也”(《梁惠王上》)的道理。

儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)君子要修身養(yǎng)性,孟子更認(rèn)為君子應(yīng)樹立“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《盡心上》)的慎獨(dú)之志。他不把修身當(dāng)作做官的階梯或途徑,告誡人們不可以口腹之養(yǎng)的小體而失仁義道德之大體:“言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也。令聞廣譽(yù)施于身,所以不愿人之文繡也?！?《告子上》)不慕現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和眼前利益,而追求仁義充身和道德影響,這是一種更高層次的人生境界!蘇洵曾論道:“孟子之文,語約而意盡,不為巉刻斬絕之言,而其鋒不可犯?！?《上歐陽內(nèi)翰書》)其“不可犯”之“鋒”正源于孟子博大的胸襟和高遠(yuǎn)的志意。

(二)批判與反駁

孟子以“好辯”著稱,但他并不純粹關(guān)心明辨的技巧問題,他所辯的內(nèi)容都心系民眾,形成了以人為主體的論辯特色。為此孟子練就了“知言”的本領(lǐng):“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮?！?《公孫丑上》)“知言”正是他辯論的武器,因“知言”使他的語言深邃而不露斧鑿之跡,含意深厚,將自己的愛憎憂樂情緒或直白或委婉的表達(dá)出來倍增文章的感情色彩。在政治性論辯中,他的終極目的是為了推行仁政,實(shí)現(xiàn)王道,因而梁惠王提出“不遠(yuǎn)千里而來,亦將以有利于吾國乎”的問題時,孟子隨即斥責(zé)宣王道:“何必曰利,亦有仁義而已矣。”(《梁惠王》)在學(xué)說性論辯中,孟子站在儒家立場上,對各家學(xué)說展開了批判。《告子上》章中記述了一次以孟子為代表的儒家學(xué)派與許行為代表的農(nóng)家學(xué)派的論爭,他反對農(nóng)家倡導(dǎo)的“一人之身,而百工之事備”的思想,主張分工而治,使不同地位的人,各有所司;反對農(nóng)家“市價不貳”統(tǒng)一價格的學(xué)說,認(rèn)為“物之不齊,是物之情也”,如果不分差別地硬性規(guī)定劃一的價格,實(shí)則是一種虛幻的平均主義,會造成經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。由于孟子深明物理之道,又深諳人情之理,因而才能批判深刻,反駁有力。

(三)排比與設(shè)喻

孟子堅持不懈的道德修養(yǎng)與強(qiáng)烈的社會使命感在孟子胸中形成了一種“至大至剛”的“浩然之氣”,當(dāng)論及社會、談及民生、闡發(fā)學(xué)說時,這種“浩然之氣”便噴涌而出,在文中形成了一系列排比句式:

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也。(《滕文公下》)

故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空伐其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾(增)益其所不能。(《告子下》)

孟子擅長運(yùn)用諷喻和夸飾的比喻來針砭時弊,說明事理,形象鮮明生動。如“五十步笑百步”、“緣木求魚”、“易如反掌”等等,都是耳熟能詳?shù)谋扔鳌Ｔ⒀允潜扔鞯母呒壭螒B(tài),《孟子》運(yùn)用了許多故事來喻事明理。如“攘雞”、“揠苗助長”、“校人烹魚”等等,都是家喻戶曉的寓言。因此,東漢學(xué)者趙岐說:“孟子長于譬喻。”據(jù)今人李炳英先生統(tǒng)計,《孟子》一書261章,93章總共使用了159種比喻。而值得注意的是,《孟子》一書的比喻,都是源于社會歷史,來自于現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注的是人生的主題。

(本文為遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項目“先秦文學(xué)與中華民族精神研究”,項目編號:L07AZW002。)

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(師璐露 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029)