摘 要:古代文學(xué)史上有很多書寫愛情的篇章,其中春秋時期《詩經(jīng)》中的《氓》與漢樂府民歌《孔雀東南飛》都表現(xiàn)了女主人公對愛情的執(zhí)著與捍衛(wèi)。本文主要從作者對女性人物形象塑造的手法、女主人公愛情變故的原因及她們對愛情作出的抗掙三個方面探討比較兩者人物形象的不同。

關(guān)鍵詞:《氓》 《孔雀東南飛》 女主人公 比較

愛情是人類文學(xué)創(chuàng)作中一個生生不息的主題。春秋時期《詩經(jīng)》中的《氓》和漢樂府民歌《孔雀東南飛》這兩首敘事詩,都通過塑造美麗、溫柔、勤勞能干、忠于愛情的女主人公形象,用不同的方式詮釋了這個主題。她們傾注了全部的真愛,卻又經(jīng)歷了愛情的洗禮和婚姻的變故,成為被壓迫、被蹂躪的弱者。為爭得真愛,捍衛(wèi)尊嚴(yán),她們都作出了不同程度的抗?fàn)?成為文學(xué)史上具有反抗精神的熠熠閃光的女性形象。

一、不同手法塑造立體形象

兩詩都塑造了美麗勤勞的女主人公形象,但所用手法不同,人物形象也有差異?！睹ァ分饕捎门魅斯允龅目谖?采用前后對照的方法來述說婚前婚后生活的變化。詩歌可能作于與丈夫決裂之后、渡過淇水的歸途之中,作為棄婦的女主人公的心情悲痛而又惘然,面對著見證了她那段以歡樂始、以悲傷終的愛情生活的淇水,女主人公從以涉淇訂約為中心的初戀的回顧,開始了她痛苦的歌唱。當(dāng)初的她被氓的愛戀與誠意深深打動,抱著對未來愛情生活的美好憧憬,做著溫馨而甜蜜的夢,以致于他連媒人都未找好,她就情意綿綿地送他過了淇水到頓丘,溫柔地勸慰他不要生氣,約他秋天再來結(jié)同好。初涉愛河的她像所有懷春少女一樣,對自己的心上人如此依戀、癡情,“不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言”。經(jīng)過焦心的盼望,終于盼來了行媒迎娶的歸車,“以爾車來,以我賄遷”,這是涉淇訂約的自然延展,是他們愛情的高潮,歡樂的頂峰,然而同時也是以后三歲為婦不幸遭遇的起點。愛情的甜蜜使她懷著“及爾偕老”的念想心甘情愿地承擔(dān)了家庭生活的一切辛苦與操勞,“三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”。然而令她始料不及的是當(dāng)初面帶著嗤嗤然的敦厚的笑,耍著可愛的小小花招,借“抱布貿(mào)絲”來向她求婚、商量婚姻大事的氓竟然成了一個始亂終棄的負(fù)心漢。詩歌就這樣在女主人公的喃喃自敘中,在訂約前后的對照中,塑造了一個善良溫柔、勤勞淳樸的勞動婦女形象。

《孔雀東南飛》則采用鋪陳和襯托手法來塑造劉蘭芝形象,且蘭芝的形象比《氓》中的女主人公更豐滿。對其相貌,詩歌通過“新婦起嚴(yán)妝”一節(jié)作了大量的鋪敘:“著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙。”一位美麗絕倫、氣質(zhì)高雅的少婦形象宛然如在眼前。而蘭芝請遣一節(jié)中,她自述““十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”,回娘家后,阿母也如此陳述,可見,她不僅心靈手巧,擅長女工活計,而且能夠讀詩奏樂,知書達(dá)禮,是一個聰穎慧敏、修養(yǎng)高雅的女子。當(dāng)然她也有勤勞淳樸的一面,與仲卿結(jié)婚后,她“晝夜勤作息,伶俜縈苦辛”,“雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息”,相見日稀,獨守空房,不嫌寂寞,晝夜作息,“三日”就能“斷五匹”?？墒恰?奉事循公姥,進(jìn)止敢自?！钡乃齾s遭到了婆婆的無禮挑剔:“三日斷五匹,大人故嫌遲”,“此婦無禮節(jié),舉動自專由”。如此溫順的媳婦在自遣之前,卻能想到去拜別婆婆與小姑,“昔作女兒時,生小出野里,本自無教訓(xùn),兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。今日還家去,念母勞家里”,“勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將。”她雖有滿腹委曲,卻不做任何辯白;她在焦家行為“無偏斜”,確實“無罪過”,卻向婆婆作了謙遜的檢討,其溫柔善良也自然流露出來。與《氓》中的女主人公相比,劉蘭芝的形象更立體、豐滿,有血有肉,除了勤勞淳樸、溫柔善良的一面,她的身上還帶著古代勞動婦女知書達(dá)禮、舉止得體的美德。

二、不同原因?qū)е聬矍樽児?/p>

幸福的婚姻總是相似的,不幸的婚姻卻各有各的不幸。兩位美麗善良的女主人公在剛剛品嘗到婚姻的甜蜜不久,就與婚姻的變故不期而遇了。但導(dǎo)致和諧愛情變奏的原因不盡相同:前者是丈夫變心,后者為婆婆挑剔。《氓》中“氓”雖然貌似老實,但實際上卻是個無感情、無信義、自私自利的人。他以虛假的熱情欺騙了淳樸的少女,用謊誓空咒贏得了女子的信任之后,便“士也罔極,二三其德”,“言既遂矣,至于暴矣”——女人對他來說是勞動力和滿足私欲的工具,他的欲望一旦達(dá)到,便將兒時青梅竹馬、言笑晏晏的歡樂場面、將昔日旦旦的誓言和白頭偕老的美好祈愿棄之腦后,朝三暮四,露出了卑劣、兇暴的本相?？梢哉f,氓的三心二意,導(dǎo)致了兩人的感情危機(jī),從而將兩人的美滿婚姻送上了絕路。

《孔雀東南飛》中,劉蘭芝和焦仲卿的感情甚篤、愛情甜蜜,導(dǎo)致生離死別、甚至雙雙殉情悲劇的不是男主人公,而是焦母。從文中看,劉蘭芝美麗善良,又聰明又能干又有教養(yǎng),幾乎無可挑剔,焦母沒有什么理由不喜歡這個媳婦。然而“欲加之罪,何患無辭”,令焦母“久懷忿”的不是別的,而是劉蘭芝的“舉動自專由”,而蘭芝自己認(rèn)為“奉事循公姥,進(jìn)止敢自?！?顯然,“舉動自專由”使婆媳產(chǎn)生了矛盾,且演變成一個不可調(diào)和的矛盾。

所謂“舉動自專由”,其實是追求獨立、自由、平等的思想的表現(xiàn),是生命意識的初步覺醒,是對人格尊嚴(yán)的維護(hù),是對個性精神的堅持。劉蘭芝在與婆婆的相處中,盡管“奉事循公姥”,但她的聰穎敏銳、才華識見尤其是她對愛情和幸福的渴望、她對自由平等的向往、對美和真的追求、對人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)等思想意識一定會在平時的言談舉止、音容笑貌中自覺不自覺的表露出來,這種行止見識讓長期生活在傳統(tǒng)宗法社會中的已經(jīng)完全自覺地接受了諸如“三從四德”、“溫良恭儉讓”、“女子無才便是德”之類男權(quán)思想的焦母感到陌生、害怕和無可饒恕。《禮記·本命》中載:“婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去?！焙苊黠@焦母壓制焦仲卿、驅(qū)逐劉蘭芝用的就是孝順這一條。

夫妻情深,本是作母親求之不得的高興事,為什么焦母不但不高興,還要想方設(shè)法拆散這對鴛鴦呢?筆者認(rèn)為原因有三:

第一,用現(xiàn)代弗洛伊德的學(xué)說來解釋就是“母子情結(jié)”,而用心理學(xué)家榮格的觀點來說就是“集體無意識學(xué)說”。

焦母成為寡婦后,和仲卿相依為命,在仲卿身上傾注了所有的情感。而焦劉二人感情甚篤,自然引起焦母無意識的嫉妒。著名的評論家袁昌英在解釋焦母的心理和這悲劇發(fā)生的原因時曾說:“母親辛辛苦苦親親熱熱地一手把兒子撫養(yǎng)成人,一旦被一個毫不相干的女子占去,心里總有點忿忿不平。年紀(jì)大了或者性情恬淡的人,把這種痛苦默然吞下去了。假使遇著年紀(jì)輕輕,性情劇烈而不幸又是寡婦的,那么仲卿與蘭芝的悲劇就不免發(fā)生了。”另外曹禺話劇《原野》里寫了另一個焦母和媳婦金子之間的相互敵視。我國著名作家錢鐘書曾在《圍城》里寫道:“在西洋家庭里,丈母娘跟女婿間的爭斗是至今保持的古風(fēng),我們中國家庭里婆婆和媳婦的敵視,也不輸于他們那樣久遠(yuǎn)的歷史?！眾W斯特羅夫斯基筆下的卡巴諾娃對兒子說:“我早就看出了你愛媳婦兒勝過愛媽。自從你娶親以后,我就覺得你遠(yuǎn)不像從前那樣愛我。”可見自古以來,中外婆媳矛盾是文學(xué)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的一個主題。

也許焦母正是因為有著與卡巴諾娃相同的感覺,發(fā)現(xiàn)自己那個向來溫馴聽話的兒子和媳婦感情濃厚、恩愛無比,而自己的話卻正在逐漸失去威力,她感到了前所未有的震驚和惶恐,她要盡其所能把兒子仲卿重新拉回到自己的身邊,并以此來維護(hù)自己的權(quán)威。而有著強(qiáng)大的制度和意識形態(tài)背景的封建家長一旦被觸怒,等待著這一對渴望愛情和幸福的青年男女的命運將是可怕的,正像我們已經(jīng)看到的一樣。她從容地使出了殺手锏,動用《禮記》中的規(guī)定:“子甚宜其妻,父母不悅,出?！庇谑?一對恩愛夫妻的命運就這樣被焦母重新改寫了。

第二,焦母當(dāng)時正處于更年期綜合癥。劉蘭芝之所以能嫁到焦家去,首先必須通過焦母這一關(guān),蘭芝既然已經(jīng)名副其實地做了仲卿的媳婦,可見,焦母對于兒子的婚姻開始時并不是橫加指責(zé)的,對兒媳婦百般挑剔是在她進(jìn)入更年期后的事。據(jù)有關(guān)材料考證,焦母當(dāng)時正是五十多歲的年紀(jì),正處于女人一生中一個特殊的生理時期——更年期,這個時期的女人性情不穩(wěn),感覺敏感,緊張焦躁,易動肝火,處于這種心理狀態(tài)下的焦母對兒子婚姻愛情無禮干預(yù)也是情理之中的事。

第三,劉蘭芝婚后無子。從詩中“新婦初來時,小姑始扶床,今日被驅(qū)遣,小姑如我長”看出,劉蘭芝和焦仲卿結(jié)婚已有幾年,但一直沒有生育子女,在以忠孝為核心的封建倫理體系中,“不孝有三,無后為大”,焦母當(dāng)然可以以不孝之名休掉蘭芝。按照當(dāng)時的制度,女性社會地位及其低下,但如果女性處于家長的地位上,便可對這個家庭的一切發(fā)號施令。而沒有子女的蘭芝理所當(dāng)然地只能處于被欺凌、被羞辱的境地。

盡管導(dǎo)致二者愛情變奏的原因不同,一為丈夫變心,一為婆婆挑剔,但細(xì)究起來又如出一轍,那就是封建家長制和男權(quán)制度等傳統(tǒng)宗法觀念。這才是導(dǎo)致這些美好女性愛情變故、幸福迷失的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、不同覺醒作出不同抗?fàn)?/p>

盡管兩位女主人公都處于被欺凌被壓迫的地位,但由于兩人所處的背景不同,覺醒程度不同,因而面對強(qiáng)加給她們的婚姻的厄運,她們所作出的反抗也是不同的。

《氓》中女主人公曾真誠地把幸福的希望寄托在“氓”身上。然而婚后丈夫?qū)λ丈跻蝗盏谋┡昂推畚?使她痛切地感到男女在愛情生活上的不平等,面對這種不平等,她有悲傷、有悔恨,要完全忘卻,又無法擺脫。當(dāng)她“及爾偕老”的美好愿望徹底破滅后,她由忍耐、不平轉(zhuǎn)為內(nèi)心強(qiáng)烈的怨憤,向廣大姐妹們發(fā)出痛楚的呼喊,告誡她們千萬不要重蹈覆轍:“于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也!”既然不能永遠(yuǎn)執(zhí)子之手,那也沒有什么值得留戀,“反是不思,亦已焉哉”。從女主人公的身上,我們看到的是多于悲傷的怨恨和清醒之后的堅強(qiáng)。但她的反抗僅僅是出于一種向往美好生活的本能,出于一種無奈,因為她還不明白,造成她不公命運的是當(dāng)時社會中凌駕于一切之上的男權(quán)地位,因而她的反抗盡管可貴,但又帶有一定的歷史局限。

與《氓》中的女主人公相比,蘭芝更富有一種洞察人情世態(tài)的聰慧,體現(xiàn)出一種人性的覺醒。面對婚姻的變故,她更多的不是怨憤和悲傷,不是悔恨和吶喊,而是對命運不可逆轉(zhuǎn)的清醒的認(rèn)識。面對婆婆的挑剔,她清楚地認(rèn)識到“非為織作遲,君家婦難為”,請求仲卿“便可白公姥,及時相譴歸”,為自己爭取主動,維護(hù)尊嚴(yán);面對仲卿“不久當(dāng)歸還,還必相迎取”的叮囑,她深感悲劇結(jié)局的難以挽回,直言坦白“何言復(fù)來還”,并對自己的未來作了不容樂觀的預(yù)想,“我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷”;面對阿兄“不嫁義郎體,其往欲何云”的質(zhì)問和威脅,她知道哀求不會生效,她也不屑哀求,對前途完全絕望,不動聲色地拿定了主意“登即相許和,便可作婚姻”;被迫再嫁時面對仲卿的“卿當(dāng)日勝貴,吾獨向黃泉”的譏諷,她強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛,發(fā)出“同是被逼迫,君爾妾亦然”的深刻感慨;婚禮那天,她選擇了“奄奄黃昏后,寂寂人定初”的時刻,將自己的純潔之軀托付給一池清水,以死明志,維護(hù)堅貞的愛情;以死抗議,控訴封建倫理道德對善良人性的摧殘。蘭芝生活于漢末建安年間,而漢末魏晉時期正是人的覺醒的時代,因而在她身上,更多地體現(xiàn)出一種追求平等自由、維護(hù)人格尊嚴(yán)、堅守獨立個性的精神,她不只是才貌雙全的勞動婦女,更是一個秀外慧中、外柔內(nèi)剛、具有叛逆性格的女子。她是人性美的化身,她是美好理想與追求的象征,盡管美被毀滅了,但是,她在毀滅之時發(fā)出的耀眼的人性的光芒將永遠(yuǎn)引領(lǐng)人們對美好真愛的追求。

愛情的故事每天都有新的面孔。在男女平等、婚姻自由的今天,我們重讀兩位女主人公的故事,重溫她們對待愛情的堅貞,遭遇婚變時坦然面對一切的剛強(qiáng)、冷靜與果決的勇氣,時隔千年,仍會感受到那種難以言表的強(qiáng)烈心靈震撼。一種精神在昭示后人,捍衛(wèi)人格尊嚴(yán),讓真愛作主,追求真正幸福。

附:

《詩經(jīng)·氓》

氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。

乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。

桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。

桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。

及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮?？偨侵?言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!

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(張萌苗 山東省臨沂第三中學(xué)高中部 276006)